鬼谷派培養(yǎng)了多少歷史名人戰(zhàn)國時期的縱橫家有哪些

鬼谷派培養(yǎng)了多少歷史名人戰(zhàn)國時期的縱橫家有哪些

今天小編給大家準(zhǔn)備了：鬼谷派培養(yǎng)了多少歷史名人?感興趣的小伙伴們快來看看吧!

中國文化博大精深，但凡說起中國的燦爛文化，大多數(shù)人會吧目光投向到春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。今天給大家介紹一個十分神秘的一種學(xué)術(shù)：縱橫家，也就是大家所說的鬼谷派?！耙慌T侯懼,安居而天下熄?！闭f的就是戰(zhàn)國時期縱橫家。戰(zhàn)國時期諸子百家中有儒家、墨家、發(fā)家等等。但是其中的一派雖然人數(shù)不多但卻偏偏改變了戰(zhàn)國的格局，那就是縱橫家?？v橫家都是師出鬼谷子，又稱鬼谷傳人。接下來小編就帶大家了解一下鬼谷子的弟子們!

1、龐涓

春秋戰(zhàn)國時期，龐涓算得上是數(shù)一數(shù)二的人物。他拜鬼谷子為師后，潛心學(xué)習(xí)兵法，后來效命于魏國，并成為魏國的一名將軍，曾率領(lǐng)魏武卒橫行天下，北拔邯鄲，西圍定陽。

不過在馬陵之戰(zhàn)中，龐涓敗給了孫臏，最終在馬陵道被萬箭穿身而死。

2、孫臏

接下來就說說龐涓的同門師兄弟孫臏。據(jù)說兩人作為學(xué)生時親如兄弟，但過了幾年后，龐涓先于孫臏下山，輔佐魏國，后來龐涓也是真心的引薦孫臏到魏國效力，但孫臏來了之后，龐涓發(fā)現(xiàn)，孫臏比自己的才華更強(qiáng)，因此設(shè)計把孫臏雙腿髕骨挖掉了，孫臏就成了殘疾人。

雖然在后來的桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)中大敗龐涓，但孫臏晚年仍然是不得善終，因為受齊王猜忌，被迫逃離，郁郁而終。

3、蘇秦

他從鬼谷子老師那里學(xué)成后，游說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國后，提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略思想，并最終組建合縱聯(lián)盟，任“從約長”，兼佩六國相印，可以說是很厲害了。后來因為蘇秦唆使齊王滅宋，陷齊國陷于水生火熱之中，遭到齊國的追殺，最后齊國士大夫聯(lián)手刺殺蘇秦。厲害的是，蘇秦死之前，還設(shè)計給自己報了仇，參與刺殺自己的大臣也被殺了。

4、張儀

張儀和他師兄蘇秦就不一樣了，從小就是魏國的貴族，和蘇秦一起拜鬼谷子為師。但是當(dāng)時蘇秦游說趙肅侯的時候怕秦國趁機(jī)攻打諸侯國，所以就故意羞辱張儀讓他去投奔秦國。張儀在秦國的時候發(fā)覺了蘇秦的良苦用心，許諾當(dāng)政時期就不打趙國。之后以連橫破了他師兄的合縱被封為武信君。他一輩子服務(wù)于秦國，打擊魏國，使得魏國被徹底削弱。但是，在秦武王上臺后，卻被驅(qū)逐。后來去了魏國后不久就死去了。

據(jù)說鬼谷子還培養(yǎng)了：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、樂毅、魏昂、茅蒙、要離、范雎、猗頓、田穰苴、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、魏僚、曹劌、荀躒、魏章、西門豹、魏成、王龁、文種、田駢、白圭、計然、呂耕、范睢、李冰、趙奢、田單、李悝、匡章、陳軫、許行、石申、甘德、劇辛、鄒衍、郭縱等500多位精英。但是這些有的都沒有史書記載，而且這其中有的人物相差年齡太大，所以也沒詳細(xì)記載。

鬼谷子生平簡介

鬼谷子生平簡介
　　王詡生于公元前400年，卒于公元前320年，是道家和縱橫家的鼻祖，如今我們想要去了解他，也只能從史書上的寥寥幾筆中去探尋。在中國的歷史上他總是蒙著一層厚厚的面紗，縱使有無數(shù)的人試圖去揭開可它，但也只是徒勞，反而使他更加神秘。

　　王詡深諳人心的復(fù)雜，善于揣摩人心，與人相處也懂得剛?cè)岵?jì)，恩威并施，甚至還具有控制他人、通天曉地的本事，是千古難得一見的奇才。

　　王詡在道學(xué)方面也很有成就。他經(jīng)常獨自一人上山采藥，隱居在鬼谷中潛心修道。而他鬼谷子的稱號也正是由此而來。

　　王詡此人是奇才，他收的徒弟同樣也都不是等閑之輩。只是關(guān)于他到底有哪些親傳徒弟，一直沒有確切的說法。他的弟子各個都不是凡人，神學(xué)、兵學(xué)等無所不知。

　　王詡就像是個謎一樣，誘惑者世人去不斷地破解，可惜看到的永遠(yuǎn)是霧蒙蒙的一片，永遠(yuǎn)觸摸不到他的真身。

　　鬼谷子王詡的主要貢獻(xiàn)有哪些
　　王詡在歷史上一直是個琢磨不通的人物，詭譎、神秘、無所不知、無所不能。而在他門下的弟子不計其數(shù)，勢力龐大，翻手為云、覆手為雨。

　　相傳王詡的壽命高達(dá)一千多歲，但據(jù)后人考證，王詡的實際壽命是八十多歲，然后病逝。

　　王詡的一大貢獻(xiàn)就是培養(yǎng)了不計其數(shù)的奇才?？鬃颖皇廊斯┓钋?，他門下也只有七十二人罷了。而王詡門下的弟子在那個戰(zhàn)火紛飛的時代里，處處可見他們的身影。這些人引領(lǐng)著一個時代的風(fēng)云變化，推動著時代的發(fā)展。

介紹下諸子百家中的縱橫家 包括創(chuàng)始人 重要代表 核心思想以及重要事跡 詳細(xì)點呦 謝謝

縱橫既合縱連橫。
　　戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。 縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們的出現(xiàn)主要是因為當(dāng)時割據(jù)分爭，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一，需要在國力富足的基礎(chǔ)上利用聯(lián)合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。他們的智謀、思想、手段、策略基本上是當(dāng)時處理國與國之間問題的最好辦法，是世界史上獨一無二的歷史階段，其在歷史條件下所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個朝代都無法超越的?？v橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機(jī)倒把下是一種人類智慧的超常解放、創(chuàng)造和發(fā)揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。蘇秦佩六國相印，連六國逼秦廢棄帝位；張儀雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎機(jī)智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地；相如雖非武將，但浩然正氣直逼秦王，不僅完璧歸趙，而且未曾使趙受辱?？v橫之士智能雙全，有不乏仁義之輩，其人其事若鑒于當(dāng)代，亦必可使受益者非唯淺耳。 其祖乃鬼谷子，春秋時人，籍貫不詳，以隱于鬼谷而得名。曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰(zhàn)國時風(fēng)云人物。其后習(xí)鬼谷縱橫術(shù)者甚多，著名者十余人，如蘇秦、張儀、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、麗食其、蒯通等，事皆詳于《戰(zhàn)國策》。 今僅存《鬼谷子》十二篇、《戰(zhàn)國策》三十三篇（非其門徒著，主要是縱橫謀士之言行，也可以為縱橫家實戰(zhàn)演習(xí)）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇。鬼谷子后附《本經(jīng)陰符》七篇乃修身養(yǎng)性之法，本經(jīng)意為基本綱領(lǐng)，陰符為隱秘的符言，非常神秘。唯讀者可有悟但不能道出精髓，所謂悠然心會妙處難與君說是也。《鬼谷子》一書理論非常詳細(xì)俱體，也非常微妙，不是輕易可以說出來的，更重要的是這本書重在用，若學(xué)而不用，長久必有害。必邊學(xué)邊用邊體味方可?！稇?zhàn)國策》一書是游說辭總集，幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書。有三大特點：一智謀細(xì)，二虛實間，三文辭妙。
　　鬼谷子
　　王詡 [中國]
　　[出自《鬼谷子》]
　　鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
　　鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子“見《戰(zhàn)國策》”。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
　　縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能?！睗撝\于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
　　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。
　　國標(biāo)碼表中無對應(yīng)的少數(shù)漢字，均以“□”符號代之。
　　奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
　　變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
　　夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
　　審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
　　捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
　　故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。
　　捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉?？谡?，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。
　　捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
　　故言“長生”、“安樂”、“富貴”、“尊榮”、“顯名”、“愛好”、“財利”、“得意”、“喜欲”，為“陽”，曰“始”。
　　故言“死亡”、“憂患”、“貧賤”、“苦辱”、“棄損”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“誅罰”，為“陰”，曰“終”。
　　諸言法陽之類者，皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。
　　捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。
　　為小無內(nèi)，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
　　陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠(yuǎn)終陰，陰極反陽。
　　以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
　　【注釋】
　　捭：〔音ｂａｉ３〕分。
　　闔：〔音ｈｅ２〕關(guān)。
　　稽：〔音ｊｉ１〕考。
　　朕：〔音ｚｈｅｎ４〕跡象。
　　牧：處理。
　　內(nèi)：接納；忤：逆。
　　古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復(fù)以驗來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動靜虛實之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。
　　人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
　　言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
　　象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之。
　　己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
　　故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸?；蛞虼?，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托，故用此者。
　　己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意；符應(yīng)不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
　　君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
　　事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，貨結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
　　內(nèi)者，進(jìn)說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務(wù)穩(wěn)度，計事者務(wù)循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應(yīng)時，以和其謀。詳思來楗，往應(yīng)時當(dāng)也。夫內(nèi)有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內(nèi)者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神，合于陰陽，而牧人民。
　　見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
　　故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進(jìn)前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。
　　故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物。
　　由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內(nèi)，欲去者用外。外內(nèi)者，必明道數(shù)。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產(chǎn)業(yè)，曰楗而內(nèi)合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內(nèi)自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
　　【注釋】
　　內(nèi)：入。
　　楗：門拴。
　　內(nèi)楗：在本文指以言辭與謀略游說國君。
　　物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗來也。
　　戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
　　事之危也，圣人知之，獨保其身；因化說事，通達(dá)計謀，以識細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術(shù)用。
　　天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。圣人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時，能抵為右。
　　自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
　　【注釋】
　　抵：抵塞。
　　戲：隙。
　　抵戲：意為堵塞有缺漏的地方。
　　凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
　　引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之?；蛄磕芰菀糟^之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
　　將欲用之于天下，必度權(quán)量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。
　　用之于人，則量智能、權(quán)財力、料氣勢，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
　　【注釋】
　　飛：制造聲譽。
　　箝：箝制。
　　飛箝：意為先以為對方制造聲譽來嬴取歡心，再以各種技巧來箝制他。
　　凡趨合倍反，計有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
　　世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢而與之；大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術(shù)。
　　古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
　　非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
　　【注釋】
　　忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣須擇主而事。
　　古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
　　何謂量權(quán)？曰：度于大小，謀于眾寡；稱貨財有無之?dāng)?shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側(cè)孰辨？能知此者，是謂量權(quán)。
　　揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。
　　故計國事者，則當(dāng)審權(quán)量；說人主，則當(dāng)審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可??；其數(shù)一也。
　　故雖有先王之道；圣智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而后論之也。
　　【注釋】
　　揣：估量。
　　摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
　　摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。
　　故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密；必?fù)衿渌c通者說也，故曰：或結(jié)而無隙也。夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時相偶者也。說者聽，必合于情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應(yīng)，于事誓猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
　　【注釋】
　　摩，順，合也；意為以事情去順合于說服之君王。
　　說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
　　佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權(quán)而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進(jìn)謀者，權(quán)也；他分不足以窒非者，反也。
　　故口者，機(jī)關(guān)也；所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。
　　人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談?wù)咭嘀溆枚靡?。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也?？终撸c絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
　　故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
　　【注釋】
　　權(quán)：權(quán)衡。
　　干：同于或為。
　　凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
　　故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
　　故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。
　　故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
　　故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術(shù)也。
　　故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
　　計謀之用，公不如私，私不如結(jié)；結(jié)比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內(nèi)，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之所不知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
　　可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制于人。制人者，握權(quán)也。見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿?！狈仟氈倚湃柿x也，中正而已矣。道理達(dá)于此之義，則可于語。由能得此，則可以殺遠(yuǎn)近之誘。
　　凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
　　圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機(jī)以用；四者微而施之。于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
　　王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。
　　安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
　　右主位。
　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
　　右主明。
　　德之術(shù)曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
　　右主德。
　　用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
　　右主賞。
　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
　　右主問。
　　心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。
　　右主因。
　　人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。
　　右主周。
　　一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。
　　右主恭。
　　循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當(dāng)。
　　右主名。
　　【注釋】
　　右：有。
　　〔原文現(xiàn)已失傳〕
　　〔原文現(xiàn)已失傳〕編輯本段|回到頂部縱橫家理論 　　主要為縱橫，或合眾弱以攻一強(qiáng)，此為縱；或事一強(qiáng)以攻諸弱，此為橫。前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽謀多陰謀少；后者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。此為戰(zhàn)略思想，是行辯術(shù)成大事的基礎(chǔ)。若此不查則必游說而不成。對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機(jī)變，全智勇，長謀略，能決斷。 編輯本段|回到頂部具體思想 　　首先要對現(xiàn)實有最明確的認(rèn)識，確定連橫的對象，然后知其諸侯為人而定說辭，及游說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑后揚，或先揚后抑，諸法只要對癥必事事有其妙。其次在游說過程中，當(dāng)先觀其反應(yīng)，見機(jī)行事，察其對己之關(guān)系，是同是非，若同則繼續(xù)，若非則當(dāng)補遺誤，而后以飛箝之術(shù)或以利誘，或以害說，探其實情，此為游說最主要方法之一，而后再以揣摩之術(shù)深察其內(nèi)心，看其同異，而后快速正確以權(quán)謀之術(shù)決斷。 編輯本段|回到頂部縱橫家思想在世界上的影響 　　一戰(zhàn)后，德國著名學(xué)者斯格賓格勒在《思想的沒落》一書中高度贊揚中國的縱橫家，認(rèn)為具有實際的借鑒作用。七十年代，美國著名外交家就深受《思想的沒落》一書的影響。甚至有人稱基辛格是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。當(dāng)今世界形勢頗似春秋戰(zhàn)國，雖不能出現(xiàn)以縱橫術(shù)主宰世界歷史發(fā)展，但也可為輔，影響世界格局。用之無害，不用可惜。日本學(xué)者、企業(yè)家大橋武夫把《鬼谷子》用到經(jīng)營活動中，寫出了一部鬼谷子應(yīng)用實例，取名《"兵法"與"鬼谷子"》，可見《鬼谷子》不僅在世界范圍內(nèi)受到重視而且已從單純的外交領(lǐng)域走入更廣泛的社會各領(lǐng)域。

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