為何說(shuō)嵇康是三國(guó)最“酷”的男子一生不卑不亢

為何說(shuō)嵇康是三國(guó)最“酷”的男子一生不卑不亢

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在竹林七賢之中，有這么一個(gè)男人，他超脫自然，清秀雋永，是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。他，就是嵇康，一個(gè)謎一般的男子，一個(gè)性情中人。嵇康是一個(gè)崇尚養(yǎng)生的人，他推崇老莊的學(xué)問(wèn)，主張無(wú)為純樸的生活方式。為了修其身養(yǎng)其性，他還會(huì)服食內(nèi)丹，在自然山水之間撫琴賦詩(shī)，怡然自得。

嵇康崇尚山水并不只是說(shuō)說(shuō)而已，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌大權(quán)的將軍司馬昭想要禮賢下士，聘他為官，而嵇康再三拒絕，甚至為了躲避官場(chǎng)之人自己遠(yuǎn)走，堅(jiān)決拒絕入朝為官。這樣冷漠的態(tài)度，也使司馬昭對(duì)嵇康印象越來(lái)越來(lái)壞，為后來(lái)司馬昭處死嵇康埋下伏筆。

后來(lái)，嵇康的好友呂安之妻被呂安的長(zhǎng)兄呂巽惦記并侮辱。呂安非常氣憤，想要去狀告兄長(zhǎng)。嵇康得知之后，想要?jiǎng)駞伟膊灰笏两野l(fā)，來(lái)保持呂氏家族的聲譽(yù)。但呂巽怕自己的弟弟報(bào)復(fù)，先舉報(bào)誣陷他是不孝之人，而呂安被冤入獄。嵇康因此非常憤怒，自愿出面想要為呂安作證，以證其清白。

與此同時(shí)，與嵇康有過(guò)舊怨的鐘會(huì)，借此向司馬昭進(jìn)讒言構(gòu)陷嵇康。司馬昭盛怒，命人處死嵇康與呂安兩人。嵇康臨刑之前，神色從容，氣度不凡，一如平常，仿佛即將赴死的不是他。在距離行刑還有一段時(shí)間之時(shí)，他要來(lái)平時(shí)愛(ài)彈的琴，在刑場(chǎng)之上撫《廣陵散》一首。曲罷，從容赴死，年僅四十。眾人莫不痛惜，而司馬昭不久之后也意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，但已經(jīng)為之晚矣。

在坊間還有這么一個(gè)軼聞，嵇康曾經(jīng)在山野之中采藥，沉迷于山水之間甚至忘了回家。有一個(gè)樵夫偶遇他，以為嵇康是神仙。還有一次嵇康到汲郡山見(jiàn)到了隱士孫登，嵇康便與他同游。兩人都沒(méi)有說(shuō)什么話(huà)。在嵇康快離開(kāi)時(shí)，孫登忽然對(duì)嵇康說(shuō)：“我觀(guān)你性情十分剛烈且才氣不凡，但你有災(zāi)禍之相，怎樣才能躲避呢?”后來(lái)嵇康又遇到王烈，王烈也是一位隱士，同樣與其游山。王烈喊嵇康去拿一本藏于石室的白卷書(shū)，而書(shū)卻消失不見(jiàn)。王烈于是感慨，嵇康志向意趣不凡卻無(wú)人賞識(shí)，這是命啊!由此嵇康的超然傲骨之姿也可窺見(jiàn)一斑。

嵇康性格狂放自由，不拘小節(jié)，再加上父親早逝，因此他經(jīng)常放縱自己，經(jīng)常一年半載也不洗一次頭，不洗一次澡。成年之后的他崇尚老莊，追名逐利的心思更加疏淡，在懶散日漸豪放與曠達(dá)。嵇康返璞歸真，他真正的做到了超然物外，自得自在，不被禮法世俗拘束，但他又重情重義。他平生最大的愛(ài)好之一就是打鐵，他在自家后花園一棵柳樹(shù)下，下引山泉水修葺了一個(gè)小小的池塘，打鐵之余，就在池子里泡澡。見(jiàn)此情景，無(wú)不贊嘆他清風(fēng)朗月，如松挺拔。通過(guò)打鐵，嵇康想要傳達(dá)自己的卓爾不群和藐視世俗禮法，精神上的不屈是他最大的特點(diǎn)。

在呂安案中迫害嵇康的鐘會(huì)是嵇康的宿敵。鐘會(huì)出身名門(mén)，他少年之時(shí)就名滿(mǎn)天下，十九歲開(kāi)始做官，不到而立就已封侯。這樣一個(gè)天之驕子對(duì)嵇康欽佩有加。曾經(jīng)多次登門(mén)拜訪(fǎng)嵇康，但嵇康不不屑于與其交往，不加理睬，鐘會(huì)被如此無(wú)視，惱羞成怒之下記恨起嵇康，并成為嵇康死因的直接推動(dòng)者。這樣一個(gè)超脫世俗的男人，一個(gè)不拘于禮法的男人，嵇康，三國(guó)“酷”男人，一生傳奇，在亂世之中堅(jiān)持自我，不卑不亢，不為名利所累，不在乎流言蜚語(yǔ)，只做自己，可謂真男人是也。

魏候嵇康為什么被稱(chēng)為魏晉時(shí)期最美最瀟灑的男子

嵇康為什么被稱(chēng)為魏晉時(shí)期最美最瀟灑的男子？_以下文字資料是由小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容,讓我們趕快一起來(lái)看一下吧！
魏晉是美男輩出的時(shí)代,是唯美主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)偏中性美,甚至是陰柔美的時(shí)代,代表魏晉風(fēng)骨的竹林七賢之精神領(lǐng)袖-嵇康,別具一種獨(dú)特的美。
嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。
身高至少一米八以上。他具體長(zhǎng)什么樣？魏晉時(shí)代描述美男,既不對(duì)五官做白描式摹寫(xiě),也不予五官做喻體式形容,善從通體氣度上展示其美。嵇康蕭蕭肅肅,爽朗清舉。這是說(shuō)嵇康瀟灑且清幽,沉靜。肅肅如松下風(fēng),高而徐引。他靜謐得就像白云繚繞的連峰山上松樹(shù)間發(fā)出的柔和的風(fēng)聲,徐紓而來(lái),悠長(zhǎng)高遠(yuǎn)。他的金蘭之好,竹林七賢之一的山濤說(shuō)：嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也,傀俄若玉山之將崩。嵇康的為人像挺拔高聳的孤松,遺世而獨(dú)立,傲然而脫俗；他的醉態(tài),更是美得動(dòng)人心魄,若偉岸的玉山欲傾而未倒。
美詞氣,有鳳儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質(zhì)自然。
嵇康言辭、氣質(zhì)華美,有風(fēng)度儀容。從不加粉飾雕琢,有龍鳳之姿,氣質(zhì)天成。
嵇康是魏晉時(shí)的美男,更是少見(jiàn)的型男。
晉書(shū)?嵇康傳載：宅中有一柳樹(shù)甚茂,乃激水圜之,每夏月,居其下,以鍛。世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲亦載：康方大樹(shù)下鍛,向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不綴,旁若無(wú)人。他的好朋友,竹林七賢之一的向秀默默地在一旁拉風(fēng)箱,助其打鐵。嵇康將流水引入宅中,且環(huán)繞著宅中那棵茂盛的柳樹(shù)。這一工程頗為不易,既需要?dú)馄?更需好體力。絕不是手無(wú)縛雞之力的柔弱男子所能為。
嵇康,字叔夜。
嵇康打鐵,無(wú)論是因家貧而補(bǔ)給,還是純屬行為藝術(shù),都不能否定的是,時(shí)常掄槌打鐵,爐火映照下的嵇康,肌群發(fā)達(dá),骨肉均勻,健康而充滿(mǎn)活力,是標(biāo)準(zhǔn)的型男一枚！
嵇康贈(zèng)其兄嵇喜的詩(shī)中,表達(dá)出一種他理想中的自由奔放,回歸自然的生存狀態(tài)。息徙蘭圃,秣馬華山,流平皋,垂綸長(zhǎng)川。擁有健碩體魄的嵇康樂(lè)于在青草豐茂的山坡上喂馬,在水邊的原野用石彈打鳥(niǎo),在長(zhǎng)河中釣魚(yú)。悠然自得之下,則仰落驚鴻,俯引淵魚(yú),信手拾起石子,仰則擊落長(zhǎng)空中的鴻雁；俯則引出深潛的魚(yú)兒。沒(méi)有好臂力,沒(méi)有韓國(guó)歐巴式的長(zhǎng)腿長(zhǎng)胳膊,何能如此？每思良朋時(shí),則自駕著板車(chē),跋山涉水,視千里如無(wú)物,日暮而不歸；心念親人時(shí),誰(shuí)說(shuō)江河寬廣,一葦可航！沒(méi)有好體力,沒(méi)有好身板,何能如此？
在美男如云的魏晉時(shí)代,嵇康是我心目中的第一美男子。

竹林七賢中的嵇康是怎么的一個(gè)人？

“竹林七賢”指的是三國(guó)魏時(shí)的七位名人：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。他們經(jīng)常在山陽(yáng)(今河南修武)的竹林搞聚會(huì)，所以得名“竹林七賢”。這些人崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。盡管如此，他們?cè)谡紊蠀s并不是站在同一陣線(xiàn)的。阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)均采取不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，嵇康、阮籍成就最高，藝術(shù)上也如此。

嵇康，字叔夜，本姓奚，譙國(guó)铚縣(今安徽濉溪）人。年輕時(shí)代的嵇康是個(gè)帥哥兼才子，是偶像派與實(shí)力派的結(jié)合。他“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀”，是個(gè)“人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然”的英俊青年。他才華橫溢，“學(xué)不師授，博覽無(wú)不該通”，但又“恬靜寡欲，寬簡(jiǎn)有大量”。他的學(xué)識(shí)和品德俱佳，這使得他在七賢中特別出眾。

他的出類(lèi)拔萃使曹魏皇室對(duì)他很垂青，他24歲的時(shí)候，皇家就把曹操的曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主嫁給了他。不久就拜中散大夫。與曹魏皇室結(jié)親，無(wú)異于把自己投入當(dāng)時(shí)的曹、司馬兩家的權(quán)力斗爭(zhēng)的旋渦之中。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。

嵇康對(duì)那些傳世久遠(yuǎn)、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深?lèi)和唇^那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場(chǎng)仕途。他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿同流合污。當(dāng)他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時(shí)，他毅然決然地與山濤絕交，并寫(xiě)了文化史上著名的《與山巨源絕交書(shū)》，以明心志。

嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風(fēng)格，最終為他招來(lái)了禍端。他提出的“非湯武而薄周禮”、“越名教而任自然”的人生主張，深深刺痛了統(tǒng)治階級(jí)的要害：嵇康如此藐視圣人經(jīng)典、痛恨官場(chǎng)仕途，長(zhǎng)久下去，豈不危害我太平江山的統(tǒng)治？此人不殺無(wú)以正民風(fēng)、清王道。

嵇康的好朋友呂安被他哥哥污蔑為不孝，在當(dāng)時(shí)不孝順是大罪名，嵇康出面為呂安辯護(hù)，司馬昭則下決心趁此機(jī)會(huì)除去他們倆。如今有個(gè)現(xiàn)成的呂安的案子，將他牽連進(jìn)去，既可殺之，又不會(huì)施人以柄，豈不妙哉？

于是，在一些仇視嵇康的小人的誹謗和唆使下，公元262年，統(tǒng)治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。

在刑場(chǎng)上，有三千太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要拜嵇康為師（原來(lái)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史在“五四”之前早就有了）。但學(xué)生們的這種“無(wú)理要求”當(dāng)然不會(huì)被司馬政權(quán)接納。所以判定了他的死刑。

這時(shí)候的嵇康很郁悶很擔(dān)憂(yōu)，不是為了自己的生命，而死擔(dān)心他彈奏的那首美妙絕倫的音樂(lè)后繼無(wú)人。刑場(chǎng)上，他要了一架琴。在高高的刑臺(tái)上，面對(duì)成千上萬(wàn)前來(lái)為他送行的人們，嵇康彈奏了最后一曲《廣陵散》。錚錚的琴聲，神秘的曲調(diào)，鋪天蓋地，飄進(jìn)了每個(gè)人的心里。彈畢之后，嵇康從容赴死，那年他才三十九歲。

據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛(ài)這首曲子，經(jīng)常彈奏它。很多人前來(lái)求教，但嵇康概不傳授。后來(lái)他死前索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。他在《琴賦》序中說(shuō)：“余少好音聲，長(zhǎng)而習(xí)之，以為物有盛衰而此無(wú)變。滋味有厭，而此不倦?！彼麑?duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見(jiàn)。嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見(jiàn)其影響之大、成就之高。

嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂(lè)理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》。《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對(duì)琴和音樂(lè)的理解，同時(shí)也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》是作者對(duì)儒家“音樂(lè)治世”思想直接而集中的批判。

只是我們不解的是，為何之前嵇康一直不將《廣陵散》傳授給其他人呢？也許，他的孤高和狂傲，他的天賦與才情，便都是那般不可復(fù)制的吧。

嵇康

對(duì)嵇康的精神、情感、意志、品質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析

　　嵇康

　　嵇康（223-262）：三國(guó)時(shí)譙郡铚（今宿縣西南）人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，出類(lèi)拔萃的“竹林七賢”第一人。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。善鼓琴，工書(shū)畫(huà)。在哲學(xué)上，他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”，提出“越名教而任自然”之說(shuō)，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現(xiàn)為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鐘會(huì)陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是“正始文學(xué)”的代表作家，文風(fēng)犀利，潑辣灑脫。一生勤奮著述，他的詩(shī)文在我國(guó)古代文學(xué)史上中有較高地位，“心寫(xiě)心聲不失真”是嵇康詩(shī)文最突出的特點(diǎn)。 嵇康身當(dāng)魏末玄學(xué)興盛時(shí)期，他對(duì)玄理有自己的見(jiàn)解,稱(chēng)"老子、莊周,吾之師也"(《與山巨源絕交書(shū)》)，表明他對(duì)老、莊的服膺。他又認(rèn)為，神仙稟之自然，非修煉所能致，然而如導(dǎo)養(yǎng)得法,常人也能夠長(zhǎng)壽,與流行的服食飛升神仙之說(shuō)有所不同。他著有《養(yǎng)生論》，強(qiáng)調(diào)"修性以保神，安心以全身"等精神上的自我修養(yǎng)功夫。并與向秀就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論。嵇康在文章里主張"心無(wú)措乎是非"（《釋私論》），但是他的行動(dòng)卻是"剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)"。
　　嵇康的這種性格，表現(xiàn)為他對(duì)名教、禮法的批判。當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)為了維護(hù)自己的政權(quán)，大力標(biāo)榜提倡禮法，用所謂"人倫有理、朝廷有法"來(lái)羈縻一些士子。嵇康則在一系列文章中強(qiáng)調(diào)道家的"自然"，揭露禮法和"禮法之士"的虛偽本質(zhì)。
　　嵇康"每非湯、武而薄周、孔"，這種非毀先王的作法，實(shí)際上是要否定"今王"——司馬氏。
　　嵇康對(duì)司馬氏的敵意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡論》一文，為歷來(lái)被說(shuō)成是"頑惡顯著"的管叔、蔡叔翻案，說(shuō)他們本來(lái)是"服教殉義、忠誠(chéng)自然"的，只是由于武王死后,周公攝政,"卒遇大變，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患"。當(dāng)時(shí)司馬昭曾以周公自居，而魏末又屢次發(fā)生大臣舉兵抗命、反對(duì)司馬氏的事變，所以此文很自然地讓人聯(lián)想到作者是在為反對(duì)司馬氏的□丘儉、諸葛誕等人張目。事實(shí)上,后來(lái)鐘會(huì)構(gòu)陷他,一條重要罪狀就是"康欲助□丘儉"。
　　嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌和散文。他的詩(shī)今存50余首，以四言體為多，占一半以上。代表作有《贈(zèng)秀才入軍》18首以及《幽憤詩(shī)》。《贈(zèng)秀才入軍》為贈(zèng)其兄嵇喜之作。詩(shī)中寫(xiě)對(duì)從軍遠(yuǎn)征的哥哥的思念，表現(xiàn)了兄弟間的動(dòng)人情誼。如第9首("良馬既閑"),用想象的手法，寫(xiě)嵇喜在軍中馳射的英武風(fēng)姿；第14首（"息徒蘭圃"）也以想象方式，寫(xiě)嵇喜在征途中息駕休憩、寄情山水的悠閑神態(tài)；第15首（"閑夜肅清"）又寫(xiě)詩(shī)人自己在清夜朗月下置酒無(wú)歡、御琴不鼓的孤獨(dú)寂寞心情，寫(xiě)得都相當(dāng)親切感人。詩(shī)中大量使用比興手法來(lái)渲染濃郁的別離氣氛，它們大多由《詩(shī)經(jīng)》中化出，顯示了嵇康四言詩(shī)所受《詩(shī)經(jīng)》的影響?！队膽嵲?shī)》作于系獄臨終之前。詩(shī)中回顧了自幼至長(zhǎng)的經(jīng)歷，敘述了自己"托好老、莊，賤物貴身"的思想及其形成原因，認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格"頑□"，招來(lái)了謗議。詩(shī)中表示希望度過(guò)目前的厄難，然后去過(guò)超塵絕世生活，"無(wú)馨無(wú)臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽"。這篇詩(shī)由于是在生命的最后時(shí)刻寫(xiě)的，所以沉至痛切。在寫(xiě)法上，它采取了回環(huán)往復(fù)的多層次結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人愧恧的心情和守樸全真的志向，充分表達(dá)了他內(nèi)心的郁悶憤懣。
　　嵇康往往在詩(shī)中抒發(fā)他強(qiáng)烈的憤世疾俗心情，因此他的一些作品寫(xiě)得比較直露，語(yǔ)含譏刺，鋒芒畢現(xiàn)，表現(xiàn)出清峻警峭的特點(diǎn)。而他的另一些詩(shī)作夾有談玄的成分，如"俯仰自得，游心太玄，嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌"之類(lèi)。這些都在一定程度上減弱了他詩(shī)歌形象的生動(dòng)性。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，嵇康的詩(shī)歌，特別是四言詩(shī)，在文學(xué)史上還是有相當(dāng)?shù)匚坏摹?br>　　嵇康的散文成就超過(guò)詩(shī)歌。他的論說(shuō)文、書(shū)信、傳記寫(xiě)得都好。論說(shuō)文今存9篇,多為長(zhǎng)篇，以《養(yǎng)生論》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等最為著名。這些文章多是闡弘他的哲學(xué)、政治、倫理思想的，如《養(yǎng)生論》是宣傳"無(wú)為自得，體妙心玄,忘歡而后樂(lè)足,遺生而后身存"的；《聲無(wú)哀樂(lè)論》論證情感與聲音的關(guān)系，認(rèn)為哀樂(lè)之情的產(chǎn)生，"自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲,以自顯發(fā)",文章批駁了聲音本身具有哀樂(lè)的觀(guān)點(diǎn)；《管蔡論》是篇政治歷史論文，《明膽論》又是篇心理學(xué)論著。這些文章的共同特色是"師心以遣論"（《《文心雕龍》·才略》），即敢于提出問(wèn)題，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，文風(fēng)犀利。如上述《管蔡論貳ⅰ渡?薨Ю致邸返齲?際嵌源?車(chē)拿?坦勰畹奶粽劍?硐至思?蟮撓縷BR> 書(shū)信今存2篇,即《與山巨源絕交書(shū)》、《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》。前一篇是寫(xiě)給友人山濤的。當(dāng)時(shí)山濤將離吏部郎之職,舉嵇康自代,康即寫(xiě)此書(shū)謝絕。書(shū)中列述自己不能任職的理由，有"必不堪者七"、"甚不可者二"；述說(shuō)自己性格剛直，脾氣怪僻，與"俗人"即禮法之士不合。此書(shū)寫(xiě)得潑辣而灑脫，向來(lái)被認(rèn)為是嵇康散文中的代表作。后一篇是致呂安之兄呂巽的，書(shū)中大義凜然地斥責(zé)呂巽行為污穢，而且包藏禍心、反誣無(wú)辜的弟弟，憤怒地聲明同他絕交。

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