有種液體是君子之風(fēng)的象征有兩種人卻未曾達(dá)到這般高度

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)諸侯爭霸的時(shí)代，亦是思想領(lǐng)域百家爭鳴的年代，形成了各具特色的學(xué)說流派。在這些思想學(xué)說中以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，同以老子為代表的道家學(xué)派，從諸子百家中脫穎而出，在春秋戰(zhàn)國結(jié)束后流傳至今，數(shù)千年來一直影響著人們的思想。

顧名思義儒、道兩家之所以作為兩種、而不是一種流派流傳下來，根源在于這兩種流派提出的很多理念都是不同、甚至看似對(duì)立。

比如在人性論上，儒家強(qiáng)調(diào)用禮教去不斷凈化心性，道家則崇尚釋放純真自然的本性，反對(duì)被禮樂教化束縛。在修身治國方面，儒家主張積極有為，懷抱治國平天下的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，制定各種禮樂教化制度；道家則主張順其自然、無為而治，更注重超越世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)體達(dá)到自在逍遙的境界……

盡管儒道之間存在這么多差異，但它們的創(chuàng)始人孔子和老子對(duì)同一種液體的看法卻產(chǎn)生了共鳴，這種液體就是我們?cè)谌粘Ｉ钪须x不開的“水”。

在《論語?雍也篇》中孔子曾將水視為智者的象征:“仁者樂山，智者樂水”。讀過《 論語》的人都知道“智”是孔子定義君子的三個(gè)特點(diǎn)之一，即“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，其中的“知”就代表智慧。老子對(duì)水的評(píng)價(jià)之高比起孔子更是有過之而無不及，他賦予了這種液體近乎完美的人格特質(zhì)——上善若水！

水身上被賦予的君子人格特質(zhì)，并不是每個(gè)人身上都具備的，很多人要通過堅(jiān)持不懈的修身養(yǎng)性才能夠達(dá)到，而以下兩種人如果不做出改變，他們將永遠(yuǎn)無法達(dá)到這種高度。

第一種是那種過分執(zhí)著、不懂變通的人。前面提到孔子用水來比喻智者，是因?yàn)橹钦呱砩暇邆渌蠲黠@的特點(diǎn)——變動(dòng)不居，即“智者動(dòng)，仁者靜”。變動(dòng)不居是水肉眼可見的特點(diǎn)，亦可視為水的靈魂，如果水停止流動(dòng)，則變成了“死水”。

同樣如果人不懂得變通，那么人生之路只能越走越窄。因?yàn)槿魏我环N目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既需要人主觀的堅(jiān)持，更少不了客觀上恰到好處的時(shí)機(jī)，所以當(dāng)時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，我們先別急著為了初心死磕到底，此時(shí)更需要懂得變通，去等待或?qū)ふ伊紮C(jī)。

比如我們熟知的“孟母三遷”，孟母渴望把孟子培養(yǎng)成有用之材，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境無助于孟子健康成長時(shí)，不是繼續(xù)死守著這樣的環(huán)境期待奇跡發(fā)生，而是不斷地搬家，從墳?zāi)垢浇犭x到市場附近，再從市場附近搬離到書院旁邊，歷盡周折最后終于找到了一處理想的“學(xué)區(qū)房”，而孟子借此良機(jī)憑借自己的努力，終于成為一代圣賢。

俗話說：“兵無常勢，水無常形”，像孟母那樣在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中懂得變通的人，無疑具備了智者像水一樣靈活善變的特質(zhì)。但這是否意味著只要不停地變化就能達(dá)到水一樣的人格特質(zhì)了嗎？恐怕不見得。

雖然孔子和老子都承認(rèn)水靈動(dòng)多變的特征，但并沒有說這種變化是無原則的，相反水之善變恰恰是為了不變。

比如老子說遇到強(qiáng)硬的事物，水會(huì)守柔不爭，但這種退讓不是無原則的，而是為了以柔克剛，即“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水善變可剛可柔，但它展現(xiàn)剛還是柔不是隨性的，而是取決于能否“利萬物”。

就像孔子宣揚(yáng)自己的思想主張時(shí)，也是既善于變通又不忘堅(jiān)守原則?？鬃佣么蟮乐粫?huì)被明君接受，只能在安定的國家中施行，所以他不會(huì)在剛愎自用的諸侯國君身上浪費(fèi)時(shí)間，而是周游列國尋找大道能被接受的國土。

當(dāng)他在周游列國處處碰壁，發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)國君愿意接受他的大道時(shí)，他退而求其次立說教學(xué)把思想留給后人?？鬃幼兺ǖ闹皇莻鞑ゴ蟮赖沫h(huán)境，及傳播思想的方式，但自始至終沒有放棄過自己的理想主張。

相反那些沒有目標(biāo)又迫于環(huán)境不停做出改變的人，終其一生都像無根的浮萍一樣無依，亦或是像大海中失去航標(biāo)的小船，疲憊又茫然。他們具備了水的表面特質(zhì)，卻和那些不懂變通的人一樣，也從達(dá)到水樣人格的高度。

在中國傳統(tǒng)文化中，水這一自然形態(tài)被賦予了君子的理想人格，要想達(dá)到這一高度，光學(xué)到水身上的靈活變通只算學(xué)到了皮毛，更要看到奔涌不止、水滴石穿的韌性才是水樣人格的根基所在。

作者：高遠(yuǎn)

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