后周太祖郭威的寡婦奇緣！郭威娶過(guò)幾個(gè)寡婦

后周太祖郭威的寡婦奇緣！郭威娶過(guò)幾個(gè)寡婦

今天小編給大家?guī)?lái)后周太祖郭威的寡婦奇緣!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

五代是個(gè)傳奇遍地的時(shí)代，后周太祖郭威，人稱“郭雀兒”，更是傳奇中的傳奇。隨便一數(shù)，他至少有四件事，雖不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，卻確實(shí)是前無(wú)古人的。

一是他臉有刺青卻做了皇帝。如他自己所言：“自古豈有‘雕青天子’?”他就是這自古以來(lái)第一人。二是他把皇位傳給了一個(gè)外星人。皇位只傳自己的子孫后代，即使自己沒子嗣，也要傳給兄弟的子孫，打下來(lái)的江山不能落入外人之手。而郭威卻心甘情愿地把皇位傳給了自己老婆的侄子柴榮。三是他的正妻柴氏是后唐皇帝的妃子。娶皇帝女兒的不少，娶皇帝老婆的還真沒聽說(shuō)過(guò)。四是他前后娶了四個(gè)老婆，這不稀奇，稀奇的是這四位明媒正娶的老婆，全是寡婦。

自然，說(shuō)傳奇，是后世人的想法。郭威當(dāng)時(shí)?？峙虏皇恰ご嫘囊o后代創(chuàng)造一個(gè)傳說(shuō)，他肯定是覺得自己所做的，實(shí)在是自然而然、不得不然的。比如“花項(xiàng)漢”做皇帝。以前是沒有的。但沒有哪條規(guī)定說(shuō)紋了身的就一定不能坐皇位。不錯(cuò)，紋身之人是地位卑賤，但卑賤者做皇帝實(shí)在太多了。早年有劉邦，眼前有朱溫，誰(shuí)也不比誰(shuí)高貴，有道是英雄不問出身，他劉三做得、朱三做得，他“郭雀兒”做不得?

比如傳位于柴榮。都知道肥水不流外入團(tuán)，但問題是打江山難保江山更難，此時(shí)天下大亂，一不留神這皇位就給人奪了去。兩個(gè)兒子部早死，幾個(gè)侄子也不成器，而這柴榮雄才大略，即使傳給郭氏子孫。也要被他奪去。與其等他來(lái)奪，不如就傳位于他。落得大方。況且柴榮已過(guò)繼給了自己，也算是個(gè)兒子。

至于一個(gè)粗鄙的軍漢娶了皇帝的妃子。今天看來(lái)驚世駭俗，當(dāng)年卻只能說(shuō)是機(jī)緣巧合，是時(shí)代大潮中的一朵小小浪花。當(dāng)時(shí)后唐莊宗死于伶人之亂，唐明宗繼位，他自然不能再留前皇的嬪妃，于是把她們都盡行遣散。這中間有一個(gè)姓柴的妃子，在其父母陪同下出宮回家，途宿黃河邊一個(gè)客店。此時(shí)恰好一個(gè)衣衫襤褸卻氣宇軒昂的漢子從門口走過(guò)。柴氏眼前一亮，忙打聽此人是誰(shuí)?店主說(shuō)，這是馬步軍使“郭雀兒”。

柴氏把“郭雀兒”叫到跟前，一番交談后，認(rèn)定此人日后必成大器，遂決意以身相許。柴父很不理解，說(shuō)：“像你這樣的身份，起碼嫁個(gè)節(jié)度使，豈能跟著這個(gè)窮小子?”柴氏說(shuō)：“我久在宮中，頗識(shí)貴人。這‘郭雀兒’眼前落魄，將來(lái)必定大貴，不能失之交臂。”于是她將囊中珠寶一分為二，一半讓父母回鄉(xiāng)，一半就帶在身邊助郭威奮斗。郭威與柴氏遂在旅店里締結(jié)良緣。

這段故事聽著像說(shuō)“話本”，但在當(dāng)時(shí)而言，也可說(shuō)是雖在意料之外，卻在情理之中。五代時(shí)天下大亂，皇帝走馬燈似的你方唱罷我登場(chǎng)，皇位也是和平交接的少、強(qiáng)搶硬奪的多。一旦龍椅上換了主，先皇的嬪妃就面臨一次大“洗牌”。兇狠一點(diǎn)，全部殺了，仁慈一點(diǎn)，盡行遣散。五代時(shí)隔幾年就換個(gè)皇帝、隔十幾年換個(gè)朝代，嬪妃流落民間的也特別多，兵荒馬亂的，嫁人不嫁人也沒人管。所以郭威能娶到皇帝的妃子，也就是一個(gè)“概率事件”。

而另一方面，五代時(shí)社會(huì)階層流動(dòng)極快，趙令畸《侯鯖錄》云：“唐末五季，士大夫有言曰：貴不如賤，富不如貧，仕不如閑”，這句牢騷話實(shí)際上反映了社會(huì)動(dòng)蕩之劇烈。今天是朝廷大臣，保不定國(guó)破家亡，明天就成了街頭流浪漢。反過(guò)來(lái)，今天是販夫走卒，風(fēng)云際會(huì)之下，明天就成了大將軍、節(jié)度使，就是做皇帝也不是不可能，這樣的事在五代時(shí)不勝枚舉。所以女子在擇婿的時(shí)候，把男子的能力、前途放在了第一位。

柴氏所謂“久在宮中多識(shí)貴人”，無(wú)非是她看多了后唐那些大將、節(jié)度使的發(fā)跡史，自然而然練就了一雙識(shí)英雄的慧眼。如后梁太祖朱溫與其妻張氏，后漢高祖劉知遠(yuǎn)與其妻李三娘，后漢大將史弘肇與其妻閻氏，他們之所以能在微賤時(shí)締結(jié)傳奇婚姻，在于他們顯示了“績(jī)優(yōu)股”的素質(zhì)，而在五代這樣一個(gè)大震蕩的“股市”中，這樣的“績(jī)優(yōu)股。有著其無(wú)限的升值空間。這樣的人間喜劇，在太平盛世是見不到的。

女子擇夫如此，男子娶妻也是同樣。從將軍到皇帝，他們?nèi)⑵?，看中的是女子的美貌，注重的是?duì)自己事業(yè)的幫助，中唐前那種尚門第、重閥閱的風(fēng)氣在五代已非常淡薄了。郭威有“一后三紀(jì)”，除了柴皇后，還有楊氏、張氏、董氏，而這四人，全是以寡婦之身嫁給郭威的，以致清代史學(xué)家趙翼在《二十二史札記》大驚小怪地說(shuō)：“統(tǒng)計(jì)前后四娶，皆再醮婦，亦不可解也。”

柴皇后是后唐莊宗的妃子，莊宗死后出宮，算是莊宗的寡婦。柴氏早死，郭威的第二任妻子是楊氏。楊氏年輕時(shí)選入鎮(zhèn)州節(jié)度使王镕府中為姬妾，天祐十八年(921)王镕為亂軍所殺，楊氏流落民間，嫁給同鄉(xiāng)一個(gè)叫石光輔的平民。沒幾年，石光輔也死了。這時(shí)柴氏剛?cè)ナ溃犝f(shuō)楊氏美且賢，遂來(lái)求婚。楊氏雖是寡婦之身，卻也心高氣傲，不肯隨便答應(yīng)，她讓弟弟楊廷璋失去“考察”。楊廷瓊回來(lái)說(shuō)郭威“姿貌異常，不可柜”。楊氏這才嫁給郭威。楊氏嫁給郭威后，持家有方，把家事處理得非常周到。后晉天福末年，楊氏去世。

郭威的第三任妻子張氏，出身于官宦人家，其祖其父都在鎮(zhèn)州節(jié)度使王镕手下任高官。王镕被殺，唐明宗派兵來(lái)鎮(zhèn)州平叛。其中有一位將軍叫武從諫，駐扎在張家，見張氏年輕貌美，就為其子娶了張氏，并帶回太原老家。不久。武從諫之子去世，張氏成了寡婦，這時(shí)郭威正鎮(zhèn)守太原，就娶了張氏為繼室。后漢隱帝時(shí)，因疑忌郭威謀反，盡殺羈留在京的郭威家屬，張氏亦遇害。

董氏是郭威的第四任妻子。董氏常山人，父親也是鎮(zhèn)州節(jié)度使王镕部下的一個(gè)小吏。鎮(zhèn)州之亂中。董氏與家人失散，被潞州的一個(gè)牙將領(lǐng)回家。這牙將因自己的妻子不能生育，對(duì)董氏就像女兒一樣，專門請(qǐng)了老師教她。到十三歲那年，董氏的哥哥董禹找到了她，幾年后嫁給了鄉(xiāng)人、后晉官員劉進(jìn)超。后晉滅亡時(shí)，劉進(jìn)超被擄而死，董氏寡居洛陽(yáng)。螢氏與郭威的第二任妻子楊氏是同鄉(xiāng)，早年相識(shí)，楊氏常向郭威提起董氏的賢惠。郭威鎮(zhèn)守洛陽(yáng)時(shí)，想起楊氏之言，讓人尋訪到董氏并娶之。

自然，作為一個(gè)皇帝，郭威還有不少的嬪妃，但相繼為正室的，就是柴、楊、張、董四人，而她們嫁給他時(shí)恰好全是寡婦之身，楊氏還兩度寡居，這確實(shí)極為少見。細(xì)究起來(lái)，這既與郭威本人的經(jīng)歷有關(guān)，更是時(shí)代風(fēng)氣使然。

郭威是邢州堯山人，出身貧寒。《舊五代史》中還有種說(shuō)法，說(shuō)他“本常氏之子，幼隨母適郭氏，故冒其姓焉”。如果是這樣的話，那么郭威的母親就是一個(gè)寡婦。郭母以寡婦之身，還帶了郭威，嫁給了后晉順州刺史郭簡(jiǎn)。也許在郭威看來(lái)，自己的母親都能以寡婦身份嫁結(jié)刺史，他能娶到柴氏這樣的皇帝嬪妃、楊氏這樣的王府姬妾、張氏這樣的官宦千金，雖說(shuō)是寡婦，但已經(jīng)很不錯(cuò)了。

事實(shí)上。當(dāng)年娶寡婦或娶再婚女子，也不像我們想象的那么丟臉。另一方面，唐五代時(shí)，做寡婦的自己也不覺得地位低。再嫁也是件平常事。所謂“改蘸異門，禮儀常范”，改嫁是合乎禮儀為社會(huì)所認(rèn)可的。唐五代的貞節(jié)觀念遠(yuǎn)較后代淡薄，是毫無(wú)疑問的。在這樣的風(fēng)氣下，郭威連娶四個(gè)寡婦，“手筆”是大了點(diǎn)，但也算事出有因吧。

如何評(píng)價(jià)47歲才起兵稱帝的郭威呢？

歷史上的郭威可以算得上是一位傳奇人物，少年時(shí)十分落魄，47歲稱帝，建立大周，雖然幾年后就因病去世，但郭威稱帝后的舉措?yún)s十分值得稱頌。巧的是，郭威的四名后妃，無(wú)一例外都是寡婦，下面筆者就為大家介紹一下郭威這位明君。

按理說(shuō)娶四個(gè)寡婦不影響郭威當(dāng)明君，甚至兩者之間沒有太大關(guān)聯(lián)，但郭威娶的這第一位寡婦，也就是郭威唯一的一位皇后柴氏，對(duì)郭威有過(guò)很深的影響。郭威稱帝后選擇的三位后妃應(yīng)該都是受到柴氏的影響，這三位的品行和經(jīng)歷也同柴氏十分相像。

柴氏是邢州龍崗人，長(zhǎng)相十分甜美，原來(lái)是李存勖的一名后妃。李存勖被殺后，即位的這位明宗皇帝不喜歡李存勖后宮的這些佳麗，就將這些人遣散回家，柴氏就是在回家的路上結(jié)識(shí)了郭威。

當(dāng)時(shí)郭威只是一名士兵，柴氏一眼就看出郭威并非池中之物，日后必然飛黃騰達(dá)。就這樣柴氏不顧雙親勸阻，在旅社中同郭威結(jié)為夫妻，還將自己在李存勖宮中積攢的積蓄送給郭威一半，這些錢可不是小數(shù)目，記載有五百萬(wàn)緡，這在當(dāng)時(shí)可以換30萬(wàn)噸大米。

柴氏對(duì)郭威的幫助不只是金錢上，當(dāng)時(shí)的郭威喜歡飲酒賭博，柴氏多次對(duì)它進(jìn)行規(guī)勸，在柴氏的幫助下，郭威拿著這些錢結(jié)識(shí)豪杰，招兵買馬，才有了后來(lái)的后周太祖。郭威對(duì)這位結(jié)發(fā)妻子的感情也十分深厚，郭威稱帝的時(shí)候柴氏已經(jīng)不在了，郭威追封柴氏為圣穆皇后，并從此再?zèng)]有立后。這位柴氏雖然是寡婦，但正是她成就了郭威，在當(dāng)時(shí)郭威可以說(shuō)對(duì)寡婦沒有絲毫偏見，甚至認(rèn)為從這些女子第一次出嫁的表現(xiàn)更能看出她的品行。

前面提到，雖然柴氏對(duì)郭威的幫助很大，對(duì)郭威的性格也有較大影響，但郭威成為一代明君和?四個(gè)寡婦?并沒有因果關(guān)系。郭威是五代時(shí)期軍人專權(quán)的代表人物，熟悉歷史的讀者對(duì)郭威奪權(quán)的過(guò)程不會(huì)陌生，簡(jiǎn)直是趙匡胤黃袍加身的一次彩排。郭威稱帝后一改后梁以來(lái)軍人專權(quán)的丑惡形象，崇尚節(jié)儉，仁愛百姓。

郭威為了減輕百姓的負(fù)擔(dān)，他帶頭節(jié)儉，宮中的奢華的玩物都被郭威當(dāng)眾摔碎，還下令朝臣嚴(yán)禁向?qū)m中進(jìn)獻(xiàn)寶物和美食。同時(shí)廢除不合理的牛租并撤銷了營(yíng)田務(wù)，這兩樣都是前朝為百姓留下的包袱。對(duì)后漢留下的殘酷的法律也予以廢除，當(dāng)時(shí)后漢的法律嚴(yán)苛到盜竊一文錢就處以死刑。

雖然郭威在位時(shí)間較短，推出了許多利國(guó)利民的政策后雖然沒有見到顯著成效，但為他的繼位者周世宗柴榮打下了非常好的基礎(chǔ)。如果說(shuō)郭威被稱為明君有些牽強(qiáng)，畢竟在位時(shí)間太短，但這位柴榮是史學(xué)家公認(rèn)的?五代第一明君?。這個(gè)柴榮就是前面提到的柴氏的侄子，郭威將皇位傳給這樣一位沒有血緣關(guān)系的?外人?。緣由是郭威看中了柴榮的才能和人品，放棄幾位和自己有血緣關(guān)系的繼承人，將皇位傳給柴榮，單憑這一點(diǎn)就值得后人傳頌。

古代女性的“貞潔觀”是如何誕生的？

說(shuō)到古代女性的貞潔觀這個(gè)事情其實(shí)很多時(shí)候還是有一些話要說(shuō)的，因?yàn)檫@個(gè)東西其實(shí)還是需要慢慢的好好的討論討論的，那么下面就有這樣的一篇文章所以有感興趣的網(wǎng)友別錯(cuò)過(guò)了，跟隨我一起看看吧!

中國(guó)的女人自由的解放自己的“雙腳”，似乎也沒有多少年。孫中山在民國(guó)建立后，開始推行《勸禁婦女纏足令》，其輻射范圍也僅僅幾個(gè)有限的大城市。而除此之外的廣大農(nóng)村，幾乎沒有什么實(shí)質(zhì)的影響。一直到新中國(guó)建立以后，政局穩(wěn)定，婦女解放運(yùn)動(dòng)才真正的開展起來(lái)。即使如此，五十年代很多窮鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)照樣有“裹腳者”。如此算來(lái)，中國(guó)的婦女被當(dāng)成平等的一員，也不過(guò)才一個(gè)甲子多。正是因?yàn)閶D女解放的時(shí)間不長(zhǎng)，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些封建沉渣時(shí)不時(shí)的“回光返照”，例如某老婦大談“三從四德”，某些網(wǎng)絡(luò)評(píng)論支持“裹小腳”。

前些日子，河北某地的學(xué)校，又出現(xiàn)要求女學(xué)生將露出腳踝的褲子放下，據(jù)稱是“為了健康”。暫不提，中醫(yī)“寒從腳起”“血?dú)馐軗p”等等“玄妙”說(shuō)法，單看這“一片苦心”，聽起來(lái)就很有意思。

不管是“三從四德”的沉渣泛起，還是“為了健康”的“放褲腳”，背后統(tǒng)統(tǒng)藏著一個(gè)幽靈，那就是數(shù)千年來(lái)的“貞節(jié)”觀!而這個(gè)“貞節(jié)”觀的主導(dǎo)者就是落后腐朽的禮教。翻看中國(guó)歷史，文化越是沒落，社會(huì)越是封閉，“貞節(jié)”的噪音越是強(qiáng)烈。

隋唐時(shí)，中國(guó)處于封建的社會(huì)的上升階段和繁榮時(shí)期，不僅在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且在婦女的道德約束也頗為開放。儒家的傳統(tǒng)“三從四德”雖然對(duì)社會(huì)有一定制約，但是，在強(qiáng)大的自由開放的社會(huì)風(fēng)氣之下，傳統(tǒng)的“貞節(jié)”觀受到了動(dòng)搖。最能體現(xiàn)這種開放特點(diǎn)的莫過(guò)于婦女的“改嫁”。隋煬帝的妹妹蘭陵公主“初嫁王奉孝，后來(lái)嫁柳述”，社會(huì)上也并沒有“有違道德”看法。到了唐朝，上層?jì)D女更是不以再嫁為恥。根據(jù)《唐書·公主列傳》的記載，當(dāng)時(shí)再嫁的公主有二十八人，其中嫁過(guò)兩次的占二十五人，嫁過(guò)三次的也有三人。統(tǒng)治階級(jí)如此，民間的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁風(fēng)俗的開放還表現(xiàn)在青年男女擇偶的相對(duì)自由、男女關(guān)系比較隨便以及民族婚姻頻繁等方面。這種婚嫁狀況與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小、失節(jié)事大”截然不同。

隋唐五代的寡婦改嫁，放到現(xiàn)在來(lái)看也是頗為“前衛(wèi)”。唐玄宗時(shí)期，中書侍郎嚴(yán)挺之的妻子，在離婚以后，又嫁與蔚州刺史王元琰，后來(lái)又離婚，三嫁崔氏。當(dāng)她嫁給崔氏之后，王元琰犯了罪，被嚴(yán)挺之搭救。唐玄宗懷疑嚴(yán)挺之徇私枉法，張九齡為嚴(yán)挺之辯護(hù)說(shuō)：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情?！碧菩诜瘩g道：“卿不知，雖離之，亦卻有私?！弊詈?，嚴(yán)挺之、王元琰都因此獲罪，甚至張九齡也受到了牽連，丟掉宰相的職位，嚴(yán)挺之的妻子不僅三次改嫁，而且在離異之后，夫妻之間關(guān)系并未反目成仇，甚至前夫與后夫之間還保留著比較親切的關(guān)系。

即使五代時(shí)期，中國(guó)的“貞節(jié)”觀念也還保持頗為寬容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡婦。郭威當(dāng)“軍校”(輔助之職的軍官)時(shí)，娶了后唐莊宗的嬪妃柴氏為妻，死后追謚為圣穆皇后。這是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了楊氏為妻，而楊氏此前嫁給石光輔，石光輔死后寡居。這是郭威的第二次迎娶寡婦。楊氏以后，郭威又納張氏為繼室，而張氏也曾經(jīng)嫁給武從諫之子，后來(lái)寡居。這是郭威第三次娶寡婦。郭威稱帝后，有董氏，為楊夫人鄉(xiāng)親，先嫁劉進(jìn)超，后成寡婦。楊氏生前常稱贊董氏賢惠，郭威又娶董氏為妻。清朝著名歷史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)：“前后死娶，皆再醮婦”，從中也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

進(jìn)入宋代，理學(xué)逐漸盛行，“存天理、滅人欲”的口號(hào)叫的震天響，可是程頤喊破喉嚨的“餓死事小、失節(jié)事大”的“貞節(jié)”觀，在宋代社會(huì)各階層聽來(lái)與現(xiàn)實(shí)格格不入，依然我行我素。尤其是女性對(duì)此并不留意。她們照樣拋頭露面，濃妝艷抹，在蕓蕓眾生中尋找自己的愛情。當(dāng)時(shí)女性的選擇配偶和再嫁相對(duì)比較自由，加上宋代婦女在家庭中有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，因此婦女再嫁并不是什么丟人的事情。男人娶已婚婦女為妻也不覺得低人一等。在宋代整個(gè)三百年間，即使理學(xué)大師們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“三從四德”的“貞節(jié)”觀，但是，實(shí)際并沒有對(duì)宋代老百姓有什么實(shí)質(zhì)的影響。

元、明、清，“貞節(jié)”觀念開始強(qiáng)化，并且向宗教化的方向發(fā)展。宋儒以來(lái)的倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，越來(lái)越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成恥辱，“守節(jié)”成為政府嘉獎(jiǎng)的行為。明清時(shí)期，所謂“貞女殉夫”越來(lái)越多的出現(xiàn)在史料當(dāng)中。《明史·列女傳》中記載：“陳氏，祥符人，字楊瑄，未嫁而瑄卒。女請(qǐng)死，父母不許，欲往哭，又不許。私剪發(fā)，屬媒氏置瑄懷。汴俗娉女，以金書生年月日畀男家，號(hào)定婚貼?，u母乃以貼裹其發(fā)，置瑄懷以葬。女遂素服以居。亡何，父母謀改娉，女縊死?！鳖惾邕@樣的記載，明清史料中層出不窮，明清地方志也都有大量的記載?！柏懪撤颉爆F(xiàn)象的出現(xiàn)和增多，是“貞節(jié)”觀泛濫的直接后果，也是“貞節(jié)”觀宗教化的必然結(jié)局。不顧事實(shí)，不惜生命，愚昧麻木，守節(jié)的“貞女”只是成為封建倫理犧牲的托盤上增加了幾份祭品而已。

歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)，落后腐朽的舊道德倫理的陰魂雖時(shí)不時(shí)冒出頭來(lái)，呼吸一下，以示自己的存在，但已經(jīng)無(wú)法阻擋殘害女性的“貞節(jié)”被徹底的砸爛。那些想靠著幾句話或依靠權(quán)力推行“貞節(jié)”觀的人們，最終得到的只是歷史無(wú)情的嘲笑。

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