古代封禪是什么意思,古代祭祀天地的大型典禮封禪簡(jiǎn)介

古代封禪是什么意思,古代祭祀天地的大型典禮封禪簡(jiǎn)介

封禪是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是fēng shàn，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。出自《管子·封禪篇》。

古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱封;在泰山下梁父或云云等小山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱禪。這是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在久亂之后，致使天下太平，才可以封禪天地，向天地報(bào)告重整乾坤的偉大功業(yè)，同時(shí)表示接受天命而治理人世。

封禪儀式在中岳嵩山和東岳泰山中都曾舉行過(guò)，但以泰山的次數(shù)多且影響大而出名，自秦始皇開(kāi)始，至宋真宗止，共有六帝十次封禪泰山，武則天一帝封禪嵩山。

釋義

封禪，封為“祭天”(多指天子登上泰山筑壇祭天)，禪為“祭地”(多指在泰山下的小丘除地祭地);即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。封禪，最早出現(xiàn)于《管子·封禪篇》，后太史公在《史記·封禪書(shū)》中曾引用《管子·封禪篇》中的內(nèi)容，并對(duì)其內(nèi)容加以演釋，唐代張守節(jié)解釋《史記》時(shí)曾對(duì)“封禪”進(jìn)行了釋義，并指出了封禪的目的，大意是說(shuō)，在泰山頂上筑圓壇以報(bào)天之功，在泰山腳下的小丘之上筑方壇以報(bào)地之功。即《史記·封禪書(shū)》中的“登封報(bào)天，降禪除地”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯有些儒士認(rèn)為五岳中泰山為最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！彼苑舛U活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

關(guān)于封禪還有另外一種解釋，《白虎通》中說(shuō)“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也”，后世學(xué)者認(rèn)為這是封禪過(guò)程中的儀式，是指將封禪所用的文書(shū)以“金泥銀繩”或“石泥金繩”封之，埋于地下。太史公《史記·封禪書(shū)》也有“飛英騰實(shí)，金泥石記”之記。

簡(jiǎn)介

封禪是古代統(tǒng)治者舉行的一種祭祀天地的禮儀。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)?！妒酚洝し舛U書(shū)》載有春秋時(shí)期齊相管仲論封禪一段話，說(shuō)齊桓公稱霸后想行封禪之祀，管仲反對(duì)，認(rèn)為古代封泰山、禪梁父的有七十二代的帝王，著名的有無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等十二個(gè)，都是受命之后才舉行封禪儀式的。他們那時(shí)候封禪，有嘉禾生出，鳳凰來(lái)儀，種種祥瑞不召而至?；腹灾獩](méi)這么大的福氣，只好放棄了封禪的妄想。不過(guò)先秦時(shí)代如何舉行封禪之禮，由于缺乏史料，其具體情況已不得而知?！妒酚洝匪d，舜、禹以后舉行過(guò)封禪的只有兩個(gè)人，即秦始皇和漢武帝。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，認(rèn)為自己的統(tǒng)治得到上天的委命，第三年(公元前219年)就帶了齊、魯?shù)娜迳┦?0人到泰山舉行封禪活動(dòng)。準(zhǔn)備行封禪之禮時(shí)，儒生博士便議論紛紛，說(shuō)古代天子封禪坐用蒲裹車輪的 蒲車 ，以免損傷山上的草木土石;要掃地而祭，鋪上用菹秸做的席。所說(shuō)互相乖異，難以做到，秦始皇一怒之下將他們?nèi)砍馔?，自己乘車從山南登上泰山之頂去行封禮，并刻石歌功頌德，然后又從山北下來(lái)，到梁父山去行禪禮。他的禮節(jié)基本上是取自戰(zhàn)國(guó)時(shí)祭天帝時(shí)所采用的一套儀式稍加改造而成。

西漢中葉，隨著漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的封建中央集權(quán)日益加強(qiáng)，漢家至尊的天帝神確立了之后，漢武帝決定按古禮舉行封禪。但是，這封禪的禮儀，儒生與方士說(shuō)的，各不相同。漢武帝便把封禪祭器拿給他們看，問(wèn)古禮究竟怎么樣，誰(shuí)也說(shuō)不出個(gè)所以然。漢武帝索性自定用祭太一神的禮儀。

公元前110年，漢武帝先到梁父山行禪禮祭地，然后到泰山下東方設(shè)壇，舉行一次封禮祭天。壇寬1丈2尺，高9尺，下埋 玉牒書(shū).之后，漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山之巔，舉行了第二次的封禮。武帝封禪，祭天采用祭太一神之禮，設(shè)壇三層，四周為青、赤、白、黑、黃五帝壇，殺白鹿、豬、白牦牛等作祭品，用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草為神籍，以五色土益雜封，滿山放置奇獸珍禽，以示祥瑞。漢武帝則身穿黃色衣服，在莊嚴(yán)的音樂(lè)聲中跪拜行禮。為了紀(jì)念這次封禪典禮，武帝還特改年號(hào)為元封。

緣起

在中國(guó)政治制度中，封禪可說(shuō)是最盛大，但也爭(zhēng)議最多的一項(xiàng)典禮。民初疑古派的史家認(rèn)為，這純粹是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間，齊儒憑空杜撰，并為好大喜功的君主利用來(lái)鞏固政權(quán)、夸侈政績(jī)的活動(dòng)。但從近年考古資料看來(lái)，其起源或可追溯到新石器時(shí)代先民筑壇祭祀的習(xí)俗，是非常悠遠(yuǎn)的。

封禪的起源多與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有很大的聯(lián)系，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象不能準(zhǔn)確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態(tài)下，對(duì)日月山川、風(fēng)雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應(yīng)運(yùn)而生，從最開(kāi)始的郊野之祭，逐漸發(fā)展到對(duì)名山大川的祭祀，而對(duì)名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。

雄才大略的秦始皇滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立了統(tǒng)一的大帝國(guó)——秦朝。自信傲岸的秦始皇并未忽視上天的存在，秦王朝于國(guó)都立四畤用于祭五方上帝，他曾親赴泰山封禪，雖然那只是為了標(biāo)榜他自己的偉大功績(jī)，并沒(méi)有多大誠(chéng)意，但也反映了上天在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)政治生活中的地位及其影響。自秦始皇起，封禪活動(dòng)成為強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的重要手段。

封禪經(jīng)過(guò)

中國(guó)古代帝王為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不約而同的宣傳“君權(quán)天授”的理論，為了使這種理論得以證明，便有了封椫泰山的活動(dòng)，使泰山祭天的作用得以延續(xù)，封建統(tǒng)治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山地位進(jìn)一步強(qiáng)化，隨后成為每代帝王一生必須的大事之一。

公元前26世紀(jì)，黃帝營(yíng)建了明堂以祀上帝，開(kāi)了中國(guó)古代祭祀建筑的先河。以后，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者幾乎都建造了專用于祭祀皇天上帝的祭壇，周有明堂，秦有四畤，漢有甘泉宮，唐、宋皆建有圜丘，元世祖定都北京，于麗正門(mén)外筑壇祭天，元成宗時(shí)再于大都城東南建成郊?jí)?，合祀天地?/p>

封禪歷史

《史記·封禪書(shū)》說(shuō)明了“自古受命帝王，曷嘗不封禪?”、“厥曠遠(yuǎn)者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云”，然后從五帝之舜的封禪開(kāi)始記起，并在文章中間引用《管子·封禪篇》的“……昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云;虙羲封泰山，禪云云;神農(nóng)封泰山，禪云云……”，由此可見(jiàn)，封禪之儀在“三皇五帝”時(shí)便已有之。

沿襲至秦漢之時(shí)，封禪已經(jīng)成為帝王們的盛世大典，秦皇漢武都曾“登封報(bào)天，降禪除地”，以彰其功，僅漢武帝一人就曾8次前往泰山。

唐宋之時(shí)，禮儀更加完備，唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳，謝成于天”，一改以前帝王封禪誥文秘而不傳的規(guī)則，并說(shuō)明本次是為天下蒼生祈福，于是將此次的封禪誥文宣告于天下;宋真宗封禪泰山之時(shí)，欲借天意來(lái)威懾外敵，故導(dǎo)演了一幕“天書(shū)由天而降”的鬧劇，自此之后，帝王泰山封禪的歷史也就戛然而止。

【文獻(xiàn)記載】《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！?/p>

《史記·孝武本紀(jì)》：“元年，漢興已六十馀歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。后六年，竇太后崩。其明年，上征文學(xué)之士公孫弘等?！?/p>

封禪儀式

封禪儀式在中岳嵩山和東岳泰山中都曾舉行過(guò)，但以泰山的次數(shù)多且影響大而出名，自秦皇開(kāi)始，至宋真宗止，共有六帝十次封禪泰山，武則天一帝封禪嵩山。較為著名的封禪有：

秦始皇封禪泰山，統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家;

漢武帝封禪泰山，武帝雄才大略，掃除邊患。

武則天封禪嵩山，女皇政啟開(kāi)元，治宏貞觀。

封禪條件

西漢太史公在《史記·封禪書(shū)》中給出了帝王封禪所必需的條件：即太平盛世或天降祥瑞，帝王在當(dāng)政期間，只要具備二者任何一個(gè)條件即可封禪，但二者之間有著某種隱秘的聯(lián)系，帝王賢明、天下太平、天降祥瑞三者之間應(yīng)該是一種相互依附的關(guān)系。

《史記·封禪書(shū)》中記載“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息”，也就說(shuō)，帝王當(dāng)政期間要有一定的功績(jī)，即使得天下太平，民生安康才可封禪、向天報(bào)功。

至于天降祥瑞之說(shuō)，則比較隱秘，這和中國(guó)古代的“天人相應(yīng)”思想有著極大的聯(lián)系(“天人相應(yīng)”，用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是指自然界和人類社會(huì)之間的某種聯(lián)系)，也就是說(shuō)帝王賢明，才可能出現(xiàn)太平盛世，而在太平盛世將來(lái)之時(shí)，天往往會(huì)降祥瑞以示征兆，即所謂的“國(guó)之將興，必有征祥”，至于天會(huì)不會(huì)降祥瑞、什么時(shí)候降祥瑞、降在什么地方，實(shí)則是一個(gè)非常隱秘的事情(現(xiàn)代人則解讀為是一種迷信思想)，正因?yàn)槠潆[秘性的存在，往往被一些居心之人加以利用，弄虛作假，欺人瞞天。

“秦始皇在泰山封禪”中的“封禪”是什么意思？

你好 封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。封禪，最早出現(xiàn)于《管子?6?1封禪篇》，后太史公在《史記?6?1封禪書(shū)》中曾引用《管子?6?1封禪篇》中的內(nèi)容，并對(duì)其內(nèi)容加以演釋，唐代張守節(jié)解釋《史記》時(shí)曾對(duì)“封禪”進(jìn)行了釋義，并指出了封禪的目的，大意是說(shuō)，在泰山頂上筑圓壇以報(bào)天之功，在泰山腳下的小丘之上筑方壇以報(bào)地之功。即《史記?6?1封禪書(shū)》中的“登封報(bào)天，降禪除地”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯有些儒士認(rèn)為五岳中泰山為最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！彼苑舛U活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。 關(guān)于封禪還有另外一中解釋，《白虎通》中說(shuō)“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也”，后世學(xué)者認(rèn)為這是封禪過(guò)程中的儀式，是指將封禪所用的文書(shū)以“金泥銀繩”或“石泥金繩”封之，埋于地下。太史公《史記?6?1封禪書(shū)》也有“飛英騰實(shí)，金泥石記”之記。

封禪是什么意思 封和禪有什么不同

我們經(jīng)常會(huì)在一些古文當(dāng)中，或者影視作品當(dāng)中，看到“封禪”這兩個(gè)字，即便并不理解它們最初的意思，但是也知道，只有歷史上一些非常厲害的皇帝，才能夠進(jìn)行封禪大典，并不是隨便一個(gè)皇帝都可以做的。那么，這個(gè)封禪又到底是什么意思呢?封禪其實(shí)是兩種，一個(gè)是封禮，一個(gè)是禪禮，那么這兩種又有什么樣的不同呢?

封禪是一種皇帝受命于天下的典禮。這種儀式起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)齊、魯?shù)娜迨空J(rèn)為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭祀至高無(wú)上的神靈，而泰山是齊、魯分界。后來(lái)在齊、魯祭祀泰山的儀式擴(kuò)大為統(tǒng)一帝國(guó)的望祭，并定名為“封禪”。封禪二字中，封是祭天的意思，禪是祭地的意思。

古代帝王封禪大典，主要指封禪泰山，非豐功偉績(jī)帝王輕易不敢行之，當(dāng)然也有不自量力的。封禪包括“封”和“禪”兩種祭祀儀式，“封”主要是指在泰山山頂設(shè)壇祭天，“禪”則多是在泰山周邊的小山上，拔草鋤地，設(shè)壇祭地。

歷史上前后共有6位皇帝前往泰山封禪，歷史上先后有6位皇帝到泰山舉行過(guò)封禪大典，分別是秦始皇嬴政 、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒。

這6位皇帝肯定是在泰山頂“封”，那么“禪”于哪些山呢?

其中，秦王嬴政行“禪”禮于梁父山，位于山東省泰安市徂徠山南麓。漢光武帝劉秀也行“禪”禮于梁父山。唐高宗李治行“禪”禮于社首山，位于泰城西南隅。唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒均行“禪”禮于社首山。

這里需要拿出來(lái)單說(shuō)的是漢武帝劉徹，因?yàn)榇巳撕推渌?位不同，漢武帝掃平匈奴，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上是位大有為的君主，一生先后5次封禪泰山。

第一次是在公元前110年(元封元年)，行“禪”禮于肅然山，位于泰山東北麓，今毗鄰泰安的萊蕪市西北，萊蕪市原屬泰安市;

第二次是在公元前104年(太初元年)，行“禪”禮于蒿里山，又名高里山、英雄山，位于今泰山火車站南;

第三次是在公元前102年(太初三年)，行“禪”禮于禪石閭山，在今泰安市南部;

第四次公元前93年和第五次公元前89年(征和四年)，也均行“禪”禮于禪石閭山。

從這里看以看出，秦漢皇帝多行“禪”禮于梁父山，而唐宋皇帝則行“禪”禮于社首山。

自宋真宗之后帝王來(lái)泰山不再進(jìn)行封禪，只舉行祭祀儀式。這里邊有兩位皇帝多次祭祀泰山，一是清圣祖康熙兩次祭祀泰山，清高宗乾隆在南巡和東巡過(guò)程中10次祭祀泰山，其中6次登上泰山之巔。

在古代，帝王祭天地的最隆重的禮節(jié)為什么是“封禪”？

封禪又稱泰山封禪，是古代帝王祭天地的最隆重的禮儀，早在夏商周遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有封禪的傳說(shuō)。根據(jù)《史記?封禪書(shū)》記載，齊桓公稱霸之后想要封禪，管仲進(jìn)行勸阻，勸阻言語(yǔ)中說(shuō)明神農(nóng)、大禹、黃帝、炎帝、顓頊這樣的大能都曾進(jìn)行過(guò)封禪，這也就是現(xiàn)存的封禪最初的記載，但這畢竟是傳說(shuō)。

在歷史中，最早記載封禪的是秦始皇，秦始皇橫掃六國(guó)，統(tǒng)一天下之后，自認(rèn)為德兼三皇、功蓋五帝，因此自稱為皇帝，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，表明自己是上天選定的天子，因此秦始皇便向通過(guò)封禪的方式來(lái)上達(dá)天聽(tīng)，表彰功績(jī)，證明自己是天子，而要與天通話，當(dāng)然是要找最高的地方，當(dāng)時(shí)西藏尚未納入中國(guó)版圖，泰山便是當(dāng)時(shí)的天下第一山，因此秦始皇進(jìn)行泰山封禪，刻碑歌頌自己的功德。

秦朝覆滅之后，西漢建立，隨著漢王朝的不斷發(fā)展，尤其是經(jīng)過(guò)文景之治，漢武帝討伐匈奴之后，漢家王朝如日中天，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，君主專制中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，漢武帝決定按古禮舉行封禪。這邊是歷史上的第二次皇帝封禪。

在中國(guó)歷史上進(jìn)行過(guò)封禪的還有漢光武帝，唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗幾位皇帝，在古人看來(lái)君權(quán)神授，只有去過(guò)泰山進(jìn)行過(guò)祭拜天帝，才算天子，而且只有在改朝換代，或者大亂之后國(guó)家太平之際才能進(jìn)行封禪，向天地報(bào)告自己的重整江山的偉大功績(jī)，其實(shí)也是一種歌功頌德、加強(qiáng)皇權(quán)的手段。

但是因?yàn)榉舛U的禮儀太高，只有天降祥瑞或者太平盛世才能進(jìn)行封禪這種祭祀活動(dòng)，所以后來(lái)一些普通的皇帝也不敢進(jìn)行封禪活動(dòng)，宋真宗時(shí)期的封禪則是現(xiàn)在記載中中國(guó)歷史上的最后一次。

誰(shuí)能簡(jiǎn)單介紹一下封禪大典，想明年去看一場(chǎng)演出，聽(tīng)說(shuō)挺不錯(cuò)。

《中華泰山·封禪大典》是由中國(guó)大型山水實(shí)景演出創(chuàng)始人—梅帥元先生的制作團(tuán)隊(duì)精心打造的一臺(tái)大型山水實(shí)景演出。這場(chǎng)演出精選了泰山五朝帝王封禪場(chǎng)景，以泰山歷史文化為核心，以泰山自然山水為背景，充分展示泰山文化的獨(dú)特價(jià)值與精深內(nèi)涵。，整個(gè)演出共分為七個(gè)篇章，包括序幕、金戈鐵馬——秦、儒風(fēng)雅樂(lè)——漢、盛唐氣象——唐、藝術(shù)王朝——宋、康乾盛世——清、尾聲。穿越了中國(guó)5000年的歷史時(shí)空，500名演員，5000套霓裳華服，演繹了中華民族的歷史故事，真實(shí)再現(xiàn)了古代五朝的市井文化和帝王封禪場(chǎng)景。所表現(xiàn)的內(nèi)容，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)那個(gè)朝代華夏文明發(fā)展所達(dá)到的高度，是對(duì)民族人文精神的深度思考，是對(duì)華夏古老文明的崇高禮贊，也是目前國(guó)內(nèi)第一場(chǎng)涵蓋了五朝歷史的演出。
序 幕

挑山工講述傳說(shuō)：一隊(duì)泰山挑夫拾階梯而上。沒(méi)有音樂(lè)，只有裸露的背脊在巨大的臺(tái)階背景里移動(dòng)……他們走到中景區(qū)平臺(tái)上，放下肩上的擔(dān)子，閑散地點(diǎn)上煙吸起來(lái)。一個(gè)老人模樣的挑夫，盤(pán)腳坐在巖石上，開(kāi)始緩緩講起泰山的故事。所有的故事，從這里開(kāi)始……

遠(yuǎn)古祭祀：洪水漫過(guò)兩則臺(tái)階，洶涌而下，巨大的喧囂聲震耳欲聾……遠(yuǎn)古的先民在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中，學(xué)會(huì)了把泰山當(dāng)成他們與上天交流的通道，堆積了第一堆祭祀泰山的火……

秦—金戈鐵馬

臺(tái)階、視屏里烈焰翻騰。士兵在臺(tái)階上撕殺、翻滾。一排排人從高處滾下，同時(shí)有人向上沖擊。刀、槍、劍、戟，旗，匯集、散開(kāi)，血流成河……秦國(guó)經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，統(tǒng)一中國(guó)。

公元前219年，秦始皇東臨泰山封禪……

漢—儒風(fēng)雅樂(lè)

黑暗中響起天籟般美妙的韶樂(lè)，樂(lè)官們?cè)诙Y的狀態(tài)下靜默地向樂(lè)器匯合。華蓋從中央平臺(tái)上升起來(lái)。漢武帝從華蓋里走出，盛大的儀式開(kāi)始……

漢武帝一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，開(kāi)始向上攀登。一輪巨大的太陽(yáng)突然躍出云海，漢武帝朝著太陽(yáng)走去的背影仿佛也燃燒起來(lái)……

唐—盛唐氣象

二層平臺(tái)上，數(shù)支法號(hào)一字排開(kāi)，朝天吹奏，拉開(kāi)了大唐封禪的序幕。

燈光將右則山道打亮，展現(xiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛大場(chǎng)面：波斯、日本、高麗、印度的舞姬翩翩起舞。盛大的皇家儀式入場(chǎng)。

方形地壇，金色宮闈漸漸展開(kāi)，構(gòu)成巨大八片蓮花狀。武則天皇后端坐蓮心，凈手，焚香，開(kāi)壇，開(kāi)始“禪”的儀式……同時(shí)，真宗與眾大臣在臺(tái)階頂端進(jìn)行“封”的儀式……兩個(gè)場(chǎng)面在燈光和音樂(lè)的控制下交替進(jìn)行……

宋—藝術(shù)王朝

舞臺(tái)中央，一張案臺(tái)，一副紙墨，一縷香煙。神宗皇帝一身道服，坐在案臺(tái)前撫琴。

視屏：花，一朵朵盛開(kāi)。鳥(niǎo)從花叢中飛過(guò)。一幅清明上河圖徐徐展開(kāi)。宋代市井人物在畫(huà)境中移動(dòng)……

清—康乾盛世

巨大的臺(tái)階緩緩開(kāi)啟，大清八騎入關(guān)……同時(shí)，眾大臣由觀眾席上魚(yú)貫而入，康熙大帝由下拾級(jí)而上。

視屏：一幅大清疆域圖。同時(shí)北方少數(shù)民族歌舞在平臺(tái)上緩緩升起，歌舞升平……

尾聲

挑夫們講完了故事，象往常一樣，挑動(dòng)擔(dān)子上山。

老挑夫的齊魯口音在云中傳來(lái)：

“皇帝老兒們都走了，秦始皇走了,漢武帝走了,唐高宗和武則天走了,宋真宗走了,康熙乾隆也走了，可泰山還在，泰山神還在，我們還在，每天都在這條路上走著……”

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