秦皇焚書坑儒，漢武獨(dú)尊儒術(shù)，為何差別這么大

你們知道秦始皇的故事嗎?接下來小編為您講解。

01 儒家學(xué)說經(jīng)歷大劫難--秦始皇“焚書坑儒”

儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立，主要是維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家學(xué)說的中心思想是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家由孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等。特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關(guān)系。后來，儒家也經(jīng)歷過一場(chǎng)大的劫難。那這場(chǎng)劫難就是秦始皇采納了李斯的建議，實(shí)行“焚書坑儒”政策。

秦朝的這種焚書坑儒是企圖采用暴力手段統(tǒng)一思想,妄圖毀滅民間的文化典籍和禁絕社會(huì)上一切學(xué)術(shù)活動(dòng),借以消除民眾的反抗情緒,鞏固封建專制。秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。結(jié)果卻適得其反,除了造成文化遺產(chǎn)不可彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失以外,更增添了一批王朝的反對(duì)者

所以陳勝起義之后,以孔子九世孫孔鮒為代表的魯?shù)厝迳颓巴鶇⒓?孔鮒還當(dāng)了陳勝的博士,最后在陳犧牲。陳勝出身雇農(nóng),在統(tǒng)治階級(jí)看來,地位微賤,不足為道。但孔鮒這樣具有文化知識(shí)的儒生,竟然也投奔農(nóng)民起義軍,并堅(jiān)持斗爭(zhēng),直到犧牲,卻不能不引起統(tǒng)治階級(jí)的震動(dòng)。何況,在當(dāng)時(shí)這種情況還并不是個(gè)別的,在劉邦的隊(duì)伍中也有一些儒生,著名的如陸賈等一批知識(shí)人才。

02 劉邦采納儒生建議，推行仁義治國(guó)，禮儀管理百官

當(dāng)漢王朝建立后,陸賈時(shí)時(shí)對(duì)劉邦講述詩書。劉邦生氣地罵他:我是以馬背上奪得江山的,哪用得著什么詩書?陸賈卻說:打天下固然是在馬背上,治理天下難道也可以僅僅停留在馬背上嗎?秦王朝正由于迷信暴力才垮了臺(tái),如果秦王朝懂得效法古代圣人推行仁義,您怎么能奪得天下?劉邦雖然很不高興,還是覺得陸賈的話有幾分道理。便叫他總結(jié)秦亡漢興的教訓(xùn)以及古代國(guó)家成敗的歷史經(jīng)驗(yàn),寫出來供自己參考。陸賈寫成《新語》一書,劉邦讀了也非常贊賞。

還有一位叔孫通,當(dāng)時(shí)任劉邦的博士,他也對(duì)劉邦說:儒生雖然不能參與打天下的斗爭(zhēng),但是治理天下的事業(yè)還是用得著的。當(dāng)時(shí)劉邦正苦于那些從前同他平起平坐的開國(guó)功臣經(jīng)常借酒發(fā)狂,不講禮貌,并未把他當(dāng)作皇帝來敬重。在劉邦的贊助下,叔孫通征集魯?shù)厝迳?0人和他的弟子們共同制訂了漢王朝的禮儀制度,在漢七年十月朝會(huì)長(zhǎng)樂官時(shí)試行。當(dāng)時(shí),皇帝在森嚴(yán)警衛(wèi)下高高上坐，王侯將相文武百官在司儀引導(dǎo)下各就各位低頭端坐,各按官爵高低依次祝酒,有失禮的立即被司儀帶走強(qiáng)制退席,自始至終沒有人敢喧嘩鬧嚷。事后,劉邦十分高興地說:我到今天才曉得當(dāng)皇帝的尊貴呀!立即給叔孫通升官并賞賜黃金500斤,連他的弟子們也都給官當(dāng)。這說明經(jīng)過叔孫通改造的新儒學(xué)已很能適應(yīng)專制皇帝的政治需要了。

03 開了皇帝祭祀孔子先河，儒家學(xué)說又重新興起

所以后來劉邦晩年路過魯,還曾命令“以太牢祠孔子”,這是歷代皇帝祭祀孔子的開端。此后漢王朝的文化學(xué)術(shù)事業(yè)便慢慢發(fā)展起來,朝廷設(shè)置博士,研習(xí)各種學(xué)說,民間講學(xué)活動(dòng)也逐步恢復(fù)。

惠帝四年正式廢除了“挾書律”,詩書百家語漸得公開傳習(xí)。皇朝和有些王國(guó)也大力搜集書籍,焚禁之余的文化典籍又復(fù)聚積起來,為學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展準(zhǔn)備了條件。比如此時(shí)的年輕學(xué)者賈誼就因能“誦詩屬書”、“頗通諸子百家”而被漢文帝召為博士。文帝本人在政治思想上也很帶有先秦儒家“民本”的思想色彩。文景時(shí)期的博士并不限于儒生,但是儒家學(xué)說卻越來越占優(yōu)勢(shì)。

武帝即位的頭一年即建元元年(前140),丞相衛(wèi)綰就提出,各地所選的“賢良”有些人是研習(xí)法家、縱橫家學(xué)說的,對(duì)國(guó)家政事有妨害,請(qǐng)求予以罷免。這一建議得到批準(zhǔn),說明聽任各家學(xué)說自由爭(zhēng)鳴的政策開始轉(zhuǎn)變,統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想的問題已提上日程。

建元五年,政府設(shè)置五經(jīng)博士,明顯表示提倡儒家經(jīng)典的傾向,值得注意的是這時(shí)掌權(quán)的還是武帝祖母竇太后,她本來是崇尚道家思想,而且曾經(jīng)貶黜提倡儒家學(xué)說的丞相竇嬰、太尉田粉和御史大夫趙綰等最高級(jí)官員的。她都不能不批準(zhǔn)表彰儒學(xué)的政策,說明當(dāng)時(shí)儒家思想的發(fā)展已經(jīng)難以阻擋了。

04 漢武帝采納董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，儒家學(xué)說成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論

建元六年,竇太后去世,武帝在政治上更無拘束。次年元光元年(前134)考試“賢良”時(shí),漢武帝便在著名的“天人三策”中,要求解答總結(jié)歷史治亂經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的根本理論問題。

董仲舒在對(duì)策時(shí)宣揚(yáng)經(jīng)過改造的儒家學(xué)說,認(rèn)為這是夏商周三代各得鞏固其幾百年統(tǒng)治的指導(dǎo)思想,批評(píng)法家理論是導(dǎo)致秦王朝二世而亡的錯(cuò)誤主張。最后建議為了鞏固漢王朝的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)尊崇儒家學(xué)說為惟指導(dǎo)理論,廢止其他各家異說,以求統(tǒng)一全國(guó)民眾的思想,維護(hù)皇家法度的尊嚴(yán)。

董仲舒的這一主張得到武帝贊賞，同時(shí)還采納了他有關(guān)宣揚(yáng)儒學(xué)的若干具體建議。漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。從此以后,儒家思想便逐步發(fā)展為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)理論并影響了幾千年之久。

05 暴力鎮(zhèn)壓不能統(tǒng)一思想，研習(xí)講習(xí)結(jié)合選官制度

秦始皇和李斯也曾打算統(tǒng)一思想以鞏固封建專制王朝,但是他們采用了暴力鎮(zhèn)壓的野蠻方法,只留下失敗的教訓(xùn)。漢武帝和董仲舒統(tǒng)一思想的計(jì)劃卻獲得了相當(dāng)大的成功,他們的方法就是把學(xué)習(xí)和選拔官吏聯(lián)系起來,用高官厚祿來鼓勵(lì)人們研習(xí)儒家的經(jīng)典。

根據(jù)董仲舒、公孫弘等人的建議,武帝在首都設(shè)置太學(xué),為研習(xí)儒家經(jīng)典的博士配備弟子50名,各地還可選送部分優(yōu)秀青年來學(xué)習(xí),“得受業(yè)如弟子”即參加旁聽。每年考試一次,合格的授予各種官職,不合格的取消,另外選人入學(xué)。同時(shí),又推廣蜀郡太守文翁早于景帝時(shí)即在地方上興辦學(xué)校的經(jīng)驗(yàn),命令全國(guó)各郡、國(guó)普遍建立學(xué)校,講習(xí)儒家經(jīng)書,選拔其中優(yōu)秀者提任地方各級(jí)官吏。

從此以后,各級(jí)官員中學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的越來越多,太學(xué)生也陸續(xù)增至數(shù)千人,各地主郡國(guó)學(xué)和著名儒學(xué)大師私家傳授的弟子更不計(jì)其數(shù)。

06 儒家學(xué)說發(fā)展總結(jié)，如何評(píng)價(jià)儒家學(xué)說?

春秋時(shí)代，孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派， 儒家是中國(guó)漢代自從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后最有影響的學(xué)派之一。儒家學(xué)說逐步發(fā)展成為我國(guó)封建社會(huì)的主要理論,一方面是它吸收了先秦各家思想,把自己改造得更適合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要;同時(shí)也由于漢武帝采取誘導(dǎo)鼓勵(lì)其發(fā)展的正確方針,不用粗暴禁絕的強(qiáng)制手段,比較適應(yīng)學(xué)術(shù)思想斗爭(zhēng)的規(guī)律,所以能取得成效。而后人不斷繼承、改造、發(fā)揮，豐富于儒家學(xué)說的內(nèi)容，使它在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位達(dá)二千年之久，為封建社會(huì)的繁榮昌盛立下了不朽的功績(jī)。

儒家學(xué)說的流行對(duì)于中華民族文化的形成,有著重要作用,在社會(huì)習(xí)俗、倫理道德諸方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,這對(duì)鞏固封建統(tǒng)一帝國(guó)意義十分重大。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)，中國(guó)人代代傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。中國(guó)人基因中的責(zé)任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國(guó)、平天下)都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

因此就會(huì)有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“孔曰成仁，孟曰取義”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。就會(huì)出現(xiàn)千百年來的岳飛、文天祥等民族英雄，葛云飛、馮子材等愛國(guó)將領(lǐng)，他們留下了可歌可泣的英雄事跡，為華夏人民所傳頌。儒家思想到現(xiàn)在還是華人的主流思想。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然,老龍?jiān)诖诉€要闡明自己的另一個(gè)觀點(diǎn)，不管秦皇焚書坑儒也好，還是漢武獨(dú)尊儒術(shù)也罷，其實(shí)他們都是為了鞏固自己封建專制統(tǒng)治的需要。所以我們不能忘記儒家學(xué)說的本質(zhì)，這就是儒家思想學(xué)說作為一種剝削階級(jí)的思想體系,它的消極影響也是不可低估的。這兩方面都很值得我們深入研究總結(jié),以期實(shí)現(xiàn)古為今用,推陳出新的目的。

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