岳飛本想在東林寺安度晚年慧海禪僧對他有何影響

慧海禪僧對岳飛有何影響?小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧。

宗教的產(chǎn)生和流行，自然與人類社會的科學(xué)知識水平有關(guān)。而封建社會的黑暗，則是促成宗教盛行的酵母。在宋朝，很多號稱博學(xué)多識的土大夫都沉溺釋道。岳飛固然是民族戰(zhàn)場上的忠勇斗士，然而他對宗教也有幾分虔誠的迷信。盡管他的所作所為，與佛教的不少教義存在著明顯的矛盾。事實上，世俗社會的善男信女們可以真誠地信奉某種宗教，而真正通曉其教義者卻是為數(shù)寥寥無幾者。岳飛對宗教有迷信，卻并不可能真正通曉其全部教義，猶如他努力學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，卻并不可能熟通經(jīng)史一樣。

岳飛畫像插圖

岳飛與東林寺慧海禪僧之間的友誼

紹興元年(公元1131年)，南宋朝廷命岳飛率軍前往江南西路，討伐李成，他途經(jīng)徽州祁門縣時，在《東松寺題記》中說：“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復(fù)得至此，即當(dāng)聊結(jié)善緣，以慰庵僧。”這里面的“結(jié)善緣”者，表明了他對佛教有所信仰。——《金佗稡編》卷19

紹興二年(公元1132年)，岳飛駐軍在江州。此時的廬山有一座東林寺，早在東晉時期，名僧慧遠(yuǎn)曾聚集徒眾，在此寺結(jié)社念經(jīng)，號稱白蓮社。名僧慧遠(yuǎn)是凈土宗大師，對凈土宗在南方的流行，起到了很大的作用。然而在唐宋之際，禪宗大盛，壓倒了佛教其他宗派。岳飛在江州駐軍期間，特請禪僧慧海出任東林寺的主持僧。

九江東林寺

紹興四年(公元1134年)，岳飛下屬部將提舉一行事務(wù)、武功大夫劉康年私自以岳飛名義上奏朝廷說：“臣駐軍江州，請到禪僧〔慧〕海住持江州東林禪寺。本僧禪學(xué)精通，戒行孤潔，欲望特與一佛心禪師師號?！眲⒖的戤?dāng)時的“畫一陳乞”有三項，一為岳飛“母(姚氏)封國夫人，第二項次男雷乞授文資，第三項乞江州廬山東林禪寺住持僧慧海佛心禪師事”?！端螘?/p>

岳飛知道了這個事情后對劉康年進行了重責(zé)，后上奏“乞?qū)⑸霞鲾?shù)早賜追寢”。后來宋廷頒發(fā)尚書省札子，取消了慧海佛心禪師的師號。當(dāng)時劉康年為了對上司岳飛阿諛奉承，特將申請慧海師號與申請岳飛母和次子的“恩數(shù)”并列，也足以反映岳飛與慧海的關(guān)系之深。——《金佗稡編》卷13《劾劉康年偽奏乞恩澤奏》

岳飛畫像插圖

岳飛曾經(jīng)兩次在人生不如意的時候去了東林寺

岳飛離開江州后，在紹興六年(公元1136年)，岳飛母親姚氏去世，岳飛護送其母靈柩至廬山安葬，要為母守孝三年。但當(dāng)時軍情緊急，宋高宗“詔飛起復(fù)”，并派遣宦官鄧琮“持告撫諭”，“琮見飛于廬山寺”，這里面的廬山寺就是慧海主持的東林寺?！兑洝肪?00

紹興七年(公元1137年)，岳飛因宋廷取消其并統(tǒng)淮西行營左護軍的命令而導(dǎo)致北伐受阻，再加上當(dāng)時發(fā)生了“淮西之變”，因此岳飛憤而辭職，后來他再次去了慧海主持的東林寺。岳飛這樣的將才對于當(dāng)時的南宋朝廷來說，重要性是不言而喻的。危機時刻，宋高宗命王貴、李若虛等人“至廬山東林寺，見飛，道朝廷之意敦請”。——《會編》卷178

九江東林寺

岳飛有在東林寺安度晚年的打算

紹興十年(公元1140年)，岳飛在第四次大舉北伐前タ，他專門給慧海寄了一首詩說 ：“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，圣至專師滅虜酋。功業(yè)要刊燕石上，歸休終伴赤松游。丁寧寄語東林老，蓮社從今著力修?！痹娭惺拙浼词菙⑹鰞扇艘酝磺?，同時也透露出他對東林寺這樣寧靜生活的向往?！督鹳⒎B編》卷19《寄浮圖慧海》

岳飛身為南宋初期十萬大軍的統(tǒng)帥，但他卻不貪戀權(quán)勢，對榮華富貴相當(dāng)?shù)。@多少都和他與東林寺有關(guān)。他當(dāng)時曾上奏宋高宗說：“異時迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷歸國，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧憂，臣之志愿畢矣。然后乞身還田里，此臣夙昔所自許者?！薄督鹳⒗m(xù)編》卷1

我們從岳飛這一詩一奏中看出，這都表明他懷有功成身退的心跡和宿愿。岳飛不但是有這個心思，他還用實際行動來告訴別人，他的想法不是空談，在生前岳飛曾在江州建造房屋，購置田產(chǎn)。這些無疑都是岳飛準(zhǔn)備在廬山東林寺讀經(jīng)念佛，安度晚年的最好證明。

九江東林寺

岳飛對道教和民間神祠也有所尊崇

此外，據(jù)南宋大詩人陸游記載，他在宋孝宗執(zhí)政時到過江州道教場所“游天慶觀”，在這里他見到了觀主李守智。這個李守智是滁州來安人，“自言家故富饒，遇亂棄家為道人、大將岳飛以度牒與之，始為道士。至今畫岳氏父子事之”?！段寄衔募肪?5《入蜀記》

陸游還記載了“至富池昭勇廟”，此廟以三國時吳將甘寧為祠神，“岳飛為宣撫使，大葺桐宇，江上神祠皆不及也”?！段寄衔募肪?6《入蜀記》

從上面陸游的記載可知，岳飛不僅是對佛教，同時對道教和民間神祠也有所尊崇。

岳飛畫像插圖

結(jié)束語：

岳飛曾經(jīng)在紹興七年(公元1137年)辭太尉的札子中這樣說：“竊念臣雖無他長，粗知義命，平居服食器用，每安于弊陋，正恐綿薄，不堪祿賜之厚，徒取釁眚。臣伏自去春丁家憂棘(按：指岳母姚氏去世)，不復(fù)敢有榮官之念，繼以目疾，就醫(yī)至今，其天賦之薄，即此可見。臣若復(fù)尚貪寵數(shù)，不自退省，將恐災(zāi)疢之來，不特今日?！薄督鹳⒎B編》卷14《辭太尉第四札子》

雖然像這一類奏疏大多數(shù)是出自于幕僚們的手筆，但也如實地反映了岳飛思想中確實是存在著有迷信的成分在內(nèi)，他相信自己天賦命薄，“不堪祿賜之厚”。

岳飛畫像插圖

八百多年前的岳飛有一些迷信思想，是毫不足怪的，這也印證了東林寺和慧海禪僧對他的影響，因此我們完全無需苛求他去當(dāng)一個無神論者。相反，我們了解岳飛的迷信思想，對于研究歷史上岳飛的最真實形象，卻也是一個次要的，卻又不可忽略的方面。

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