桃木劍是如何擁有神力的？

盡管桃木劍的信仰淵源，可以遙溯至先秦時(shí)期的桃與桃木崇拜，但其最終演變至桃木劍的具體形式，被人們廣泛運(yùn)用到信仰生活的日常，則當(dāng)是筑基于道教法劍信仰的內(nèi)涵之上，并緊隨法劍信仰及中國(guó)思想變化的趨勢(shì)，方才得以實(shí)現(xiàn)。

有關(guān)先秦秦漢時(shí)期的桃木崇拜，傳世文獻(xiàn)與出土材料中皆有所見(jiàn)。比如睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中便有以“桃弓”“桃柄”“桃杖”“桃?！钡葹轵?qū)鬼工具的記載：

人毋（無(wú)）故鬼攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見(jiàn)而射之，則已矣。

人毋（無(wú)）故而鬼取為膠，是是哀鬼，毋（無(wú)）家，與人為徒，令人色柏（白）然毋（無(wú)）氣，喜契（潔）清，不飲食。以棘椎、桃秉（柄）以（敲）其心，則不來(lái)。

野獸若六畜逢人而言，是票（飄）風(fēng)之氣， （擊）以桃丈（杖），繹（釋） （屨）而投之，則已矣。

人毋（無(wú)）故而憂也，以桃更（梗）而敃（ ）之，以癸日日入投之道，遽曰：“某免于憂矣?！?/p>

大祙（魅）恒入人室，不可止，以桃更（梗）（擊）之，則止矣。

以桃木為驅(qū)鬼之神木，說(shuō)明桃木已與人們的信仰世界發(fā)生緊密聯(lián)系，并已構(gòu)筑起桃木劍殺鬼驅(qū)邪功能的基本輪廓。另外《法苑珠林》卷四十五《白澤圖》云：“又丘墓之精名曰狼鬼，善與人斗不休，為桃棘矢，羽以鵄羽以射之，狼鬼化為飄風(fēng)，脫履捉之?！蔽闹械摹盀樘壹福鹨赠A羽以射之”與秦簡(jiǎn)的“牡棘為矢，羽之雞羽，見(jiàn)而射之”基本一致，可見(jiàn)該信仰傳承之遠(yuǎn)。

敦煌殘卷《白澤精怪圖》局部

從傳世文獻(xiàn)考察，人們對(duì)桃木的崇拜還可追溯到更早?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：

昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧棘矢，以共御王事。

這顯示桃弧棘矢已被賦予與王權(quán)相匹的神性。劉安《淮南萬(wàn)畢術(shù)·埋石四隅家無(wú)鬼》則載：“取蒼石七枚及桃枝七枚，以桃弧射之，……故無(wú)鬼殃。”此已與秦簡(jiǎn)所記相合。東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》曰：

滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御。

虎與窮奇食鬼魅

同書(shū)《亂龍》又載：

上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執(zhí)鬼，居?xùn)|海度朔山上，立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼。鬼無(wú)道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執(zhí)以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè)；畫虎之形，著之門闌。夫桃人，非荼、郁壘也；畫虎，非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇。

復(fù)案《漢書(shū)·王莽傳下》：“又感漢高廟神靈，遣虎賁武士入高廟，……桃湯赭鞭鞭灑屋壁?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“桃者五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也?！贝丝芍^桃木驅(qū)鬼功能的進(jìn)一步展開(kāi)，亦為桃木神性至宗教信仰領(lǐng)域的進(jìn)一步演化。有關(guān)此期桃木崇拜的文獻(xiàn)資料，清人俞正燮曾有系統(tǒng)收集整理，查詢便宜，此不再贅。

綜觀桃木信仰興起的歷史，如羅漫先生所指出：“幾千年來(lái)，桃不僅以其食用價(jià)值與藥用價(jià)值為延續(xù)我們的民族做出了莫大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也使我們民族的成員在從事各種斗爭(zhēng)的時(shí)候，在心理上、精神上獲得了強(qiáng)有力的保護(hù)和慰藉。”“在（夸父逐日）這則史詩(shī)般的神話里，桃成了‘神圣的植物’，由史前的佳果升華為所有中國(guó)人共同視作吉祥、喜慶的極為重要的‘集體表象’（列維-布留爾）或‘原型意象’（archetype，榮格），成為拯救一個(gè)部落人的文化英雄?！薄翱梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，只有桃，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就和中國(guó)大地上的人民相遇，被賦予任何其他一種植物所不曾有的豐富內(nèi)涵?！痹诖嘶A(chǔ)上，劉樂(lè)賢先生進(jìn)一步總結(jié)道：“桃在中國(guó)先是以其豐富的食用價(jià)值為古人所珍視，繼而以其有效的藥用價(jià)值為人信任乃至崇拜，而在某一次特大災(zāi)害中它成了救命之樹(shù)，于是由于神話的傳播而成了先民心目中的‘神圣的植物’。如此看來(lái)，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中以桃為驅(qū)鬼卻邪器物還只是桃的神力的一個(gè)側(cè)面。在中國(guó)文化中桃是吉祥、喜慶的象征，自然也就成了鬼神、邪惡的天敵。”

正是在淵源有自且氛圍濃烈的桃木崇拜文化基底上，在鋼鐵實(shí)體的道教法劍信仰日益受到朝廷猜忌、佛教攻訐與自我懷疑的情況下，道教法劍信仰不得不在其愈發(fā)狹窄的發(fā)展通道上，丟棄他們鋼鐵之劍的“尸體”，而將法劍信仰的宗教內(nèi)涵與儀式功用灌注進(jìn)桃木之中。至此，桃木劍逐漸替代鋼鐵之劍，成為道教儀式中的重要法器。

桃木劍

關(guān)于桃木劍在道教中的運(yùn)用，如大約成書(shū)于北宋的道經(jīng)《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》所載“太上老君六除玉女洞微經(jīng)法上傳授感應(yīng)式”之造壇之法曰：

鋪壇畢，卻用緋線穿牽，遠(yuǎn)三層作六門，各立六丁旗，依方色相安六丁位，每位上各書(shū)本身符一道，六位面各照壇外，背向內(nèi)。木劍六口，木刀六口，小弩子六張，每箭二枝，戟三條，戈三條，隨六丁所用之。

此處作為重要法器的木劍，當(dāng)即桃木劍。又南宋道經(jīng)《上清靈寶大法》卷十二《立壇式》“太一十神好樂(lè)”曰：

竹弓，蘆矢，印甲馬，無(wú)鞍馬，兵士，木刀，木，木劍，木戟，緋紙錢，黑紙錢，繒，五色。時(shí)花，新果。

值得注意的是，桃木劍（也包括道教法劍）所被賦予的宗教內(nèi)涵與功能，還在明清以來(lái)的會(huì)黨中得到實(shí)際應(yīng)用。比如在天地會(huì)的起源神話與入會(huì)儀式中，桃木劍均扮演著異常重要的角色。據(jù)《天地會(huì)文獻(xiàn)錄·貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》載，天地會(huì)“反清復(fù)明的根苗”大致如下：康熙年間，西魯番造反，朝內(nèi)起御林軍數(shù)萬(wàn)不能征服，于是下榜重金征辟英雄抗番。少林寺僧眾聞?dòng)嵔野瘢话倭惆宋簧嗽谔K洪（先鋒）、杜龍（解糧）的援助下，果然得勝歸朝，然皆拒絕皇帝獎(jiǎng)賞，唯索袈裟一件回轉(zhuǎn)少林?；厮轮畷r(shí)，第七條好漢馬二福由于粗心打爛少林寺寶，眾人大怒，趕他出去。心有憤恨的他竟然直入京都，誣告僧眾蓄意造反，而皇帝竟也不問(wèn)虛實(shí)、不念前功，用計(jì)火燒少林，徒余十八人被佛主救起，逃避追殺時(shí)剩下的五人終于收到天啟，遂決定盟誓，舉起反清復(fù)明的大旗。在這個(gè)故事中，背叛者馬二福追尋蘇洪兄妹二人，事發(fā)后由于感到羞愧，兄妹二人自盡而亡，他們留下的桃木劍則將馬二福千刀萬(wàn)剮，該劍則順理成章地構(gòu)成天地會(huì)的御寶之一（其他御寶還有劉基的讖語(yǔ)、香爐、三角?。?/p>

在1828年的廣西會(huì)簿中，天地會(huì)則將桃木劍的神圣屬性與某位朱姓太子及明朝國(guó)運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。會(huì)簿首先描述了明末崇禎帝和李神妃的悲慘命運(yùn)，緊接著敘述有著一百二十八僧眾的少林寺接納、安頓仆人李范及其抱著的四歲太子。其中，李范還交接了崇禎原掛于分宮樓前的兩口寶劍：“一名桃紅忠臣劍，二名（二）龍搶珠劍”，至此太子、雙劍紛紛隱匿。在少林寺遭劫，劫后余生的五僧人與道長(zhǎng)萬(wàn)云龍跪拜、盟誓、宣齊天御使忠義榜文、立洪門忠義堂等事件之后，雙劍方才再現(xiàn)于世。具言之，在僧眾、道方、道流籌劃中興報(bào)仇之事的過(guò)程中，洪公招見(jiàn)道方兄弟朱開(kāi)、朱二兄弟，見(jiàn)其勇猛，遂將崇禎駕下存承二寶劍交予二將，令其斬奸不斬忠。會(huì)簿記其言曰：“本帥賜汝寶劍。寶劍二口，一名桃洪忠臣劍，二名二龍搶珠劍，令汝前去把手（守）橋門，若有清人百姓投我中興來(lái)，有架刀而過(guò)肩者，將刀口往下斬他火焰三尺。忠者將前刀口翻上提他星辰開(kāi)泰。謹(jǐn)記密語(yǔ)，毋得違悟（誤）。鎮(zhèn)刀密語(yǔ)有霞（暇）要傳?！庇钟懈柙E若干，言劍之內(nèi)涵與功用。如《傳劍》：“三尺龍泉毫光現(xiàn)，早殺胡人幾萬(wàn)千。洪家忠義全骨肉，及清扶國(guó)在眼前。”《拜劍》：“二人作揖一雙同，手拿忠劍在手中。洪公賜吾諸侯令，結(jié)萬(wàn)斬奸不斬忠。”《接劍》：“青銅寶劍日月光，打開(kāi)旗門見(jiàn)東方。有忠有義劍下過(guò)，反骨刁心劍下亡?！?810年的會(huì)簿中也有專寫桃木劍的《劍詩(shī)》：“雙飛寶劍掛城呈，斬盡夭（妖）邪盡服明。兄弟若有結(jié)果日，一統(tǒng)江山盡大（太）平?！贝送?，從三合會(huì)會(huì)所及會(huì)場(chǎng)陳設(shè)圖中，我們亦可明確發(fā)現(xiàn)擺放在祭臺(tái)上的寶劍，顯為儀式展示之用。

三合會(huì)會(huì)所圖（局部）

三合會(huì)會(huì)場(chǎng)陳設(shè)圖

蕭一山在《近代秘密社會(huì)史料》中對(duì)于桃木劍的出世細(xì)節(jié)，則有更多描繪。他在第二卷《源流》中抄錄倫敦不列顛博物館所藏抄本《桃李劍敘》，道：

劍是龍泉?jiǎng)?，刀是青龍刀。此寶劍是君王隨身劍，但此劍乃系姑嫂劍也。姑姓鄭名玉蓮，嫂姓郭名秀英，系他姑嫂所出實(shí)也。劍頭字號(hào)乃系二龍爭(zhēng)珠，劍之根由系由桃李木化成。二枝寶劍分左右，左邊一枝交付在祥夏方大洪之子孫方元宗收去；右邊一枝交付在白狗洞朱昌之子朱德祿收去。但此根苗因何而出？茲因福建廈門大咸美之地有一人姓鄭名君達(dá)，身居水軍都督之職，委任鎮(zhèn)守邊廷，又移任在湖南海口做大元帥，出征未回。只因有一游方和尚先在少林寺打掃天堂，錯(cuò)手打破了佛前玻璃杯（以下原缺）逃出寺門，走至大咸美之地。一日出門游玩，觀見(jiàn)鄭玉蓮、郭秀英二人生得天姿國(guó)色，便想起淫心。是夜就來(lái)強(qiáng)迫行奸，姑嫂不從，奈他不得已，投水身亡。

尸骸流于沙灘之處，……后因吳成貴父子在河邊捕魚(yú)為生，忽一日看見(jiàn)有二女人身尸，形容如生。父子二人起了善念，將他尸骨收拾埋葬了于沙灘岸邊，做成一座墳?zāi)??！瓟?shù)月之后，誰(shuí)料天意不忘善人，墓邊忽然發(fā)出二叢桃李，有八尺圍之大，……（一日）忽見(jiàn)樹(shù)頭凸出二口寶劍，此劍乃桃李二樹(shù)所化。能千變?nèi)f化，飛騰空中，千里取人首級(jí)，實(shí)是至寶。

仔細(xì)閱讀以上記錄，雖然作為天地會(huì)御寶之一的寶劍的材質(zhì)問(wèn)題并沒(méi)有明確告知，但是多種版本的神話敘事都將其與桃木相勾連，顯示出桃木劍與道教法劍信仰的共通影響痕跡。

另外，我們還可在明清時(shí)期的地方志中發(fā)現(xiàn)不少以桃木劍驅(qū)邪的儀式或風(fēng)俗。如光緒年間《寧海縣志·風(fēng)俗篇》即曾記錄“跨靈王”的舞蹈：

冬至，糯米粉作湯圓，以小赤豆作餡，禮神及祖考，乞者裝神鬼判狀，仗劍擊門，口喃喃作咒，手舞足蹈，俗謂之跨靈王。

程群指出：“此舞蹈中，舞者扮鬼或者判官，扮鬼的戴鬼發(fā)，扮判官的頭戴面具，還有扮鐘馗、鐘南山道士的，服飾類似于傳統(tǒng)戲劇表演服裝。表演時(shí)，舞者手執(zhí)‘桃木劍’，挨家挨戶進(jìn)入家室內(nèi)，角角落落東砍西殺，手舞足蹈，口喊‘喏、喏、喏……’，表示追殺疫鬼之意。接著，點(diǎn)燃室內(nèi)的一堆柴火，圍住火再舞蹈一番，爾后將剩余柴火掃至門外，并以舞桃木劍收?qǐng)觯⒁馕凉肀恢鹱??！苯宕思纯筛Q得桃木劍在中華帝國(guó)歷史后期宗教生活與民眾信仰中的基本面貌。

（本文摘自馮渝杰著《神物的終結(jié)：法劍信仰興衰變異的歷史考察》，四川人民出版社）

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