盡管桃木劍的信仰淵源,可以遙溯至先秦時(shí)期的桃與桃木崇拜,但其最終演變至桃木劍的具體形式,被人們廣泛運(yùn)用到信仰生活的日常,則當(dāng)是筑基于道教法劍信仰的內(nèi)涵之上,并緊隨法劍信仰及中國(guó)思想變化的趨勢(shì),方才得以實(shí)現(xiàn)。
有關(guān)先秦秦漢時(shí)期的桃木崇拜,傳世文獻(xiàn)與出土材料中皆有所見(jiàn)。比如睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中便有以“桃弓”“桃柄”“桃杖”“桃?!钡葹轵?qū)鬼工具的記載:
人毋(無(wú))故鬼攻之不已,是是刺鬼。以桃為弓,牡棘為矢,羽之雞羽,見(jiàn)而射之,則已矣。
人毋(無(wú))故而鬼取為膠,是是哀鬼,毋(無(wú))家,與人為徒,令人色柏(白)然毋(無(wú))氣,喜契(潔)清,不飲食。以棘椎、桃秉(柄)以(敲)其心,則不來(lái)。
野獸若六畜逢人而言,是票(飄)風(fēng)之氣, (擊)以桃丈(杖),繹(釋) (屨)而投之,則已矣。
人毋(無(wú))故而憂也,以桃更(梗)而敃( )之,以癸日日入投之道,遽曰:“某免于憂矣?!?/p>
大祙(魅)恒入人室,不可止,以桃更(梗)(擊)之,則止矣。
以桃木為驅(qū)鬼之神木,說(shuō)明桃木已與人們的信仰世界發(fā)生緊密聯(lián)系,并已構(gòu)筑起桃木劍殺鬼驅(qū)邪功能的基本輪廓。另外《法苑珠林》卷四十五《白澤圖》云:“又丘墓之精名曰狼鬼,善與人斗不休,為桃棘矢,羽以鵄羽以射之,狼鬼化為飄風(fēng),脫履捉之?!蔽闹械摹盀樘壹福鹨赠A羽以射之”與秦簡(jiǎn)的“牡棘為矢,羽之雞羽,見(jiàn)而射之”基本一致,可見(jiàn)該信仰傳承之遠(yuǎn)。
敦煌殘卷《白澤精怪圖》局部
從傳世文獻(xiàn)考察,人們對(duì)桃木的崇拜還可追溯到更早?!蹲髠鳌ふ压辍酚涊d:
昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧棘矢,以共御王事。
這顯示桃弧棘矢已被賦予與王權(quán)相匹的神性。劉安《淮南萬(wàn)畢術(shù)·埋石四隅家無(wú)鬼》則載:“取蒼石七枚及桃枝七枚,以桃弧射之,……故無(wú)鬼殃。”此已與秦簡(jiǎn)所記相合。東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》曰:
滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼,執(zhí)以葦索,而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神荼、郁壘與虎,懸葦索以御。
虎與窮奇食鬼魅
同書(shū)《亂龍》又載:
上古之人,有神荼、郁壘者,昆弟二人,性能執(zhí)鬼,居?xùn)|海度朔山上,立桃樹(shù)下,簡(jiǎn)閱百鬼。鬼無(wú)道理,妄為人禍,荼與郁壘縛以盧索,執(zhí)以食虎。故今縣官斬桃為人,立之戶側(cè);畫虎之形,著之門闌。夫桃人,非荼、郁壘也;畫虎,非食鬼之虎也,刻畫效象,冀以御兇。
復(fù)案《漢書(shū)·王莽傳下》:“又感漢高廟神靈,遣虎賁武士入高廟,……桃湯赭鞭鞭灑屋壁?!薄肚G楚歲時(shí)記》:“桃者五行之精,厭伏邪氣,制百鬼也?!贝丝芍^桃木驅(qū)鬼功能的進(jìn)一步展開(kāi),亦為桃木神性至宗教信仰領(lǐng)域的進(jìn)一步演化。有關(guān)此期桃木崇拜的文獻(xiàn)資料,清人俞正燮曾有系統(tǒng)收集整理,查詢便宜,此不再贅。
綜觀桃木信仰興起的歷史,如羅漫先生所指出:“幾千年來(lái),桃不僅以其食用價(jià)值與藥用價(jià)值為延續(xù)我們的民族做出了莫大的貢獻(xiàn),同時(shí)也使我們民族的成員在從事各種斗爭(zhēng)的時(shí)候,在心理上、精神上獲得了強(qiáng)有力的保護(hù)和慰藉。”“在(夸父逐日)這則史詩(shī)般的神話里,桃成了‘神圣的植物’,由史前的佳果升華為所有中國(guó)人共同視作吉祥、喜慶的極為重要的‘集體表象’(列維-布留爾)或‘原型意象’(archetype,榮格),成為拯救一個(gè)部落人的文化英雄?!薄翱梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),只有桃,從遠(yuǎn)古時(shí)代起,就和中國(guó)大地上的人民相遇,被賦予任何其他一種植物所不曾有的豐富內(nèi)涵?!痹诖嘶A(chǔ)上,劉樂(lè)賢先生進(jìn)一步總結(jié)道:“桃在中國(guó)先是以其豐富的食用價(jià)值為古人所珍視,繼而以其有效的藥用價(jià)值為人信任乃至崇拜,而在某一次特大災(zāi)害中它成了救命之樹(shù),于是由于神話的傳播而成了先民心目中的‘神圣的植物’。如此看來(lái),睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中以桃為驅(qū)鬼卻邪器物還只是桃的神力的一個(gè)側(cè)面。在中國(guó)文化中桃是吉祥、喜慶的象征,自然也就成了鬼神、邪惡的天敵。”
正是在淵源有自且氛圍濃烈的桃木崇拜文化基底上,在鋼鐵實(shí)體的道教法劍信仰日益受到朝廷猜忌、佛教攻訐與自我懷疑的情況下,道教法劍信仰不得不在其愈發(fā)狹窄的發(fā)展通道上,丟棄他們鋼鐵之劍的“尸體”,而將法劍信仰的宗教內(nèi)涵與儀式功用灌注進(jìn)桃木之中。至此,桃木劍逐漸替代鋼鐵之劍,成為道教儀式中的重要法器。
桃木劍
關(guān)于桃木劍在道教中的運(yùn)用,如大約成書(shū)于北宋的道經(jīng)《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》所載“太上老君六除玉女洞微經(jīng)法上傳授感應(yīng)式”之造壇之法曰:
鋪壇畢,卻用緋線穿牽,遠(yuǎn)三層作六門,各立六丁旗,依方色相安六丁位,每位上各書(shū)本身符一道,六位面各照壇外,背向內(nèi)。木劍六口,木刀六口,小弩子六張,每箭二枝,戟三條,戈三條,隨六丁所用之。
此處作為重要法器的木劍,當(dāng)即桃木劍。又南宋道經(jīng)《上清靈寶大法》卷十二《立壇式》“太一十神好樂(lè)”曰:
竹弓,蘆矢,印甲馬,無(wú)鞍馬,兵士,木刀,木,木劍,木戟,緋紙錢,黑紙錢,繒,五色。時(shí)花,新果。
值得注意的是,桃木劍(也包括道教法劍)所被賦予的宗教內(nèi)涵與功能,還在明清以來(lái)的會(huì)黨中得到實(shí)際應(yīng)用。比如在天地會(huì)的起源神話與入會(huì)儀式中,桃木劍均扮演著異常重要的角色。據(jù)《天地會(huì)文獻(xiàn)錄·貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》載,天地會(huì)“反清復(fù)明的根苗”大致如下:康熙年間,西魯番造反,朝內(nèi)起御林軍數(shù)萬(wàn)不能征服,于是下榜重金征辟英雄抗番。少林寺僧眾聞?dòng)嵔野瘢话倭惆宋簧嗽谔K洪(先鋒)、杜龍(解糧)的援助下,果然得勝歸朝,然皆拒絕皇帝獎(jiǎng)賞,唯索袈裟一件回轉(zhuǎn)少林?;厮轮畷r(shí),第七條好漢馬二福由于粗心打爛少林寺寶,眾人大怒,趕他出去。心有憤恨的他竟然直入京都,誣告僧眾蓄意造反,而皇帝竟也不問(wèn)虛實(shí)、不念前功,用計(jì)火燒少林,徒余十八人被佛主救起,逃避追殺時(shí)剩下的五人終于收到天啟,遂決定盟誓,舉起反清復(fù)明的大旗。在這個(gè)故事中,背叛者馬二福追尋蘇洪兄妹二人,事發(fā)后由于感到羞愧,兄妹二人自盡而亡,他們留下的桃木劍則將馬二福千刀萬(wàn)剮,該劍則順理成章地構(gòu)成天地會(huì)的御寶之一(其他御寶還有劉基的讖語(yǔ)、香爐、三角?。?/p>
在1828年的廣西會(huì)簿中,天地會(huì)則將桃木劍的神圣屬性與某位朱姓太子及明朝國(guó)運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。會(huì)簿首先描述了明末崇禎帝和李神妃的悲慘命運(yùn),緊接著敘述有著一百二十八僧眾的少林寺接納、安頓仆人李范及其抱著的四歲太子。其中,李范還交接了崇禎原掛于分宮樓前的兩口寶劍:“一名桃紅忠臣劍,二名(二)龍搶珠劍”,至此太子、雙劍紛紛隱匿。在少林寺遭劫,劫后余生的五僧人與道長(zhǎng)萬(wàn)云龍跪拜、盟誓、宣齊天御使忠義榜文、立洪門忠義堂等事件之后,雙劍方才再現(xiàn)于世。具言之,在僧眾、道方、道流籌劃中興報(bào)仇之事的過(guò)程中,洪公招見(jiàn)道方兄弟朱開(kāi)、朱二兄弟,見(jiàn)其勇猛,遂將崇禎駕下存承二寶劍交予二將,令其斬奸不斬忠。會(huì)簿記其言曰:“本帥賜汝寶劍。寶劍二口,一名桃洪忠臣劍,二名二龍搶珠劍,令汝前去把手(守)橋門,若有清人百姓投我中興來(lái),有架刀而過(guò)肩者,將刀口往下斬他火焰三尺。忠者將前刀口翻上提他星辰開(kāi)泰。謹(jǐn)記密語(yǔ),毋得違悟(誤)。鎮(zhèn)刀密語(yǔ)有霞(暇)要傳?!庇钟懈柙E若干,言劍之內(nèi)涵與功用。如《傳劍》:“三尺龍泉毫光現(xiàn),早殺胡人幾萬(wàn)千。洪家忠義全骨肉,及清扶國(guó)在眼前。”《拜劍》:“二人作揖一雙同,手拿忠劍在手中。洪公賜吾諸侯令,結(jié)萬(wàn)斬奸不斬忠。”《接劍》:“青銅寶劍日月光,打開(kāi)旗門見(jiàn)東方。有忠有義劍下過(guò),反骨刁心劍下亡?!?810年的會(huì)簿中也有專寫桃木劍的《劍詩(shī)》:“雙飛寶劍掛城呈,斬盡夭(妖)邪盡服明。兄弟若有結(jié)果日,一統(tǒng)江山盡大(太)平?!贝送?,從三合會(huì)會(huì)所及會(huì)場(chǎng)陳設(shè)圖中,我們亦可明確發(fā)現(xiàn)擺放在祭臺(tái)上的寶劍,顯為儀式展示之用。
三合會(huì)會(huì)所圖(局部)
三合會(huì)會(huì)場(chǎng)陳設(shè)圖
蕭一山在《近代秘密社會(huì)史料》中對(duì)于桃木劍的出世細(xì)節(jié),則有更多描繪。他在第二卷《源流》中抄錄倫敦不列顛博物館所藏抄本《桃李劍敘》,道:
劍是龍泉?jiǎng)?,刀是青龍刀。此寶劍是君王隨身劍,但此劍乃系姑嫂劍也。姑姓鄭名玉蓮,嫂姓郭名秀英,系他姑嫂所出實(shí)也。劍頭字號(hào)乃系二龍爭(zhēng)珠,劍之根由系由桃李木化成。二枝寶劍分左右,左邊一枝交付在祥夏方大洪之子孫方元宗收去;右邊一枝交付在白狗洞朱昌之子朱德祿收去。但此根苗因何而出?茲因福建廈門大咸美之地有一人姓鄭名君達(dá),身居水軍都督之職,委任鎮(zhèn)守邊廷,又移任在湖南海口做大元帥,出征未回。只因有一游方和尚先在少林寺打掃天堂,錯(cuò)手打破了佛前玻璃杯(以下原缺)逃出寺門,走至大咸美之地。一日出門游玩,觀見(jiàn)鄭玉蓮、郭秀英二人生得天姿國(guó)色,便想起淫心。是夜就來(lái)強(qiáng)迫行奸,姑嫂不從,奈他不得已,投水身亡。
尸骸流于沙灘之處,……后因吳成貴父子在河邊捕魚(yú)為生,忽一日看見(jiàn)有二女人身尸,形容如生。父子二人起了善念,將他尸骨收拾埋葬了于沙灘岸邊,做成一座墳?zāi)??!瓟?shù)月之后,誰(shuí)料天意不忘善人,墓邊忽然發(fā)出二叢桃李,有八尺圍之大,……(一日)忽見(jiàn)樹(shù)頭凸出二口寶劍,此劍乃桃李二樹(shù)所化。能千變?nèi)f化,飛騰空中,千里取人首級(jí),實(shí)是至寶。
仔細(xì)閱讀以上記錄,雖然作為天地會(huì)御寶之一的寶劍的材質(zhì)問(wèn)題并沒(méi)有明確告知,但是多種版本的神話敘事都將其與桃木相勾連,顯示出桃木劍與道教法劍信仰的共通影響痕跡。
另外,我們還可在明清時(shí)期的地方志中發(fā)現(xiàn)不少以桃木劍驅(qū)邪的儀式或風(fēng)俗。如光緒年間《寧海縣志·風(fēng)俗篇》即曾記錄“跨靈王”的舞蹈:
冬至,糯米粉作湯圓,以小赤豆作餡,禮神及祖考,乞者裝神鬼判狀,仗劍擊門,口喃喃作咒,手舞足蹈,俗謂之跨靈王。
程群指出:“此舞蹈中,舞者扮鬼或者判官,扮鬼的戴鬼發(fā),扮判官的頭戴面具,還有扮鐘馗、鐘南山道士的,服飾類似于傳統(tǒng)戲劇表演服裝。表演時(shí),舞者手執(zhí)‘桃木劍’,挨家挨戶進(jìn)入家室內(nèi),角角落落東砍西殺,手舞足蹈,口喊‘喏、喏、喏……’,表示追殺疫鬼之意。接著,點(diǎn)燃室內(nèi)的一堆柴火,圍住火再舞蹈一番,爾后將剩余柴火掃至門外,并以舞桃木劍收?qǐng)觯⒁馕凉肀恢鹱??!苯宕思纯筛Q得桃木劍在中華帝國(guó)歷史后期宗教生活與民眾信仰中的基本面貌。
(本文摘自馮渝杰著《神物的終結(jié):法劍信仰興衰變異的歷史考察》,四川人民出版社)
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