民間歷史故事之-幽冥之惑

民間歷史故事之-幽冥之惑

據(jù)《河?xùn)|記》記載，唐文宗大和八年（834年）的夏天，長安城仍如往常一般燠熱，大街上亮白一片，行人都懨懨的，連街邊的柳樹也都無精打采地垂著。

街頭一處宅子里住著一個名叫段何的進(jìn)士。七月的一天，段何同一班舉子出去飲酒，一群人推杯換盞，縱酒歡歌，鬧到半夜才散。那天氣溫下降，夜里的風(fēng)有些涼，段何滿頭大汗地從酒樓里出來，風(fēng)一吹，就受了寒，回家之后便病倒了。他在床上躺了一個多月，喝了不少湯藥，才漸漸有好轉(zhuǎn)的跡象。

外面暑氣蒸騰，段何臥床日久，只覺得身上黏滯滑膩，十分難受，忙叫仆人燒了水，痛痛快快地洗了個澡。不料這么一通折騰，他只覺頭昏眼花，雙腿發(fā)軟，仿佛被抽掉了筋脈一般，綿綿無力，便斜倚在桌邊，懶洋洋地打盹兒。

院子里蟬聲鳴烈，段何頭腦昏沉，神思飄忽，視線漫無目的地在屋子里掃過，目力所及之處，仍然是筆墨紙硯、桌椅爐瓶、舊時家陳這些他熟悉得不能再熟悉的東西。那些東西都灰撲撲的，有的上面還結(jié)著蛛網(wǎng)，看著令人心煩，想是他生病的這些日子，仆從偷懶所致。

段何心下惱怒，正想將視線投往窗外，忽然一股冷風(fēng)吹進(jìn)來，他不禁打了一個寒戰(zhàn)，下意識地緊了緊胸口的衣襟，抬頭的剎那他驚恐地發(fā)現(xiàn)，屋子里呈現(xiàn)出某種令人膽寒的異象……

斜對著他的墻角，片刻之前還是好好的，現(xiàn)在竟然有一縷縷黑色的煙氣升騰而起，那煙氣越聚越多，越聚越濃，漸漸凝成一個實(shí)體，定睛看去，赫然是一個彪形大漢。那漢子光著膀子，只在腰間圍著一塊布，身上肌肉虬結(jié)，似是擁有無窮力量一般。他傲立于段何面前，精神抖擻，顧盼自雄，用一種非常熱絡(luò)的口吻對段何說：“看你病成這個樣子，為什么不娶媳婦呢？身邊也好有個人照顧。要是突然得病死了，那可怎么辦?。俊?/p>

“有這么說話的嗎？”段何心想。不過，從他出現(xiàn)時的情形來看，面前這位明顯不是人，而是個鬼。一個鬼無端出現(xiàn)，熱情地建議自己娶妻，這絕對不是什么好事。想到這里，段何心里有了計較，推拒道：“在下是個舉子，家境貧寒，無意婚娶。”

那鬼哈哈一笑，道：“段兄多慮了，現(xiàn)在有個好人家的女兒，容德可觀，家勢貴顯，財力雄厚，有很多陪嫁，根本不用你出錢，這事就能辦成，我來做這個媒人，你看怎樣？”

段何又道：“在下雖中了進(jìn)士，但并未獲得一官半職，多年寒窗，尚未成名，怎么敢想娶妻之事？”段何想自己已經(jīng)表明態(tài)度，那鬼也會知難而退了吧。誰承想，那鬼卻并無放棄之意，接著道：“我輩都是通達(dá)之人，不講究那些俗套，就是不按六禮來迎娶，也沒有什么大不了的，我現(xiàn)在就為君操辦此事?！倍魏芜€沒表態(tài)，那鬼便走出房門，消失在門口。不一會兒，那鬼便折返回來，喜氣洋洋地道：“新娘子來了！”

沒有父母之命、媒妁之言便娶妻，這種事情無論如何不能發(fā)生在自己身上。段何正想掙扎著從榻上下來，把這自告奮勇上門提親的鬼給轟出去，就在此時，從門口升起一股旖旎的香氣，那香氣似是有形一般，伸出悠長的觸手，漣漪般徐徐蔓延，漸漸充溢了整間屋子，段何不禁呆了一呆。這時，四個身著玄色勁裝的男子抬著轎子從大門走進(jìn)院子。

那花轎金碧輝煌，仿佛公主出嫁時的鑾駕一般，轎子后面還跟著四個人，其中兩個男子手中拿著精美的妝奩和衣箱走了幾步，將箱子置于庭前的臺階上。還有兩個是婢女，這兩個女子皆面容嬌美，堪稱絕色。

轎子抬到門前的臺階前便停了下來。轎簾被一陣無形的風(fēng)卷起，內(nèi)里伸出一只纖纖素手，那手玲瓏秀美，仿佛錦緞一般閃著和悅的光澤，小指微微翹起，似一彎新月。單是一只手，便已經(jīng)美得驚心動魄，若露出臉來，不知會是何等的風(fēng)華！

她側(cè)身從轎內(nèi)移出，段何抬起眼簾，不期然地瞥見眼前閃過一抹艷麗的紅。定睛看去，只見那女子身披金絲繡線的華麗嫁衣，頭上覆著飄飄蕩蕩的大紅蓋頭，襟袖之間彌散出淺淡香氣，蓮步輕移，由那鬼引領(lǐng)著，如扶風(fēng)弱柳一般，環(huán)佩叮當(dāng)?shù)刈哌M(jìn)屋內(nèi)。

段何看在眼里，心神不由一蕩，然而轉(zhuǎn)念之間，又想起這伙人來歷不明，自己若輕易答應(yīng)下來，恐有后患，于是漸漸鎮(zhèn)定下來，端坐不動。

進(jìn)入閣中之后，那鬼隨手關(guān)了門窗，又放下床邊的帷帳，然后走到段何身邊，對他說：“吉時已到，請新郎新娘入洞房吧！”段何扭過臉去，面如寒霜。那鬼見段何不為所動，言語之中，便有了呵責(zé)之意：“有良家女子，不顧段君貧寒，登門為偶，君如此這般，豈是待客之禮？”段何心中嫌惡，加上身體疲憊，頭重腳輕，轉(zhuǎn)身倒在枕頭上，背對著那些鬼，一言不發(fā)。那鬼見他反應(yīng)如此強(qiáng)烈，便緩和了語氣，道：“縱然無意迎娶，看一看總是可以的吧！”段何索性拉過被子，蓋在腦袋上，那鬼又在他耳邊絮絮叨叨地勸他不要放過這個與佳人雙宿雙飛的大好時機(jī)，免得以后后悔。不管他怎樣規(guī)勸，段何都大被蒙頭，一聲不吭，大概有一頓飯的工夫，那鬼實(shí)在無計可施，只得長嘆一聲，又將那些人引了出去。

待那些人漸漸走遠(yuǎn)，屋子里一片寂然之后，段何才從被子里伸出了頭，他向四周張望了一下，確定那些人的確是離開了，才搖搖晃晃地下了床。靠窗的幾案上，放著一張紅色的信箋。那信箋撒著細(xì)細(xì)的金粉，散發(fā)出脈脈香氣，似一縷幽魂，縈繞在室內(nèi)，久久不散。

信上用蠅頭小楷寫著幾行詩：“樂廣清贏經(jīng)幾年，姹娘相托不論錢。輕盈妙質(zhì)歸何處，惆悵碧樓紅玉田?！弊舟E娟秀柔媚，從筆畫的轉(zhuǎn)折上，便不難想見主人的楚楚風(fēng)姿。末尾并無姓名，只在紙端書了一個“我”字……

看到這里，段何的心頭不禁生出薄薄凄涼，有些悵然若失。這以后，他的病便一天好似一天，不出半月，便恢復(fù)如初。

有人說，段何遇見的那些人是為幽冥中的女子尋夫，他若為美色和財寶所動而答應(yīng)下來，便會魂歸幽冥。段何抵抗住了誘惑，因此，他便撿了條命。

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100字民間傳說故事_經(jīng)典民間傳說故事100字左右

民間有很多的傳說故事，有不少是100字的，下面是我給大家整理的100字民間傳說故事，希望能幫到大家!

100字民間傳說故事：女媧造人女媧 是中國上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說女媧用黃土仿照自己創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

100字民間傳說故事：夸父追日夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達(dá)太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了?？涓概R死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。夸父追日的神話，曲折地反映了遠(yuǎn)古時代人們向大自然競勝的精神?！渡胶＝?jīng)》記載這個神話時說他?不量力?，晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩中卻稱贊說?夸父誕宏志，乃與日競走?。

100字民間傳說故事：精衛(wèi)填海?精衛(wèi)填海?是中國遠(yuǎn)古神話中最為有名，也是最為感人的故事之一，世人常因炎帝小女兒被東海波濤吞噬化成精衛(wèi)鳥而嘆息，更為精衛(wèi)鳥銜運(yùn)西山木石以填東海的頑強(qiáng)執(zhí)著精神而拋灑熱淚。后世人們也常常以?精衛(wèi)填海?比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業(yè)。 人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做?冤禽?、?誓鳥?、?志鳥?、?帝女雀?，并在東海邊上立了個古跡，叫作?精衛(wèi)誓水處?。

100字民間傳說故事：牛郎織女牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說，是我國人民最早關(guān)于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：?大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會。?

100字民間傳說故事：吳剛伐桂傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：?如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。?吳剛便開始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。

奇書山海經(jīng)中的幽冥之都，是不是傳說中的地獄？

研究中國的歷史神話故事，你會發(fā)現(xiàn)一個非常奇怪的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在所知道的地獄，包括牛頭馬面、十殿閻羅王，還有奈何橋、孟婆湯等等，在很早以前的古代根本就不存在的，直到佛教傳入中國之后，在民間才逐漸有了關(guān)于地獄的傳聞。

那么之前的中國人是如何解釋死亡之后的事情呢？地獄又是在什么時候開始興起的呢？最初的時期，中國人信奉的都是巫術(shù)，人死亡之后也都是由自己的后代祭祀。那個時期的古人認(rèn)為，通過祭祀可以讓自己成為神，達(dá)到不朽不滅的地步。

唯一與地獄相近的，就是記錄在《山海經(jīng)》中關(guān)于"幽冥之都"的一段話："北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、、玄虎、玄狐。有大玄之山，玄丘之民。有大幽之國，有赤脛之民。"這好像和我們現(xiàn)在所了解的地獄不太一樣??！幽冥之都好像是屬于一個現(xiàn)實(shí)中就存在的世界，地處北方、遍地黑水，并且有自己的國家，國民的皮膚也都呈紅色，平日裸露著小腿！

按照這里的記載，所謂的幽冥之都很有可能就是現(xiàn)在西伯利亞，因?yàn)檫@里首先指出了是北方，黑水出焉指的可能就是石油。而且外國人的毛發(fā)多屬于金色或者紅色，在幾千年前進(jìn)化得還沒有這么徹底，所以被記錄為膚色發(fā)紅也是可以理解的。既然如此，幽冥之都和地獄就是兩回事了。

但是在《楚辭·招魂》中記載的地府與現(xiàn)代傳說的地獄就比較相似了。"魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些。"此時的地府和地獄還是有很大區(qū)別的，這里的掌控者是后土娘娘，土伯則擔(dān)任著守衛(wèi)的任務(wù)，只不過幽都之中還有什么，卻沒有作出任何介紹。直到秦漢之后，人們才有了詳細(xì)的天、地、人三界的概念，此后人們口中傳說的地獄也就誕生了。

到了隋唐時期，佛教也迎來了最輝煌的時刻，在僧人們的傳播下，地獄人物也開始變得越來越豐富飽滿。其中在民間非常流行的一本《冥報記》中，就將地獄形容為如同衙門一樣的世界，不但在里面可以告狀，還可以花錢賄賂閻王，從而讓信徒們更加愿意去燒香還愿！所以說地獄傳說的完善有其社會現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展必然性。

與黃河有關(guān)的民間故事和歷史故事

傳說很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬頃良田。咬嚙著千萬重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過著刀耕火種的生活。

那時候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒有一塊平坦坦的田地，也沒有一塊田能灌上黃河水。

傳說，牛首山上住著幾戶回回和漢人,他們?nèi)死蠋纵呍谏降滋羲?在山頭上種地。老老小小忙個不停，卻吃不飽，穿不曖，天長日久，誰也 受不了這種折磨。

有一年，一個七十開外的老回回，名叫爾德，在山上開了一個瓜果園，種了些黃瓜。他每天起早貪黑，到黃河里去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務(wù)育著黃瓜，黃長得又嫩又甜。

這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。

他剛睡熟，就夢見天空飄來一朵白云，漸漸地，那白云變成了一個白胡子阿訇，抖動著銀色的胡須，對爾德老說：“今天有兩場大風(fēng)，你要注意。中午是一場黃風(fēng)，能把黃瓜吹蔫；后晌有一場黑風(fēng)，能使黃瓜蒂落。不管有多大的風(fēng)，你都不要把黃瓜摘下來。

爾德老漢驚醒一看，不見了白胡子阿訇，卻見北面黃風(fēng)彌天蓋地，霎時刮到牛首山來了。爾德老漢細(xì)細(xì)瞅著黃瓜，果然一個個蔫了，他心里非常難過，一年的血汗白費(fèi)了，可一想起白胡子阿訇的話，就沒有動。

到了后晌，一股黑風(fēng)過，吹得山搖地動，樹葉落下一層又一層。爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個又蔫又小的黃瓜使勁扔進(jìn)了黃河。黃河馬上斷了一條線。像神仙用刀切過一樣，清清楚楚地看見了河底，爾德老漢往下猛撲時，河水“嘩”地一下又并攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。

這時，爾德老漢又聽見那位白胡子阿訇說“這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽人的話。可現(xiàn)在黃河叫黃風(fēng)和黑風(fēng)這兩個伊比利斯折騰苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時候，你揀最大的一個扔進(jìn)黃河里。那時，你走進(jìn)河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪里，黃河水就流向哪里?！?

第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠(yuǎn)，不惜流汗，從黃河里挑水澆瓜。工夫不負(fù)苦心人，最后，園子里結(jié)了一個三尺長的黃瓜，長得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。

這一天，天氣晴得沒一點(diǎn)子云彩。爾德老漢把那三尺長的黃瓜摘下來，念了個“太斯米”，扔進(jìn)黃河里。這時只聽黃河一聲咆哮，裂開了一條長縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見靠著河岸有個洞，洞里珍珠瑪瑙應(yīng)有盡有。老漢拿了些，剛往出走時，聽得一陣暴風(fēng)狂吼，一時河面上波濤滾滾，一浪高過一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風(fēng)和黃旋風(fēng)左右猛劈幾十劍。一會兒，黑風(fēng)和黃風(fēng)吹出天邊去了。

這時，黃河的斷縫漸漸地合嚴(yán)。爾德老漢想起白胡子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心里豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山梁。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長城，只是節(jié)節(jié)升高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去真怕人。

三天以后，南至六盤山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。

從此以后，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開渠造田，過上了幸福的生活。

（2）炎黃二帝與堯舜禹的傳說（陳梧桐陳名杰）

黃河和她的兒女們，是如何從文明初曙走到文明時代的門檻的，要揭開這個謎底，除了依靠考古文物資料外，還要利用古籍記載的許多遠(yuǎn)古神話傳說。炎黃二帝和堯舜禹的傳說，便可幫助我們探明黃河及其兒女從文明初曙走到文明時代的某些軌跡。

黃帝和炎帝其實(shí)并不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠(yuǎn)古時代的兩個部落首領(lǐng)。黃帝和炎帝都出生于黃河的支流渭河流域，當(dāng)時已是父系氏族公社時代。傳說他們都是“有熊國君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。這里所說的“生”，并非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的后裔?！包S帝以姬水成”，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當(dāng)即古漆水，發(fā)源于今陜西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陜西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區(qū)都在黃河的支流渭河的上游地區(qū)。

傳說黃帝原姓公孫，因長于姬水，才改姓姬；曾居軒轅之丘，號軒轅氏；因是有熊國君之苗裔，又稱有熊氏。他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（伶俐），長而敦敏，成而聰明”，后來被推舉為部落首領(lǐng)，率部遷徙到陜西北部定居。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為了尋找更加平坦、開闊、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到達(dá)今陜西的大荔、朝邑一帶。那里的黃土地給了他們發(fā)展農(nóng)業(yè)的便利條件，但不時出現(xiàn)的干旱又困擾著他們，迫使他們?nèi)ダ^續(xù)尋找理想之所。于是，黃帝又率領(lǐng)族人從大荔、朝邑東渡黃河，順著中條山和太行山麓進(jìn)入汾河谷地，再向東北遷移，到達(dá)今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河沖積而成的適宜農(nóng)耕的寬闊谷地，附近還有可供狩獵的山林，他們覺得環(huán)境非常優(yōu)越，就定居了下來。

就在黃帝率領(lǐng)他的部落東遷的時候，炎帝也率領(lǐng)他的族人開始長途跋涉。炎帝又稱赤帝，一說他降生于厲（烈）山即今湖北隨州市厲山鎮(zhèn)，一說他降生于常羊即今陜西寶雞神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是為了尋找理想的定居之地，他也率領(lǐng)部落東遷。但走的路線與黃帝不同，他們先是沿渭河?xùn)|下，到達(dá)今河南西南部，再順黃河?xùn)|下，到達(dá)現(xiàn)在的豫東地區(qū)，在那里安頓了下來。

那時候，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和氏族制度的瓦解，部落首領(lǐng)逐步掌握了一定的特權(quán)。部落之間為了爭奪生存空間，為了互爭雄長，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。一些部落首領(lǐng)為了滿足自己的私欲，“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”，也發(fā)動掠奪財富、奴役其他氏族部落的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭加劇了社會的分化，給正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來巨大的威脅，但氏族制度調(diào)節(jié)社會矛盾的習(xí)慣法此時又已喪失作用，對此顯得無能為力。面對日益增多的戰(zhàn)爭，具有血緣關(guān)系的親屬部落便互相聯(lián)合起來，結(jié)成聯(lián)盟，進(jìn)而結(jié)成范圍更大的聯(lián)合體。炎、黃兩大部落這時也都使用武力征討四方，擴(kuò)大自己的勢力，從而引發(fā)大規(guī)模的沖突。雙方在阪泉（今河北懷來）進(jìn)行了三次大戰(zhàn)，黃帝指揮屬下的熊、羆、貔、貅、、虎六個氏族，與炎帝部落殺得天昏地暗，炎帝部落遭到慘敗，只得繳械投降。由于這兩個部落有血緣親屬關(guān)系，黃帝沒有屠殺炎帝部落，而是和他們結(jié)成部落聯(lián)盟，黃帝便成了炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。炎黃部落聯(lián)盟經(jīng)過長期的發(fā)展，形成日后華夏族的雛形。

后來，定居在山東曲阜地區(qū)的九黎首領(lǐng)蚩尤擴(kuò)展勢力范圍，又引發(fā)了與炎帝部落的戰(zhàn)爭。九黎即九夷，屬于東夷族。傳說蚩尤領(lǐng)有9個部落，81個氏族，他獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，如同妖魔，這可能是出自炎黃子孫對其他部落首領(lǐng)的故意丑化?！膀坑茸饕薄?，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善戰(zhàn)，威震天下。他率領(lǐng)9個部落組成的部落聯(lián)盟西進(jìn)豫東，進(jìn)攻炎帝部落。炎帝部落無法抵擋，節(jié)節(jié)敗退，居地盡失。蚩尤緊追不舍，炎帝向黃帝尋求援助。黃帝于是率部迎擊，與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭進(jìn)行得極其慘烈，據(jù)說黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝，蚩尤放出大霧彌漫了三天三夜，黃帝的部落看不清方向，黃帝之“臣”風(fēng)后受北斗星座的啟示發(fā)明了指南車，他們才得以沖出大霧。黃帝在困境中還得到玄女的幫助，制作了80面大鼓，用東海神獸夔的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，在戰(zhàn)斗中擂響，聲聞500里。戰(zhàn)斗延續(xù)了很長時間，最后在冀州進(jìn)行決戰(zhàn)。黃帝派應(yīng)龍向蚩尤進(jìn)攻，應(yīng)龍蓄水，擺下水陣。蚩尤請來風(fēng)伯雨師，一時風(fēng)雨大作，沖垮水陣，使黃帝再次陷入了困境。黃帝又請來天女旱魃阻止風(fēng)雨，使天氣突然轉(zhuǎn)晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黃帝指揮大軍掩殺過去，取得最后的勝利，蚩尤和他請來的風(fēng)伯雨師都投降了黃帝。黃帝便進(jìn)入東夷活動的地區(qū)，他“駕象車而六蛟龍，畢言（兆火鳥）并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇（凰）覆上”，至泰山之頂大會鬼神，并演奏了他親自作的一支激越悲涼的《清角》樂曲，以紀(jì)念涿鹿之戰(zhàn)的勝利。蚩尤后來被殺，一部分九黎人加入炎黃部落聯(lián)盟，融入了華夏族；一部分南下，融入南方的苗蠻之中。

（3）涿鹿戰(zhàn)爭的勝利，進(jìn)一步擴(kuò)大了炎黃部落聯(lián)盟的勢力，發(fā)展成規(guī)模更大的部落聯(lián)合體。黃帝的權(quán)威大大提高了，集審判權(quán)、祭祀權(quán)、軍事指揮權(quán)與生產(chǎn)指揮權(quán)于一身。各部落均需聽從他的號令，不聽從號令的，即出兵進(jìn)行征伐。他還開山修路，努力打通部落地區(qū)的隔絕，增進(jìn)部落之間的交往。傳說黃帝一生“未嘗寧居”，在118歲那年出巡河南時死在荊山，人們將他護(hù)送回陜北，葬在今陜西黃陵縣的橋山之上，這就是前面提到的黃帝陵。

由于黃帝后來被追尊為華夏的祖先，后人便把遠(yuǎn)古時代的許多創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他和他的“大臣”們，如說黃帝建造屋宇，開鑿水井，縫制衣冠，制造舟車弓弩，煉石為銅，創(chuàng)制樂律，他的妻子嫘祖發(fā)明育蠶，他的“大臣”倉頡創(chuàng)文字，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃?，等等。同樣的原因，由于炎帝也被追尊為華夏的祖先，后人也將一些創(chuàng)造發(fā)明的功勞算到他的身上，并稱他為神農(nóng)氏。在先秦的傳說中，神農(nóng)氏和炎帝原本是時代不同的兩個人物，神農(nóng)氏生活的時代要早于炎帝。到戰(zhàn)國時，人們將兩個人合在一起，稱為炎帝神農(nóng)氏，說“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”，“始嘗百草，始有醫(yī)藥”，“又作五弦之瑟，教人日中為市”。這些發(fā)明當(dāng)然也是原始時代人們的集體創(chuàng)造。

盡管炎黃二帝只是傳說中的人物，他們的發(fā)明創(chuàng)造也都是遠(yuǎn)古時代黃河兒女智慧的結(jié)晶，但是他們作為華夏民族先祖的象征和中華文明奠基者的化身，還是受到后人的無限尊崇與懷念。因此，在黃河流域以及黃河流域之外的中華大地上，一直流傳著許多有關(guān)炎黃二帝的傳說，留下了許多同他們有關(guān)的名勝古跡。除了前面提到過的陜西黃陵縣的黃帝陵和寶雞市的炎帝祠、炎帝陵外，比較著名的還有山東曲阜的景靈宮，河南新鄭的黃帝故里，濟(jì)源的王屋山天壇，靈寶荊山的黃帝陵，河北涿鹿的黃帝城、黃帝泉，四川都江堰的黃帝祠、軒皇臺，鹽亭的嫘軒宮、嫘祖墓，安徽黃山的黃山軒轅峰，湖南岳陽的軒轅臺，浙江縉云的仙都鼎湖峰，甘肅平?jīng)龅膯柕缹m，湖北宜昌西陵山、嫘祖廟，隨州的神農(nóng)祠，山西高平的神農(nóng)城、神農(nóng)井，河南淮陽的神農(nóng)五谷臺，鄭州炎黃二帝塑像，湖南炎陵縣的炎帝陵，等等。這些源遠(yuǎn)流長的傳說和名勝古跡，對于增強(qiáng)華夏民族的認(rèn)同感，激發(fā)炎黃子孫的民族自豪感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，產(chǎn)生了不可估量的作用。

黃帝以后，黃河流域又先后出現(xiàn)了幾位杰出的部落聯(lián)合體首領(lǐng)，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處于氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發(fā)祥地在今山西汾河流域，現(xiàn)在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關(guān)心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔(dān)責(zé)任。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設(shè)智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領(lǐng)后，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。禹的先祖?zhèn)髡f住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時的社會獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。

民間神話故事之姜子牙封神以后屬于什么神

姜子牙封神后屬于什么神
姜太公是中國歷史上一個舉足輕重的人物,是中國文學(xué)舞臺上一個高、大、全的形象,是中國神壇上一個高于諸神的神。作為一個宗教仙女,他是一個武神和一個智慧的神,并被視為守護(hù)神的太公在這里,一切都被原諒。
他掌管上帝,在天堂沒有地位。他只能用鞭子抽打名單上的著名神
因此,他不是上帝,而是一個有權(quán)管理上帝的人。
圖例
他只是沒有封神,享受著世間的富貴。
姜子牙封了這么多神,卻沒有給自己留一個位置,這讓人們迷惑不解。所以他們猜測姜子牙為什么如此無私。人們普遍認(rèn)為姜子牙是為了自己才偷偷離開玉帝的位置,但一個叫張友仁的人事先猜到了姜子牙的私心,并把它藏在了姜子牙的心里。姜子牙封了神,但他沒有封玉帝,所以一些神問他為什么沒有封玉帝。誰應(yīng)該是玉帝？姜子牙·東西說:別擔(dān)心,人是天生的。
這時,藏在舞臺下面的名叫張友仁的人跳了出來,說道:謝謝你,首相,你的人來了。姜子牙別無選擇,只能將玉帝的位置封給張友仁,而姜子牙沒有自己的神位。最后,只剩下一個門神席位了。他不得不委屈自己,成為門神。這是一句流行的諺語。此外,還有一種說法是,張友仁騙了玉皇大帝的頭銜后,眾神的封印就結(jié)束了,姜子牙沒有了自己的位置,所以他不得不爬上天宮的屋頂,坐在上面大喊:姜太公在這里,眾神回避,他成了屋頂上的一個小神。

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