今天小編就給大家?guī)黻P(guān)于遺民姜子牙怎么處理,希望能對大家有所幫助。
周武王在姜太公、周公、召公的輔助下,宣布出兵討伐商紂王。因為商紂時期施行暴政,酒肉池林,炮烙之刑,比干之心、牝雞司晨,使得紂王失盡民心,周武王的軍隊勢如破竹,很快便攻克了商紂京城——朝歌,商紂王自焚而死。
商紂王
商紂王死后,武王覺得天下尚未安定,如何對待商朝遺留下的人員,是個很難處理的問題,于是向姜太公討教。姜太公說:我聽說,如果喜歡一個人,就會連他屋頂?shù)臑貘f也會愛惜;如果憎惡一個人,就會對他的仆人家從也會感到討厭,如果用這樣的方式來對待商朝的臣民,怎么樣?周武王聽后越想越有道理,于是善待商朝的官吏和百姓,國家很快便安定下來。
姜太公
姜太公曾經(jīng)為商紂所用,商紂無道,民生困苦,于是他歸隱山林做了一名釣魚翁。后被周西伯昌納賢歸入其下。由于姜太公輔佐周西伯昌推行德政,善用兵權(quán)謀和奇技,終于將商紂王朝推翻。姜太公在治理國家中,修明政事,順其風(fēng)俗,簡化禮儀,工商漁業(yè)大行開放,人心歸順。
姜子牙
姜太公八十歲才遇到文王,多年的民間生活,讓他明白必須“安人理國”,使國家從百亂待治,百廢待興的亂局中重生。善待周朝的人民,也善待商朝的遺民,以民為本,拋開偏見與疑慮,國家以德為政,自然就安定繁榮。
【簡介】
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姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,號飛熊,也稱呂尚。商朝末年人,其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地,因此得呂氏。姜子牙出世時,家境已經(jīng)敗落了,所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛,齊文化的創(chuàng)始人,亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師".
【記載】
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“昭烈武成王”姜子牙
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,姜太公死后,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規(guī)定,姜太公五世之內(nèi)皆返周而葬,五世之后才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為武圣,唐肅宗封姜太公為武成王,宋真宗時,又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間,許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說,從此,姜太公由人變成了神,并且為民間廣為信奉。
姜太公釣魚
姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物,同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭,祖先的封地叫呂,所以他又被稱為呂尚。姜子牙生于山東日照,自幼聰慧。據(jù)說,他還能預(yù)測世界上將要發(fā)生的大事。
當時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人,他統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷,為了躲避戰(zhàn)亂,姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年,后來又來到西北陜西省的終南山。在那里,他經(jīng)常到渭河去釣魚,可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他,他卻無動于衷,所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚,愿者上鉤。神奇的是,后來他果然釣到一條魚,在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是,當天晚上,周王朝(公元前11世紀-8世紀)的姬昌周文王做了一個夢,夢見一位高人。第二天,他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世,文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才,所以就對他說:我的先祖太公早就寄希望于你了。因此,后人又稱他為太公望,在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位,并在他的幫助下,消滅了商朝。 在以后的中國各朝代都為他建立了神廟,而道家也傳說他升天成仙了。
一、姜太公生平及其出生地之歷史考證
姜太公為炎帝神農(nóng)氏54世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年出生于今山東省日照市;公元前1072年戊辰年,周康王六年,卒于周首都鎬京,歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng),距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠內(nèi)設(shè)有衣冠冢。
姜太公半生寒微,擇主不遇,飄游不定,但他能動心忍性,觀察風(fēng)云,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰(zhàn),滅商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封為齊國君主,他治國有方,創(chuàng)建了泱泱大國,遺風(fēng)猶存,累世相續(xù),為后來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成為五霸之首而奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)于姜太公的出生地,文獻記載不一,主要是東海說和河內(nèi)說。
《孟子·離婁上》說:“伯夷辟紂,居北海之濱,……太公辟紂,居?xùn)|海之濱……二老者,天下之大老也?!薄秴问洗呵铩な讜r》篇說:“太公望,東夷之士也?!备哒T注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內(nèi)人也?!薄逗鬂h書·郡國三》注引《博物記》云:“太公呂望所出,今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津,其浦今存?!薄端?jīng)注·汶水》云:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經(jīng)注·齊乘》云:“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng),棘津在瑯邪海曲,太公望所出?!薄端?jīng)注》引太公廟碑文曰:“太公望,河內(nèi)汲人?!本烤购握f為確,據(jù)史籍和當代有關(guān)專家的考辨,認為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現(xiàn)在山東省莒縣。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出:“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里,太公望所出也?!蔽鳚h的“海曲’則為現(xiàn)在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續(xù)》云:‘后漢瑯邪國海曲縣,劉昭引《博物記注》云:太公呂望所出,今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津,其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城,辨其當在瑯邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公辟紂居?xùn)|海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯注·離婁上》)所論有據(jù)、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據(jù)齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會(含韓國等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權(quán)威之一,中國國防大學(xué)著名教授,姜太公后裔姜國柱先生,經(jīng)多年研究考證,確認姜太公出生地為山東省日照市。
還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(zhèn)(距市區(qū)十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學(xué)在實地聯(lián)合考察半年之久得出的結(jié)論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達地區(qū),應(yīng)更合乎情理。經(jīng)綜合考證分析認為,姜太公出生地應(yīng)為山東省日照市。
《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰:“太公望,河內(nèi)汲人?!薄秴问洗呵铩な讜r》篇說:“太公望,河內(nèi)人也?!薄妒酚洝俘R太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人?!毙l(wèi)輝市在民國以前屬河內(nèi)郡,1988年以前叫汲縣。衛(wèi)輝附近有與東海相似的“北?!边@個地名,有碑文為證。 西晉汲郡出土的<竹書紀年>專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村)
二、姜太公的歷史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù),所以名太公為“太公望”,到武王執(zhí)政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
唐太宗即位后,外夷相侵,內(nèi)患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將,他后來果然得到了一大批治世理國的人才,終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便于開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追謚姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵御外冠入侵,下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計,故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡,來??苯裉齑媸赖母鞣N《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面,都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當之無愧的!
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說,就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的杰出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。
太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上,代代相傳,產(chǎn)生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
太公已去世3000余年了,人民處于崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道,后奉師命下山助周滅商,滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
三、姜太公思想
呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經(jīng)驗,推動了社會的發(fā)展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
1、韜略鼻祖,千古武圣
姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣,其文韜武略、經(jīng)國治軍,理民化俗之論、之策、之術(shù),都為后人奠定了良好的基礎(chǔ),并為華夏民族所稱頌、效法。
“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術(shù),密察敵人之機而速乘其利,復(fù)疾擊其不意”之句;《孫子兵法·計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法·計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?!薄胺?qū)⒄撸瑖o也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在于將。將者,國之輔,先王之所重也?!钡鹊?。
有關(guān)姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作,其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分,共六十篇?!蛾幏?jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現(xiàn)存甚少。其軍事韜略、戰(zhàn)爭謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊建設(shè)、戰(zhàn)爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在于他的全面性、創(chuàng)造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來,融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性,因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重,并產(chǎn)生了巨大的影響?!读w》作為中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一,作為武學(xué)教本,成為武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣,從先秦至現(xiàn)代,不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經(jīng)久不衰,至今愈盛,充分展現(xiàn)了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應(yīng)當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn),使之在新時代更加輝煌。
2、權(quán)謀思想
《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權(quán)謀思想。因為,最大的權(quán)謀莫過于推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權(quán)是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發(fā)啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復(fù)論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之后,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想??梢钥闯?,姜太公認為,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應(yīng)當以天下之利為利,以天下之害為害,以天下之樂為樂,以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結(jié)民心,使萬民歸心、歡心?;谶@種認識,《六韜》強調(diào)國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,為已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現(xiàn)了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的??梢?,《六韜》一書的上述內(nèi)容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
3、愛民思想
愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服?!本褪钦f,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義為本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點和歸宿地都是為了愛民?!读w·文韜·國務(wù)》云:“太公曰:‘利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之后,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民為本,仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民為本,以民事為務(wù),而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對于民為貴、民為本的思想有深刻的認識,并樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民為本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規(guī)律,民眾有其自己的日常生活事業(yè)。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無為而無所不為的根本道理所在。
5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認為,作為君主治理國家,必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行為,禁止奢侈的風(fēng)俗,因此,明君用人應(yīng)當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權(quán)”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。
《六韜·文韜·上賢》云:“太公曰:‘得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。'”舉賢思想,在姜太公建立齊國之后,又正式列入建國方針之一,即“舉賢而上功”。
6、六守三寶
姜太公的理財富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的?!读w·文韜·六守》載:太公曰:“人君有六守三寶?!绷兀喝省⒘x、忠、信、勇、謀。三寶:大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足;工一其鄉(xiāng)則器足,商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉(xiāng),無亂其族。臣無富于君,都無大于國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之后,也是列入建國方針之一,即“通商工之業(yè),便魚鹽之利”,農(nóng)工商同時發(fā)展,重點又是發(fā)展工商業(yè),因而,后來的齊國才發(fā)展或為一個民富、國強的大國。
姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎(chǔ)上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦稅正常繳納,促進經(jīng)濟發(fā)展、市場繁榮,這種開源節(jié)流的經(jīng)濟、貨幣政策,實為國家經(jīng)濟發(fā)展的上策。姜太公深知,農(nóng)、工、商三業(yè)對國計民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn),國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農(nóng)、工、商并重,協(xié)調(diào)發(fā)展,使人民有業(yè)可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經(jīng)濟發(fā)展的基本方針政策,而且為齊國的強大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。此發(fā)展經(jīng)濟的指導(dǎo)思想,延續(xù)至當今世界。
7、九府圜法
姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》云:“《周官》大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣皆掌財幣之官,故云九府。圜謂均而通也?!苯⒌摹熬鸥鞣ā?,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在于“通貨幣,易有無”。
姜太公的財政經(jīng)濟政策和金融管理制度,不僅為周朝的經(jīng)濟管理、經(jīng)濟監(jiān)督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且為齊國的強大,為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節(jié)流之制,是富民強國之道,為萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故為萬世法。
四、千秋功業(yè),后人稱贊
姜太公的道德功業(yè),為后人所推崇、稱頌。有人把他由人變?yōu)樯?,列入神仙之首,說他能呼風(fēng)喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰(zhàn)策中,抒發(fā)情懷,稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發(fā)已志,或以太公事跡為據(jù)而引申已論,頌揚其功。
在《詩經(jīng)·大明》中寫道:
牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
在諸多贊詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》:
六韜留下成王業(yè),妙算玄機不可窮。
出將入相千秋業(yè),伐罪吊民萬古功。
運籌帷幄欺風(fēng)后,燮理陰陽壓老彭。
亙古軍師為第一,聲名直并泰山隆。
對姜太公一生的千秋功業(yè),不僅詩詞歌頌,而且經(jīng)史文論,多有盛贊。
對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;饑餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
在歷史悠久,源遠流長,延綿不斷的中華民族傳統(tǒng)思想文化中,齊魯文化是主要來源,集中代表了炎黃這一思想體系的傳統(tǒng)文明。在遠古時代,炎帝、黃帝為首的兩個部落,已開始結(jié)合。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,已融合成為一個民族。在周初,代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,一個是封于齊國的炎帝后裔姜太公,一個是封于魯國的黃帝后裔周公旦。我們說,假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的,即使是戰(zhàn)勝了,也難以鞏固,并創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明?,F(xiàn)在我們以實事求是的態(tài)度,認真研究姜太公的思想,正確評價姜太公的功業(yè),對于深入研究探討中華民族歷史文化,尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。
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