心學(xué)陸九淵逝世

在828年前的今天，1193年1月18日，心學(xué)陸9淵去世。

陸9淵(1139年3月26日1193年1月18日)，字子靜，號象山，漢族，書齋名存，眾人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家，宋明兩代心學(xué) 的開山之祖。他的學(xué)說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的1個重要派別，對后世影響極大。

陸9淵是南宋著名的哲學(xué)家、教育家，撫州金溪人(今江西)，是中國哲學(xué)史上有著突出貢獻(xiàn)的里程碑人物。即使把中國哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開陸9淵這座高峰。他與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱朱陸。陸9淵心即理的哲學(xué)命題使他首創(chuàng)了中國心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對峙的1家。自宋以后，朱熹理學(xué)成為執(zhí)政者的統(tǒng)治思想，而自明朝中期以來，陸門弟子將心即理進(jìn)一步發(fā)展成為萬物唯我、心外無理的命題，影響漸大，官方學(xué)界開始由朱轉(zhuǎn)陸。明代王陽明更以陸門傳人自居宣揚(yáng)心學(xué)，并提出心外無物、心外無理的命題，在認(rèn)識論上提倡致良知的方法，同時(shí)還提出知行合1，反對宋時(shí)儒家知先行后的說法。陸9淵所創(chuàng)心學(xué)在王陽明時(shí)終集大成，史稱陸王心學(xué)。明朝以后，陸王心學(xué)大盛華夏，并出現(xiàn)諸多流派。明黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類，將王門后學(xué)分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州王門7大體系。使心學(xué)成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，并一直影響到近現(xiàn)代中國思想界，如近代著名學(xué)者郭沫若、馬1浮、吳宓等都深受陸王心學(xué)的影響，曾一度力倡用心學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)中國人的思想。

陸9淵(11391192)，號象山，字子靜，3104歲中進(jìn)士。父親陸賀，字道鄉(xiāng)，是1名聞名鄉(xiāng)里的賢達(dá)之士，生有6子陸9思、陸9敘、陸9皋、陸9韶、陸9齡、陸9淵。陸9淵排行第6，據(jù)今鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢村陸德覺家藏的光緒時(shí)編修的《貴州陸氏家乘孝集》載：象山(陸9淵)之始生也，鄉(xiāng)人有抱養(yǎng)為子者，2親以子多欲與(予)之。9思(9淵長兄)力請以為不可，是年9思適生子煥之。語妻曰：我子付田婦乳之，爾可乳小叔(指9淵)。妻忻但是從，象山既長，事(視)兄嫂如父母。據(jù)《宋史陸9淵傳》載：陸9淵4歲時(shí)，1天他問父親：天地何以無窮際，父親笑而不答，因而9淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書中，好究嗜學(xué)的陸9淵常常在書中發(fā)現(xiàn)問題，例如在讀《論語學(xué)而》時(shí)，就對《有子》3章表示懷疑。讀2程書，便發(fā)現(xiàn)所說與孔子孟子不相類似，乃至有多處矛盾。103歲時(shí)，有1天他對自己少時(shí)思考的問題忽有所悟。1天，他在書上讀到宇宙2字，見解者說天地上下曰宇，往古來今曰宙，而覺悟道無窮原是如此。便提筆記下了宇宙內(nèi)事乃已份內(nèi)事，已份內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。從此，陸9淵在宇宙2字中悟到人生之道，他在后來的《語錄》中說：人須是閑時(shí)大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做1個人。

陸9淵的心學(xué)是持主觀唯心觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)他直接得益于孟子萬物皆備于我，他認(rèn)為人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理，同時(shí)受發(fā)于2程理學(xué)中的人性層面，使他的理學(xué)本體論偏于主觀，而道德實(shí)踐思想更趨于邏輯上的統(tǒng)一。他所主導(dǎo)心即是理的觀點(diǎn)認(rèn)為人的心和理都是天賦的，是永久不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，遭到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過師友講學(xué)來恢復(fù)心的本然。在當(dāng)時(shí)，陸9淵還與4兄陸9韶、5兄陸9齡都以學(xué)名世，號稱3陸子之學(xué)，甚有影響。理學(xué)家朱熹曾贊陸9齡學(xué)而不偏，任重道遠(yuǎn)。9齡死后朱熹還寫墓志銘，深惜痛泣。陸氏家風(fēng)篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，他們對當(dāng)時(shí)的士風(fēng)很是不滿，所以力倡所學(xué)不是以科舉為目的，而是適于日用，指點(diǎn)人生。陸氏兄弟在學(xué)習(xí)中自相師友、相互提攜，都用對社會和家庭的責(zé)任感作為根抵，在生活中相互影響，并重視對心與理的關(guān)系體悟。后有進(jìn)士沈復(fù)昆作《謁3陸先生祠》以志3陸子：高山仰止禮先賢，3陸祠留綿臺前。見道6經(jīng)書注我，份內(nèi)千圣有同然。存先立大弘鄰緒，事尚躬行接孔傳。問學(xué)不過全德性，篤陽當(dāng)亦讓青田。

陸9淵一生重講不重著，有人曾勸他著書傳世，他卻說6經(jīng)注我，我注6經(jīng)，又說學(xué)茍知本，6經(jīng)皆我注腳。當(dāng)時(shí)他的學(xué)生很多，著名的有楊簡，袁燮等，其中楊簡進(jìn)一步發(fā)揮了主觀唯心主義的世界觀，很有影響，眾門生還將9淵遺文編次成《象山全集》，總有34卷。陸9淵死于1192年，據(jù)鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記，陸9淵臨去逝時(shí)：謂家人曰，吾將死矣。曰，骨肉將奈何。曰，亦自然。又告僚屬曰，某將告終，當(dāng)禱雪，明日，雪驟降，沐浴更衣端坐，家人進(jìn)藥不服，后2日，日中而卒。陸9淵死后，荊門官員百姓痛哭不已，滿街滿巷充塞著吊唁人群，出殯時(shí)送葬者競達(dá)數(shù)千人，他死后，被謚為文安公。陸9淵一生的光輝在于他以心即理為核心，創(chuàng)建了心學(xué)，他的學(xué)說標(biāo)新立異，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹代表的正宗理學(xué)相對抗的學(xué)派。

在今天鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢1帶，是陸9淵1脈后裔最為集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有1副祖?zhèn)鞯膶＠麑β?lián)：鵝湖世澤澤厚長，鹿洞宗功功德遠(yuǎn)。筆者曾索問陸氏后人，皆不知其意，豈知這副對聯(lián)正記載了他們先祖陸9淵與朱熹的兩次哲學(xué)辯論，鵝湖與鹿洞就是辯論的兩個地點(diǎn)，都在江西境內(nèi)，今已成為旅游景點(diǎn)。

陸9淵與朱熹都是南宋同時(shí)期的哲學(xué)大師，陸比朱小9歲，他兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)向來有分歧。南宋淳熙2年(1175)春季，深受朱氏理學(xué)影響的呂祖謙造訪朱熹到武夷，兩人一起研讀先賢書，共同編輯1本《近思錄》。以后，朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺，呂意欲調(diào)和1下朱陸的理學(xué)觀，以望統(tǒng)一思想，所以便約陸9淵及5兄陸9齡來鵝湖共討學(xué)術(shù)?！稏|萊年譜》清楚記載了這事：淳熙2年乙末4月10日武夷，訪朱編修元晦，潘叔昌從，留月余，同觀洛書，輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖，陸子壽、陸子靜，劉子澄及江浙諸友皆來。這次朱陸之會，就是中國哲學(xué)史上著名的鵝湖之會。這次主要辯論的是尊德性與道問學(xué)。2陸主張發(fā)明本心，認(rèn)為本心之性千古不變，心為一切道德價(jià)值的本源，要把心當(dāng)作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認(rèn)為人要通過問學(xué)才能致知，要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會朱陸辯論了3天，觀點(diǎn)始終沒得到統(tǒng)一，2陸還賦詩明志，譏朱熹的觀點(diǎn)為支離，說朱熹 理之論述莫過因而床上疊床，屋下架層。而朱熹則批評陸9淵陸子靜之學(xué)，看他千病萬病，只在不知有氣稟之雜。

朱陸的第2次會晤是在淳熙8年(1181)2月，陸9淵到江西南康訪朱熹，朱便請陸到白鹿洞書院講習(xí)。陸講的是《論語》中君子喻義，小人喻利1章，講得很深動，聽者甚眾還有淚泣者。當(dāng)時(shí)在場的朱熹也向眾人說熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)，高度贊美了陸氏見解，并再3表示熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言。以后，朱熹為了記下陸9淵這次生動的講習(xí)，又請陸書寫講義，并將其刻在白鹿洞的1塊石頭上以茲記念。

陸9淵這次所講義利之辯的核心問題是辯志。他認(rèn)為人的認(rèn)識來源于平常生活中的習(xí)慣，而習(xí)染的結(jié)果卻決定于你的志向如何，志在利者必被利所趨，志在義者則義為行動的準(zhǔn)則。陸9淵的這次鹿洞講習(xí)，以義利之辯在做人的根本目標(biāo)上進(jìn)行了1次有價(jià)值的轉(zhuǎn)換，肯定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價(jià)值觀，并用價(jià)值觀在指點(diǎn)讀書求知和道德的踐行。這次白鹿洞書院講學(xué)，朱熹10分贊美，使這兩位圣人找到了1個統(tǒng)一點(diǎn)，自然和緩了雙方在學(xué)說上的對峙情緒。淳熙14年(1187)，朱陸兩人還以約會、書信進(jìn)行過無極和太極的辯論。

關(guān)于朱陸的兩次約會，對陸氏后裔的影響甚大，即使在供奉陸9淵的祠堂里，也供有朱熹像，后學(xué)沈復(fù)昆有詩《謁崇正書院拜朱陸祠》道：朱陸由來本1宗，強(qiáng)分同異來為通。象山天闊空無際，鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈，修明應(yīng)讓元晦功。至今遺像坐崇正，萬世流風(fēng)孰繼蹤。子靜即陸9淵，元晦即朱熹，詩中講到兩位圣人共坐1堂，受后人祭拜的事實(shí)。

陸9淵以提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙而被視為心學(xué)1派。事實(shí)上，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙并不是指每一個人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話含義有3：

其1，宇宙中存在著理，而學(xué)者就是要明此理。陸9淵說：自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生 覆形載必有理。認(rèn)為天地變化有其理。

其2，宇宙之理與人的本心中的理是相一致的，但只有圣人能夠知曉。陸9淵認(rèn)為，人皆有是心，心皆具是理，心即理也。但是，愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。只有圣人，此心同也，此理同也。

其3，要明理，就必須研究物之理，同時(shí)又要先立乎其大者。陸9淵說：塞宇宙1理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，因而始作8卦，以通神明之德，以類萬物之情。圣人之所以能先覺宇宙之理，就在于其研究了物之理。陸9淵還說：天地之間，1事1物，無不著察。并明確要求在人情物理上做工夫。另據(jù)《語錄》所載：陸9淵說：致知在格物，格物是下手處。伯敏云：如何樣格物?先生云：研究物理。伯敏云：天下萬物不勝其繁，如何盡研究得?先生云：萬物皆備于我，只要明理。陸9淵認(rèn)為，格物必須研究物理，但應(yīng)當(dāng)先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。這與朱熹要求泛觀博覽而后歸之約是相沖突的；鵝湖之會的不歡而散，其緣由就在于此。

所以，陸9淵的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，既沒有否定宇宙中存在著理，也沒有否定要研究物之理，只是強(qiáng)調(diào)先立乎其大者，先發(fā)明人之本心，然后在此條件下，探討物之理。這里的物雖然內(nèi)容廣泛，凡動容周旋，應(yīng)事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在時(shí)。此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道，但也包括自然事物，天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理。正由于如此，陸9淵對自然也很感興趣。

陸9淵曾對天體結(jié)構(gòu)作過詳細(xì)的描寫。比如他說：天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上3106度，南極入地下3106度，南極去北極直徑1百8102度強(qiáng)。天體隆曲，正當(dāng)天當(dāng)中央，南北2極中等的地方，謂之赤道，去南北極各910一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北2104度，去北極6107度，去南極1百1105度。從夏至以后，日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南2104度，去南極6107度，去北極1百1105度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之里，半在日道之表，其當(dāng)交則兩道相合，去極遠(yuǎn)處兩道相去6度，此其日月行道之大略也。

陸9淵也研究過歷法，他說：歷家所謂朔虛氣盈者，蓋以310日為準(zhǔn)。朔虛者，自前合朔至后合朔，不滿310日，其不滿之分曰朔虛。氣盈者，1節(jié)1氣共310日，有余分為中分，中即氣也。

陸9淵對農(nóng)學(xué)也很有研究。他說：吾家治田，每用長大钁頭，兩次鋤至2尺許，深1尺半許外，方容秧1頭。久旱時(shí)，田肉深，獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過8、910粒，少者3、510粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百210粒，多者至2百余粒。每畝所收，比他處1畝不啻數(shù)倍，蓋深耕易耨之法如此。

據(jù)記載，他的私淑弟子趙彥肅少志圣賢之學(xué)，窮理盡性，陸9淵的后學(xué)門人李存，慨然于天文、地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮圖、諸名家之書皆致心焉。因此，陸9淵提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，并沒有否定對宇宙自然的研究。

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