縱有千年鐵門檻終須一個(gè)土饅頭中國(guó)哲學(xué)各學(xué)派如何對(duì)待生與死

人生哲學(xué)是探討人活著是否有價(jià)值，有何價(jià)值的哲學(xué)，但人生哲學(xué)并不將所有的重點(diǎn)都落在生的維度，它更重視死亡。從某種意義上來(lái)說(shuō)，探討死亡比生存更有價(jià)值，畢竟生的價(jià)值要依靠死亡來(lái)凸顯。因此，如何讓短暫的人生富有意義，讓死亡更有價(jià)值，是中國(guó)人生哲學(xué)上的頭等大事。

對(duì)于死亡，中國(guó)人非常清楚，這是必將到來(lái)的儀式，是人生的終點(diǎn)。無(wú)論富貴逼人權(quán)勢(shì)熏天的王侯將相，還是貧賤如蟻的販夫走卒，沒有人能躲得過(guò)死亡。死亡乃是對(duì)不平等的人生的一種補(bǔ)償——畢竟死亡是終極的平等。

面對(duì)死亡，詩(shī)僧王梵志寫道：

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。

宋朝詩(shī)人范成大則說(shuō)，“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”，代表了我們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)——人終究是要死的。而《楊朱》的“無(wú)貴無(wú)賤，同為枯骨”，則更將死亡賦予了虛無(wú)主義的色彩?？v然生前有榮華富貴，死后枯骨一堆，縱然生前受萬(wàn)人景仰，死后也是枯骨一堆，因此人活著就要把握當(dāng)下，正如魏晉名士張季鷹所說(shuō)，“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”。

生死對(duì)人來(lái)說(shuō)是性命攸關(guān)的大事，中國(guó)哲學(xué)史上的各家門派，都對(duì)生死有深刻的思索。比較各哲學(xué)學(xué)派生死觀的不同，是一件有趣的事情。

儒家的生死觀表現(xiàn)為道德理想主義。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；司馬遷的人“固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，他們對(duì)死亡的思考是理想主義集體主義，認(rèn)為活著就要為社會(huì)家國(guó)做貢獻(xiàn)，而死要死得其所。

因此，在死亡終將到來(lái)之際為，正義獻(xiàn)出生命是儒家君子的道德理想，這來(lái)自于孔子的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以求仁”，來(lái)自于孟子的“舍生取義”。

儒家認(rèn)為人生必死但道德之光將永存。因此有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”之說(shuō)。崇高的道德理想主義彌漫心中，儒家君子可以寧?kù)o地面對(duì)死亡，這正是王陽(yáng)明的臨終遺言“我心光明，夫復(fù)何言”的境界。

儒家將死亡看得崇高且充滿儀式感，但秉持自然無(wú)為的道家哲學(xué)，對(duì)死亡卻并不重視。因?yàn)榈兰业暮诵睦砟钍恰白匀弧迸c“無(wú)為”，人生是自然的產(chǎn)物，死亡也是回歸自然的過(guò)程，這是一種自然主義生死觀。

老子對(duì)死亡的思考不多，而莊子則認(rèn)真地思考過(guò)死亡的問(wèn)題。莊子認(rèn)為，從齊物的理論上來(lái)看，生與死相同，因此貪生怕死或者是為名為利而死毫無(wú)意義。莊子還認(rèn)為，人生本來(lái)如牢籠如倒懸，死亡猶如甩掉身上的“附贅懸疣”一樣，是一種解脫。因此，面對(duì)死亡的大智慧應(yīng)該是“死生，命也”，而道家對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度就是“知其不可奈何，而安之若命”。來(lái)了就來(lái)了，走了就走了，讓一切隨風(fēng)。

因此，莊子的老婆去世他并不悲傷，反而鼓盆而歌，莊子不是無(wú)情郎，因?yàn)樗呀?jīng)洞徹了人生與死亡的真相。

道家對(duì)生死看淡，但來(lái)源于道家的道教卻渴望人生不老——畢竟人有不死的欲望，而滿足人類不能實(shí)現(xiàn)的欲望，這是宗教的本質(zhì)特征。道家把追求人生不老叫做“長(zhǎng)生久視”之道。無(wú)論是外丹還是內(nèi)丹，都為了長(zhǎng)生不老。

內(nèi)丹主要是以氣功修煉為主，按照天地間陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)修煉精氣，道教認(rèn)為這樣可養(yǎng)性修命長(zhǎng)生不老。道教徒們后來(lái)又嫌內(nèi)丹修煉時(shí)間太長(zhǎng)效果不彰，就想出借用外藥之功延年益壽返老還童，甚至是坐地飛升長(zhǎng)生不老的法子。長(zhǎng)生不老沒有見到，但死于服藥暴斃于煉丹爐前的人，卻大有人在。

中國(guó)佛教反對(duì)儒家道家和道教的理論。他們認(rèn)為“靈魂不滅”。佛教對(duì)生命的價(jià)值持否定態(tài)度，認(rèn)為人生皆苦，因此生命并不可貴；而“靈魂不滅”的思想，又讓死亡并不可怕。死亡不過(guò)是在不同的肉體之間空間之內(nèi)轉(zhuǎn)換與輪回而已。今生之苦是你前世沒有做好事的業(yè)報(bào)；而今生作惡又將為你來(lái)世受苦種下種子。

因此，人世間的一切苦難都無(wú)意義，人世間的一切苦難都無(wú)所謂，反正人的靈魂不死，死亡于人而言，不過(guò)是換一個(gè)生存環(huán)境而已。

還有一個(gè)驚世駭俗的哲學(xué)學(xué)派，就是楊朱和《列子》一書中的享樂(lè)主義生死觀。與儒道墨法等主張寡欲的人生觀不同，《列子》與楊朱倡導(dǎo)赤裸裸放縱欲望的享樂(lè)主義價(jià)值觀。

這來(lái)源于他們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。楊朱認(rèn)為人生必死，人生貴賤殊途但同為枯骨，這才是人生最大的平等；人生短暫，可以享樂(lè)的時(shí)間實(shí)在不多。堯舜禹苦了一輩子死去，夏桀商紂快樂(lè)半生死去。既然死去萬(wàn)事皆空，相較之下，還是夏桀商紂獲得了快樂(lè)，顯然是賺到了。

所以面對(duì)終將到來(lái)的死亡，楊朱與列子提倡盡情享樂(lè)：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”

盡情放縱欲望，迎接終將到來(lái)的死亡。

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