中國(guó)人最驚世駭俗的第三種人格：魏晉風(fēng)度

狂狷人格發(fā)展到魏晉時(shí)代，在狂與狷的基礎(chǔ)上發(fā)展出了第三種人格——魏晉名士風(fēng)度。

魏晉名士風(fēng)度不是憑空而來(lái)，它的形成具有其歷史的邏輯。

從政治上講，魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上少有的極端黑暗的時(shí)代，曹操家族要奪東漢的權(quán)，對(duì)不聽話的士人自然大開殺戒；司馬家族是要奪曹魏的權(quán)，對(duì)不聽話的名們自然也是大開殺戒。無(wú)論是曹魏還是司馬時(shí)代，名士們的生命如同草芥如同飄蓬，隨時(shí)可都被人砍死，以至于當(dāng)時(shí)“名士少有全者”。

這里有一長(zhǎng)串死于非命的名士們：膚如凝脂的哲學(xué)家何晏被殺；風(fēng)姿瀟灑的玄學(xué)家夏侯玄被殺；有八塊腹肌的海內(nèi)第一名士嵇康被殺……

幸存的名士，要么在魏闕蠅營(yíng)狗茍，要么在山林擔(dān)驚受怕。

政治上的高壓和生命的不確定性，讓魏晉名士深感焦慮與畏懼?？袷潜粴?，狷也逃不了生命的牢籠，于是一種被稱為魏晉風(fēng)度的第三種人格開始出現(xiàn)。

魏晉風(fēng)度的出現(xiàn)，大致與兩種因素有關(guān)。第一是政治上的高壓。既然生命的自由與尊嚴(yán)在屠刀面前不堪一擊，那就干脆沉迷于玄談，沉迷于自我迷戀，沉迷于酒中，于醉鄉(xiāng)中尋找安穩(wěn)的靈魂。

第二種是東漢開始的人的覺醒。在魏晉名士們看來(lái)，生命本當(dāng)自由，不應(yīng)該被束縛在名教的牢籠之中而不由自主，于是儒家名教的信仰體系開始坍塌，而老子莊子的道家道法自然的學(xué)說(shuō)，開始重新在名士的心中投下巨大的漣漪。

名士們談玄長(zhǎng)嘯隱居在與世俗的隔離中追求生命的快樂，于是有了“正始”的清談與服藥。曹魏時(shí)代的“正始名士”們，談玄與服藥的風(fēng)氣大盛。以何晏為首的名士們，清談玄意高遠(yuǎn)口綻蓮花，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)的思辨色彩。談玄只能滿足心靈上的自在，而對(duì)身體感官的快樂，也不能不重視。既然無(wú)法增加生命的長(zhǎng)度，那么就增加生命的短時(shí)間內(nèi)的快樂吧。于是在何晏的首倡下，他們服藥，然后或?qū)捙鄞笮浠虺嗌砺泱w滿大街游走。這不是耍流氓，這是在一個(gè)癲狂的時(shí)代對(duì)生命自由的禮贊。

人本應(yīng)該是自由的，個(gè)性理應(yīng)受到尊重，但在那個(gè)黑暗的時(shí)代，人的生命如同流星一般轉(zhuǎn)瞬即逝。但魏晉名士們認(rèn)為，即使是馬上去死，也要留下生命剎那之間的芳華。嵇康在臨行之際，淡然的看著天上的太陽(yáng)，在正午的陽(yáng)光中在數(shù)萬(wàn)太學(xué)生的哭聲中，一曲廣陵散彈盡了名士那不羈的靈魂。

魏晉名士人格的核心是狂放不羈，絕不拘于傳統(tǒng)禮法，否則就不是名士。

曹魏的開國(guó)君主開開國(guó)君主曹操就是一個(gè)“放蕩不知行”的人。他的思想也影響了一代風(fēng)氣，曹操選拔人才只看才能不看德行，只要能做事，管你狂出天際都可以，只要不當(dāng)面罵曹操就行。即使是禰衡在大庭廣眾之下赤身裸體擊鼓罵曹的禰衡，曹操也只是借刀殺人而已。

至于魏文帝曹丕更是一個(gè)放蕩的文學(xué)青年，他朋友王粲去世，他竟然率領(lǐng)文武大臣在其靈前學(xué)驢叫。這說(shuō)明在情與禮的關(guān)系上，魏晉士人已經(jīng)將禮放在了第二位，而充分自由地毫無(wú)顧忌地表達(dá)心中的情感，才是生命的首要意義。

所以阮籍說(shuō)“禮豈為我輩設(shè)”；所以王伯當(dāng)說(shuō)“終將為情而死”；所以王戎說(shuō)“鐘情正在我輩”。因此，對(duì)情的赤裸裸的表達(dá)乃是魏晉人格的重要方面。

魏晉士人的狂，其實(shí)是為了增加生命的厚度，畢竟生命的長(zhǎng)度有限，而且隨時(shí)都會(huì)被攔腰砍斷 。生命太短，再不去玩，實(shí)在太晚，而驚世駭俗地玩，正是對(duì)生命價(jià)值的確認(rèn)。

古詩(shī)十九首中到處彌漫著生命短暫的哀歌：

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。

為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。

愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。

這是一代人的心聲。晝短苦夜長(zhǎng)，因此為了當(dāng)及時(shí)，要是愛惜費(fèi)舍不得，那就是笨蛋，就會(huì)受到后人的恥笑。

魏晉之前的價(jià)值觀倒塌了，一種新的價(jià)值觀已經(jīng)浮出水面。在魏晉名士們看來(lái)，道德只是外在的教條，它不應(yīng)該成為生命的重負(fù)；功名只是身外之物，它不應(yīng)該讓生命唯唯懦懦寡然無(wú)味。甚至連彼岸都是虛妄的，只有現(xiàn)實(shí)的享樂才是真實(shí)的，只有一瞬間的快感才值得用生命去追求。

于是魏晉名士們，縱情飲酒，裸體張狂，談玄論道，舌綻蓮花，服藥養(yǎng)生，追求適意。在現(xiàn)實(shí)的快樂中確認(rèn)生命的價(jià)值。

魏晉名士人格比狂狷人格更進(jìn)一步。他們比狂者更狂，比狷者更狷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的狷者是寡欲主義者，而魏晉名士們?cè)缫?。已?jīng)突破了名教的限制，“越名教而任自然”，成了縱欲主義者。

張季鷹見到西風(fēng)起思念家鄉(xiāng)的美味，便命人駕車歸鄉(xiāng)，追求的是人生的詩(shī)意與適意，他并不在乎所謂的后世的名聲；劉伶縱酒號(hào)稱是死便我，體味的是莊子縱浪大化委任自然的曠達(dá)與瀟灑；光著上身打鐵的嵇康，追求的是遠(yuǎn)離塵囂的自由。

從儒家的中庸人格到狂狷人格再到魏晉名士風(fēng)度，體現(xiàn)了個(gè)人生命價(jià)值逐漸被確認(rèn)被凸顯的過程。正如宗白華先生所說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由，思想最解放，最富于智慧，最濃烈感情的一個(gè)時(shí)代”。

一個(gè)大寫的人逐漸站了起來(lái)，一個(gè)追求生命自由與快樂的時(shí)代已經(jīng)到了，一種有別于狂狷人格的第三種人格魏晉名士風(fēng)度已經(jīng)形成。

人生雖然痛苦，但在生命的某一個(gè)瞬間，魏晉名士們感到了綻放的光華。

這真是一個(gè)意味深長(zhǎng)的時(shí)代。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/156445.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 儒家解決問題道家取消問題佛家沒有問題···

下一篇: 聶斯脫里被狄奧多西二世流放到埃及