今天小編給大家?guī)眄n非有什么樣的成就?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。
韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦,被稱為戰(zhàn)國七雄。
但戰(zhàn)國時期并不是只有這七個國家,只不過它們的實(shí)力最強(qiáng),成為了林立的諸侯國中的代表。
說到這,不少人就會說了,韓國就是一個打醬油的,除了被打,幾乎沒有任何存在感,其實(shí)這只是對韓國的一種“偏見”罷了,因?yàn)轫n國能躋身戰(zhàn)國七雄,那還是有底蘊(yùn)的。
比如說,韓國的弩和箭,戰(zhàn)國時期的縱橫家蘇秦在游說韓王時,曾說:天下之強(qiáng)弓勁弩,皆自韓出(出自《戰(zhàn)國策·韓策》),這雖然涉嫌蘇秦故意給韓王戴高帽,不過也反映出了韓國雖小,但制作兵器的水準(zhǔn)很高。
諸子百家
再比如說,韓國的人才,韓國是人才輩出的地方嗎,其實(shí)也不見得,不過韓國的一個人,卻影響了中國兩千多年,因?yàn)樗岢龅闹螄枷?,是中國封建統(tǒng)治階級運(yùn)用的基礎(chǔ),可能您也猜到了,此人不是別人,正是韓非。
韓非的才華,有目共睹,就連嬴政都是他的“鐵桿粉絲”,他讀了韓非的著作之后,發(fā)出了“寡人得見此人與之游,死不恨矣(出自《史記·老子韓非列傳》)”的感嘆。
那么是韓非的文采讓嬴政傾倒嗎,當(dāng)然不是,是他的治國思想,他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制的國家,這和嬴政心中的抱負(fù)不謀而合,不過可惜的是,韓非為韓國公子,終不能棄韓投秦,最終落得客死秦國的結(jié)局。
不過盡管如此,依然不能否認(rèn)韓非的才華,因?yàn)樗敲逼鋵?shí)的法家思想的集大成者。
法家
春秋戰(zhàn)國的歷史上,法家的代表人物有很多,為何韓非被稱為法家的集大成者?當(dāng)我們帶著這個疑問透過幾千年的時光看向韓非時,他卻用驕傲地回答道:因?yàn)槲艺驹诹饲叭说募缟稀?/p>
本篇筆者就從韓非的生平說起,聊聊在法家思想上走在韓非之前的“前人”,繼而說說韓非的“法”。
亂世中的韓非。
非為人口吃,不能道說,而善著書?!妒酚洝だ献禹n非列傳》
常言道:上帝為你關(guān)上一扇門,一定會為你打開另一扇窗,雖然這不符合唯物主義,但也說明了命運(yùn)面前人人平等,不管有多么不順,只要努力,總能見到屬于自己的陽光,韓非正是如此。
正如上述《史記》中的記載,是說韓非口吃,說話結(jié)結(jié)巴巴,與人溝通也是有障礙的,但是他很擅長寫,韓非文章出眾,為后世留下了大量名言名著,連李斯都“自以為不如非”。
韓非
如果韓非只擅長寫書,那他充其量是一個優(yōu)秀的作家,但韓非身為韓國公子,他看著韓國日漸衰落而整日憂心忡忡,心中有強(qiáng)韓之策,于是“數(shù)以書諫韓王”,但結(jié)果“韓王不能用”,如果是布衣士子,國君不采納自己的主張,換個國家效命就是,從山東六國投秦而受到重用的士子,比比皆是,這也是一條出路。
但韓非不能,因?yàn)樗纳矸莶皇遣家?,他時時刻刻都在想著“存韓”,即使韓國面臨秦國的進(jìn)攻,韓非成為了政治的犧牲品,被韓王派往秦國,想憑借秦王嬴政對韓非的“欣賞”,來換取韓國的茍活,這對韓非來說,是一條不歸路。
以口吃之人做游說他國之君,想想也有些可笑,最終“韓非知說之難,為說難書甚具,終死於秦,不能自脫”,意思是說韓非最終還是死在秦國,不能逃脫游說的禍難。
《韓非子》
有些人死了,他還活著,韓非就是這樣的人,因?yàn)樗闹魇且恢徊粫急M的蠟燭,即使過了幾千年,依然在歷史中閃閃發(fā)光,他作為法家無可爭議的集大成者,筆者下文就來具體分析分析韓非的“法”為何可以影響千余年,不過我們還得要先說說韓非的“前人”。
走在韓非之前的“前人”。
先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋時期的管仲和子產(chǎn)的治國思想,在后來的發(fā)展過程中,出現(xiàn)了三個代表人物,分別是商鞅、申不害的和慎到,韓非的法治思想就是整合了這三位“前人”的思想中“法”、“術(shù)”、“勢”。
商鞅的“法”。
刑無等級,自卿相、將軍以至大夫、庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦?!渡叹龝べp刑》
商鞅“少好刑名之學(xué)”,他的主張就是“法治”,商鞅勸諫秦孝公時,就明確地提出了“霸道治國”,深得秦孝公認(rèn)可,他認(rèn)為要強(qiáng)秦,必須變法,這就需要確立法的重要地位,制定法令,以此來讓全民遵守。
正如上述引用,則是說明了商鞅主張——“刑無等級”,這就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治國思想,商鞅是這樣提的,也是這樣做的,后來秦太子嬴駟觸犯了新法,但太子又不能處罰,但是為了樹立法的權(quán)威性,就刑罰了嬴駟兩位位高權(quán)重的老師。
商鞅雕像(右)
正如《史記·商君列傳》記載:令行於民期年,秦民之國都言初令之不便者以千數(shù),於是太子犯法……將法太子,太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈。
對于商鞅的這種主張,韓非也是極為贊同,明確提出了“法不阿貴,繩不撓曲”的思想,并且亦主張“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫(出自《韓非子·有度》)”,由此可見,兩人都主張“一斷于法”,只不過韓非相比較商鞅來說,又增加了“賞善”的內(nèi)容。
商鞅在秦國的變法,是圍繞“耕戰(zhàn)”進(jìn)行的,所以獎勵耕戰(zhàn)而重農(nóng)抑商,《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》記載:勞民者,其國必?zé)o力,無力者,其國必削,意思是想要國家不衰弱,就不能“勞民”,韓非主張的“盡其地力,以多其積(出自《韓非子·五蠹》)”,也就和商鞅重視農(nóng)戰(zhàn)的思想不謀而合。
此外,商鞅還主張連坐和輕罪重罰,認(rèn)為只要刑罰夠重,“則民不敢試”,韓非對于商鞅的這個主張那是大為贊賞,認(rèn)為“小過不生,大罪不至”。
《韓非子》
由此可見,韓非充分肯定了商鞅的法治思想,并且對商鞅變法后取得的成效,給予了高度肯定,認(rèn)為“孝公得商君,地以廣,兵以強(qiáng)(出自《韓非子·奸劫弒臣》)”,不過韓非對于商鞅的思想并不是一股的全盤接受,還提出了商鞅變法思想中的不足,即:徒法而無術(shù)和法未盡善。
既然說到了法家思想中的術(shù),申不害則是繞不過去的存在。
申不害的“術(shù)”。
(申不害為韓相)內(nèi)脩政教,外應(yīng)諸侯,十五年,終申子之身,國治兵彊,無侵韓者。——《史記·老子韓非列傳》
申不害,原本只是鄭國的賤吏,后來鄭國被韓國滅掉,申不害也就成為了韓國人,在韓昭侯時期,任申不害為相,開啟了申不害在韓國“內(nèi)脩政教,外應(yīng)諸侯”的變法圖強(qiáng)之路,而最終的結(jié)果是“國治兵彊,無侵韓者”。
申不害畫像
申不害的法家思想主張治國行法,以術(shù)馭臣,所以申不害又被稱為法家中的術(shù)治派,那么什么是術(shù)呢,申不害并未給出我們一個明確的定義,但是透過韓非的思想,卻能品略出一二。
1.陽術(shù)。
《韓非子·定法》有云:術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄,課群臣之能者也,意思是所謂術(shù),就是依據(jù)才能授予官職,按照名位責(zé)求實(shí)際功效,掌握生殺大權(quán),考核群臣的能力,這是擺在明面上的,所以又被稱為陽術(shù)。
2.陰術(shù)。
《韓非子·難三》記載:術(shù)者,藏之于胸中,以偶眾端而潛御群臣者也,意思是術(shù)是藏在君主胸中,用來對付各種各樣事情,并且在暗中駕馭群臣,這是君主深藏在心中的,而不能說出來的,所以又被稱為陰術(shù)。
由此可見,無論是陽術(shù)還是陰術(shù),其實(shí)都是更注重馭人,春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,大臣成為了威脅君主的隱患,所以申不害認(rèn)為君主不能過于相信手下的大臣,要善于用“術(shù)”來控制他們,只有如此,才能抑制臣下獨(dú)斷專行,從而達(dá)到穩(wěn)固君權(quán)的目的。
動漫中的韓非
而韓非對于申不害的術(shù)治也給予了肯定,并且認(rèn)為“主無術(shù)于上之患”、“主無術(shù)以知奸”,而韓非法家思想中的“術(shù)”理論也是直接來源于申不害,不過申不害單單只強(qiáng)調(diào)術(shù),而忽視了法,所以韓非評判商鞅和申不害的思想是“二子之于法術(shù),皆未盡善也”,所以這就又要講講法家思想中的“勢”。
慎到的“勢”。
河下龍門,其流,駛?cè)缰窦?,駟馬追之不及。——《慎子》
慎到,戰(zhàn)國時期趙國人,后來長期在齊國稷下學(xué)宮講學(xué),對于齊國法家思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),慎到主張君權(quán)至上,被稱為法家學(xué)說中的勢治派,那么什么是“勢”呢,其實(shí)就是權(quán)勢。
當(dāng)然這并不是主張臣子掌權(quán),而是主張君主掌握絕對權(quán)勢,他認(rèn)為只有如此,才能做到令行禁止,繼而實(shí)現(xiàn)“法治”,正如上述引用則是慎到對于“勢”的理解而做出的比喻。
古書
慎到主張“勢治”,而反對儒家的“德治”,認(rèn)為律法就是要以國家強(qiáng)制力作為后盾以此來保障順利的實(shí)施,此外,慎到認(rèn)為,君主不可能獨(dú)自把各方面的工作都做好,比如《慎子·知忠》記載:亡國之君,非一人之罪,治國之君,非一人之力也。
此外,慎到還主張君主要充分調(diào)動臣子的積極性,充分發(fā)揮臣子的才智,認(rèn)為只有如此,才能做到“君逸樂而臣任勞,臣盡智力以善其事”,不過慎到相比較商鞅和申不害而言,其實(shí)他并不是勢治思想的踐行者,只是一個理論者,不過盡管如此,也影響了韓非法家思想的形成。
韓非的老師——荀子。
人之性,惡也,其善者,偽也?!盾髯印ば詯骸?/p>
荀子,是儒家思想的杰出代表人物,可以說他是第一個將儒法合流的思想家,而主張法家思想的韓非和李斯,都是荀子的徒弟,所以說韓非法家思想的形成也是深受荀子的影響。
正如上述對《荀子》的引用,則是說明荀子主張的“性惡論”,他認(rèn)為人性本惡,否認(rèn)民眾天生就有道德觀念,強(qiáng)調(diào)只有通過后天的教化,才能改造人性,這是荀子“隆禮重法”的理論前提。
荀子認(rèn)為,禮和法都是治理國家的根本,是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),作為儒家的荀子,他提倡嚴(yán)刑重罰,但又強(qiáng)調(diào)賞罰必須嚴(yán)明,與此同時,他又提倡要慎刑,堅(jiān)決發(fā)對連坐。
歷史名人墻
正如《荀子·君子》記載:刑罰怒罪,爵賞踰德,以族論罪,以世舉賢,故一人有罪,而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。
意思是如果刑罰超過了犯人的罪行,官爵的獎賞超過了德行,按照親屬關(guān)系來判罪,根據(jù)世系來舉用賢人,一人有罪就誅滅父、母、妻三族,即使德行像舜一樣,也不免受到同樣的刑罰,這樣又如何能較好的治理國家呢?
而韓非也繼承了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn),并且把這一思想發(fā)揮到極致,此外荀子的重禮、重法、重霸等思想也被韓非所繼承并且發(fā)展完善,也正是基于這種認(rèn)識,讓韓非的法家思想更趨于完善。
結(jié)束語:
韓非為何被稱為法家的集大成者?這是因?yàn)轫n非站在前人的肩上,而形成和完善了一套屬于自己獨(dú)有的理論,他總結(jié)了商鞅的尚法、申不害的用術(shù)、慎到的重勢,并且繼承和發(fā)展了荀子的法治思想,提出了一套“以法為本,法、術(shù)、勢相統(tǒng)一”的獨(dú)樹一幟的全新法家理論。
百家爭鳴
韓非認(rèn)為:人主控制臣民之道有三,一為處世,二為抱法,三為用術(shù),法、術(shù)、勢三者相輔相成,是一個整體,缺一不可,其中法是根本,勢是前提,術(shù)是手段,三者各司其職,相互依存,只有如此,才能使君主控制臣民,從而保障君主的利益和行之有效的治理國家。
說到這,就有些人認(rèn)為,韓非的法家思想只是對于這三者簡單的糅合,其實(shí)不然。
韓非不僅指出了商鞅和申不害思想中“徒術(shù)而無法,徒法而無術(shù)”的不足,而且超越了慎到主張的君主與生俱來“血緣之勢”,強(qiáng)調(diào)法與勢相結(jié)合的“君主之勢”,并且緊密結(jié)合當(dāng)時的社會發(fā)展,最終使得韓非的法家思想,成為了中國封建統(tǒng)治階級運(yùn)用的基礎(chǔ)。
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