書法史上最毒的三句話

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所謂“毒舌”，世人都不喜歡。

但毒辣的評語，才往往切中肯綮。

一起來看看，書法史上最“毒”的3句話吧！

1

“一洗二王惡札”，清醒的批判意識

“一洗二王惡札，照耀皇宋萬古”這是米芾點評前人書法中可以說是最著名的一句豪言了，可是實際怎么看待這句話？

米芾由于他的挺勁恣意，放任飄灑的書寫習(xí)慣，米芾在專學(xué)晉人之后，對王獻之的書法情有獨鐘，并且取得了一些成效。但米芾對王羲之的書法則更加崇拜，心悅誠服，并且傾力追慕。傾其所有獲得了《王略帖》，有時見到王羲之的書法不能得到時，巧取豪奪的故事流傳不少。

其實米芾在初學(xué)晉人的時候，主要學(xué)習(xí)的是《集王圣教序》，在黃岡受教后一年所書的《龍井方圓庵記》經(jīng)沈鵬先生進行排列比較，認為二者很近似。正如他壯歲之前學(xué)唐人后來再未擺脫一樣，《集王圣教序》的影子從此伴隨著他。

清人王澍在跋《蜀素帖》中說：圣教自有院體之日，故有宋一代無稱道者，然蘇、米諸公往往隱用其筆法，而米老尤多，乃其平生絕未嘗一字道及。所謂“鴛鴦繡了從教看，不把金針度與人”也，此卷實筆筆從圣教來，余臨寫之次，悄然有契，特為拈出，不使千百后世為古人所欺，亦是一適。

這段話明白告訴《蜀素帖》是學(xué)習(xí)《集王圣教序》的。雖然在形式上、結(jié)字上學(xué)有所得，但仍然不時露出米芾從前作書的刷筆和怒張之氣。有時為了蘊藏一些，用筆略就顯的猶豫不決，出現(xiàn)了一些滯筆。

米芾學(xué)《集王圣教序》和王羲之又從不說與人，除了不傳之秘外還是因為“專學(xué)晉人”后雖然有大的進步，但始終沒有能夠做到“入晉人格”。

米芾的幾件名作均有刻畫太甚的筆病，而他的手札卻做到了以勢為主，使轉(zhuǎn)自如，無挑剔之病，米芾晚年似乎明白了這個道理，“老無他物適心目，天使殘年同筆硯”，書風(fēng)較中年有所收斂，有晉魏平淡的趣味了。

“既老始自成家”。米芾說“唐太宗學(xué)右軍不能至……故大罵子敬”，而他自己呢，由于用力學(xué)習(xí)王羲之而達不到那個“入晉人格”目標，晚年也就大罵“二王”了。

米芾生前說過很多振聾發(fā)聵的驚世之語，但必須設(shè)身處地去理解，許多并非字面上所透露出來的，乃至米芾對顏真卿、歐陽詢和柳公權(quán)等人的批評，只能說明米芾比常人有更深刻的批判意識。

實際上，批判某種書風(fēng)，是了解創(chuàng)作的利弊所在，是理性認知，而不是全盤否定。米芾對二王顏柳歐等都有涉獵。從某種意義上來說，從不存在沒有任何缺陷的創(chuàng)作，學(xué)習(xí)某種書體，必須了解其不足與優(yōu)點所在，才能做到既能打進去，又能打出來。米芾之所以成為一代宗師，根本的原因即在于此。

2

“書不宗晉，終入野道”，既專且博，集古成新

王鐸在闡明自身學(xué)書之道時提出了這一觀點。綜合王鐸一生來看，顏真卿與米芾對他影響也很大，尤其是米芾。生平服膺米芾的王鐸，主張書法理應(yīng)學(xué)古但不得妄為，學(xué)古方能創(chuàng)新。

他在臨書方面甚為勤奮，自定寫字功課為一天臨帖一天創(chuàng)作，相互交錯，雷打不動。他所言及“書不宗晉，終入野道”并非“書不宗晉，必入野道”，二王書風(fēng)在整個書史中最終只是一家風(fēng)范，不是整個書史的全部，真正成功的大家都是集古出新、融會百家而自出機杼的。

學(xué)書要做到既專且博，方能入古出新。晉尚韻，顏米皆出于二王，變革晉韻自出新意，對晉韻的回歸與傾慕是立身之本。

這些文論是獨一無二的、驚天駭世的。他在接受文人自由學(xué)風(fēng)和叛逆精神財富的影響后，仍然不脫離傳統(tǒng)精神而保持了繼承與革新的平衡，提出響亮的“書不宗晉，終入野道”的復(fù)古口號，因此也有人稱王鐸的書法理念是矛盾的復(fù)合體。

矛盾的“中庸”、矛盾的美學(xué)是來自王鐸的殊遇——官場的矛盾、生活的困惑、心理的彷徨，降清帶來的非議，雖數(shù)度身居高位卻不被器識，他感到補天乏術(shù)，于是只求茍活了。

“寫字者，寫志也?！彪m然這些文論并非是書論，但卻直接影響到他的書法風(fēng)格，作品中蘊含了更多的燥迫、苦悶、無奈與頹喪，使作品揮灑出激烈的情緒宣泄和左突右沖的險崛不羈，可以說王鐸的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)與反叛的相互交織。

3

“寧丑毋媚”，作字先作人

這句話出自傅山的《作字示兒孫并跋》，一個家訓(xùn)性質(zhì)的內(nèi)容，大略意思是告訴他的后世子孫的一些話，也都是告誡一類的語氣。這句話并不在這篇作品的正文部分，而是在他后面的題跋里面，而且他后面題跋的部分，更詳細的說明了傅山自己的藝術(shù)主張。

在書畫活動中，偶爾能聽到書法以丑為美的說法；在一些書論文章中，也能看到以丑為美的提法。這種說法是對明末清初書畫家傅山“寧丑毋媚”說的誤解。傅山因趙孟頫做了元朝的二臣，所以鄙視其為人，痛惡其書法，并以此警示子孫不能犯此錯誤。

傅山為什么鄙視趙孟頫呢？趙孟頫本身作為宋朝皇室的后裔、宋朝大臣，降元叛國，這是當時處在明末清初、而且一心向往明朝的傅山所不能容忍的，所以他痛恨趙孟頫的軟弱，但是趙孟頫的書法又這么華美、這么好，他就覺得，雖然你書法是好的，在藝術(shù)上是無可挑剔的。

但是你人品不行，我就討厭你，我寧愿去喜歡那些笨拙的、丑陋的，也不去喜歡你。所以這不是傅山出于藝術(shù)的經(jīng)驗冷靜的思考，而是出于一時的沖動的氣話。出于貶低趙孟頫的需要。何況傅山是忠貞之士，故而在書法方面提倡“作字先作人”，他的書法實踐也沒有丑的意態(tài)。因此說，傅山?jīng)]有提倡丑書。

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