狂狷人格發(fā)展到魏晉時(shí)代,在狂與狷的基礎(chǔ)上發(fā)展出了第三種人格——魏晉名士風(fēng)度。
魏晉名士風(fēng)度不是憑空而來(lái),它的形成具有其歷史的邏輯。
從政治上講,魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上少有的極端黑暗的時(shí)代,曹操家族要奪東漢的權(quán),對(duì)不聽話的士人自然大開殺戒;司馬家族是要奪曹魏的權(quán),對(duì)不聽話的名們自然也是大開殺戒。無(wú)論是曹魏還是司馬時(shí)代,名士們的生命如同草芥如同飄蓬,隨時(shí)可都被人砍死,以至于當(dāng)時(shí)“名士少有全者”。
這里有一長(zhǎng)串死于非命的名士們:膚如凝脂的哲學(xué)家何晏被殺;風(fēng)姿瀟灑的玄學(xué)家夏侯玄被殺;有八塊腹肌的海內(nèi)第一名士嵇康被殺……
幸存的名士,要么在魏闕蠅營(yíng)狗茍,要么在山林擔(dān)驚受怕。
政治上的高壓和生命的不確定性,讓魏晉名士深感焦慮與畏懼??袷潜粴?,狷也逃不了生命的牢籠,于是一種被稱為魏晉風(fēng)度的第三種人格開始出現(xiàn)。
魏晉風(fēng)度的出現(xiàn),大致與兩種因素有關(guān)。第一是政治上的高壓。既然生命的自由與尊嚴(yán)在屠刀面前不堪一擊,那就干脆沉迷于玄談,沉迷于自我迷戀,沉迷于酒中,于醉鄉(xiāng)中尋找安穩(wěn)的靈魂。
第二種是東漢開始的人的覺醒。在魏晉名士們看來(lái),生命本當(dāng)自由,不應(yīng)該被束縛在名教的牢籠之中而不由自主,于是儒家名教的信仰體系開始坍塌,而老子莊子的道家道法自然的學(xué)說(shuō),開始重新在名士的心中投下巨大的漣漪。
名士們談玄長(zhǎng)嘯隱居在與世俗的隔離中追求生命的快樂,于是有了“正始”的清談與服藥。曹魏時(shí)代的“正始名士”們,談玄與服藥的風(fēng)氣大盛。以何晏為首的名士們,清談玄意高遠(yuǎn)口綻蓮花,極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)的思辨色彩。談玄只能滿足心靈上的自在,而對(duì)身體感官的快樂,也不能不重視。既然無(wú)法增加生命的長(zhǎng)度,那么就增加生命的短時(shí)間內(nèi)的快樂吧。于是在何晏的首倡下,他們服藥,然后或?qū)捙鄞笮浠虺嗌砺泱w滿大街游走。這不是耍流氓,這是在一個(gè)癲狂的時(shí)代對(duì)生命自由的禮贊。
人本應(yīng)該是自由的,個(gè)性理應(yīng)受到尊重,但在那個(gè)黑暗的時(shí)代,人的生命如同流星一般轉(zhuǎn)瞬即逝。但魏晉名士們認(rèn)為,即使是馬上去死,也要留下生命剎那之間的芳華。嵇康在臨行之際,淡然的看著天上的太陽(yáng),在正午的陽(yáng)光中在數(shù)萬(wàn)太學(xué)生的哭聲中,一曲廣陵散彈盡了名士那不羈的靈魂。
魏晉名士人格的核心是狂放不羈,絕不拘于傳統(tǒng)禮法,否則就不是名士。
曹魏的開國(guó)君主開開國(guó)君主曹操就是一個(gè)“放蕩不知行”的人。他的思想也影響了一代風(fēng)氣,曹操選拔人才只看才能不看德行,只要能做事,管你狂出天際都可以,只要不當(dāng)面罵曹操就行。即使是禰衡在大庭廣眾之下赤身裸體擊鼓罵曹的禰衡,曹操也只是借刀殺人而已。
至于魏文帝曹丕更是一個(gè)放蕩的文學(xué)青年,他朋友王粲去世,他竟然率領(lǐng)文武大臣在其靈前學(xué)驢叫。這說(shuō)明在情與禮的關(guān)系上,魏晉士人已經(jīng)將禮放在了第二位,而充分自由地毫無(wú)顧忌地表達(dá)心中的情感,才是生命的首要意義。
所以阮籍說(shuō)“禮豈為我輩設(shè)”;所以王伯當(dāng)說(shuō)“終將為情而死”;所以王戎說(shuō)“鐘情正在我輩”。因此,對(duì)情的赤裸裸的表達(dá)乃是魏晉人格的重要方面。
魏晉士人的狂,其實(shí)是為了增加生命的厚度,畢竟生命的長(zhǎng)度有限,而且隨時(shí)都會(huì)被攔腰砍斷 。生命太短,再不去玩,實(shí)在太晚,而驚世駭俗地玩,正是對(duì)生命價(jià)值的確認(rèn)。
古詩(shī)十九首中到處彌漫著生命短暫的哀歌:
生年不滿百,常懷千歲憂。
晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游。
為樂當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲。
愚者愛惜費(fèi),但為后世嗤。
這是一代人的心聲。晝短苦夜長(zhǎng),因此為了當(dāng)及時(shí),要是愛惜費(fèi)舍不得,那就是笨蛋,就會(huì)受到后人的恥笑。
魏晉之前的價(jià)值觀倒塌了,一種新的價(jià)值觀已經(jīng)浮出水面。在魏晉名士們看來(lái),道德只是外在的教條,它不應(yīng)該成為生命的重負(fù);功名只是身外之物,它不應(yīng)該讓生命唯唯懦懦寡然無(wú)味。甚至連彼岸都是虛妄的,只有現(xiàn)實(shí)的享樂才是真實(shí)的,只有一瞬間的快感才值得用生命去追求。
于是魏晉名士們,縱情飲酒,裸體張狂,談玄論道,舌綻蓮花,服藥養(yǎng)生,追求適意。在現(xiàn)實(shí)的快樂中確認(rèn)生命的價(jià)值。
魏晉名士人格比狂狷人格更進(jìn)一步。他們比狂者更狂,比狷者更狷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的狷者是寡欲主義者,而魏晉名士們?cè)缫?。已?jīng)突破了名教的限制,“越名教而任自然”,成了縱欲主義者。
張季鷹見到西風(fēng)起思念家鄉(xiāng)的美味,便命人駕車歸鄉(xiāng),追求的是人生的詩(shī)意與適意,他并不在乎所謂的后世的名聲;劉伶縱酒號(hào)稱是死便我,體味的是莊子縱浪大化委任自然的曠達(dá)與瀟灑;光著上身打鐵的嵇康,追求的是遠(yuǎn)離塵囂的自由。
從儒家的中庸人格到狂狷人格再到魏晉名士風(fēng)度,體現(xiàn)了個(gè)人生命價(jià)值逐漸被確認(rèn)被凸顯的過程。正如宗白華先生所說(shuō),“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂,社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神上極自由,思想最解放,最富于智慧,最濃烈感情的一個(gè)時(shí)代”。
一個(gè)大寫的人逐漸站了起來(lái),一個(gè)追求生命自由與快樂的時(shí)代已經(jīng)到了,一種有別于狂狷人格的第三種人格魏晉名士風(fēng)度已經(jīng)形成。
人生雖然痛苦,但在生命的某一個(gè)瞬間,魏晉名士們感到了綻放的光華。
這真是一個(gè)意味深長(zhǎng)的時(shí)代。
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