堯舜禪讓靠譜嗎為什么荀子要批評(píng)禪讓制度

堯舜禪讓靠譜嗎為什么荀子要批評(píng)禪讓制度

跟著小編一起探尋歷史上真實(shí)的堯舜禪讓制。

曹操去世以后，他兒子曹丕繼承了魏王、丞相的位置，沒多久漢獻(xiàn)帝便將皇位禪讓給曹丕，從此大漢王朝宣布滅亡，曹魏王朝正式建立，曹丕頂替了漢獻(xiàn)帝的皇位。

這個(gè)時(shí)候曹丕意味深長(zhǎng)地說了一句話：堯舜禹禪讓的故事，我現(xiàn)在才明白，原來是這樣。其實(shí)這就是赤裸裸的嘲諷，說明禪讓這種事情，壓根就不靠譜。

01荀子跟曹丕的領(lǐng)悟是一樣的。

荀子壓根就不相信禪讓制度的真實(shí)性，因?yàn)樗J(rèn)為人之初性本惡，而且最關(guān)鍵的是，人都有私心。我覺得千古圣人，唯有荀子才算是真正敢想敢說的那個(gè)。

很可惜的是，大家拒絕承認(rèn)這是真理。大家認(rèn)為人應(yīng)該是善良的，封建統(tǒng)治者教育大家，人應(yīng)該要無私奉獻(xiàn)。不過后來學(xué)過歷史，我們才明白，最自私的那個(gè)人，就是曾經(jīng)教育我們要無私奉獻(xiàn)的那些封建統(tǒng)治者們。

因?yàn)樗麄優(yōu)榱嘶蕶?quán)可以爭(zhēng)斗的你死我活，可以不顧親情不顧愛情不顧道義，但是這些東西，我們皇帝可以沒有，你們百姓包括大臣們必須要有。

黃初元年十一月癸酉，以河內(nèi)之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事于太廟，致胙。封公之四子為列侯。追尊皇祖太王曰太皇帝，考武王曰武皇帝，尊王太后曰皇太后。---《三國(guó)志》

為什么這么說?倘若百姓、大臣也不顧這些東西，那這個(gè)社會(huì)可就太可怕了。于是乎孔子被捧進(jìn)了神壇，忠君思想始終成為最重要的教育根本。

堯帝把自己的皇位傳給了舜帝，還把倆女兒嫁給舜帝。如果這是真的，那么只能說明堯帝沒有兒子，很可惜的是，堯帝是有兒子的，所以這個(gè)假設(shè)不成立。這是什么思想呢?這是封建思想。

夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。---《荀子，正論》

荀子時(shí)期包括曹丕時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入到了封建社會(huì)，所以他們看奴隸制社會(huì)的這種禪讓制度，自然是覺得不可思議。要我說，不是堯舜禹禪讓不可能，而是時(shí)代背景不同。發(fā)生在封建社會(huì)的禪讓，那都是騙局才對(duì)。

02荀子用封建思想評(píng)估堯舜禹本身就犯了錯(cuò)。

封建社會(huì)最著名的一個(gè)特征，那就是君王制度。我們大概是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸由奴隸制社會(huì)過渡到了封建社會(huì)，所以人的思想在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。

先進(jìn)的生產(chǎn)力，決定了人類可以走得更遠(yuǎn)，可以在短時(shí)間內(nèi)做更多事情，可以完成一統(tǒng)天下的宏圖大業(yè)。

奴隸的規(guī)模也逐漸縮小，逐漸消失。因?yàn)樯鐣?huì)在進(jìn)步，所以人的思想也跟著往前走。這個(gè)時(shí)候荀子終于提出了這個(gè)觀點(diǎn)，可為什么那么多圣賢此前都沒有提出過呢?他們難道認(rèn)為堯舜禹禪讓就是千真萬確的事情么?

還真的是這樣，奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的這個(gè)過程當(dāng)中，其實(shí)有很多人的思想并沒有轉(zhuǎn)變過來，或者說就算是轉(zhuǎn)變過來了，也還殘留著過去那種思想的影子。所以他們就算是想到了，也不敢說出來。

舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。---《韓非子·說疑》

只有荀子是一個(gè)不僅敢想，也敢說的那個(gè)人。那是一個(gè)百花齊放的時(shí)代，任何言論任何觀點(diǎn)，都可以表達(dá)出來。人們可以不接受你的觀點(diǎn)，但是絕不會(huì)堵住你的嘴，不讓你說話。

雖然秦漢進(jìn)入到了封建社會(huì)，可是君主們卻依舊留戀奴隸社會(huì)，所以必須要有一套匹配的思想禁錮才能夠達(dá)到君主們的目的。

他們可以不相信禪讓制度，但是臣子們必須要相信，他們希望天下人都是君主的奴隸，那就只能把忠君思想注入每個(gè)人的腦海里。

03荀子真的是在批評(píng)堯舜禹的禪讓制度嗎?

其實(shí)當(dāng)然不是這樣，他是在批評(píng)自大禹以來，所有的世襲制度。禪讓制度再美好，也只存在于美好的傳說當(dāng)中，而他們親眼所看到的，卻是牢不可破的世襲制度。

君主肯定是把王位傳給自己的后代子孫，絕不會(huì)說丞相的才能高，所以就讓丞相來做這個(gè)國(guó)王。就算是一個(gè)小地主，也會(huì)把自己的家產(chǎn)留給自己的兒子，絕不會(huì)分給那些窮苦百姓，哪怕這些百姓再缺錢也一樣。

所以說荀子表面上是在說他不相信堯舜禹的禪讓制度，實(shí)際上，他就是在嘲諷從古至今的世襲制度。

上到君王，下到百姓，全部都信奉世襲制度，為什么還要鼓吹曾經(jīng)出現(xiàn)過的禪讓制度呢?這是一個(gè)非常可笑的事情。

非劉氏而王者，天下共擊之，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。---《史記》

可能大家沒有意識(shí)到一點(diǎn)，其實(shí)禪讓制度，是一種高風(fēng)亮節(jié)的表現(xiàn)。君主們希望自己的臣子和百姓們都要有這樣的思想。

我們看秦始皇創(chuàng)立秦國(guó)，他在天下設(shè)立郡縣，官員們?nèi)加伤麃磉x拔，沒有誰是世襲得來的官職，唯獨(dú)皇帝本人可以世襲傳給自己的兒子。

劉邦?yuàn)Z取天下建立大漢王朝，大家都在夸贊大漢朝是個(gè)偉大的民族?？墒莿钤诮▏?guó)初期曾經(jīng)分封過異姓王，結(jié)果他先后把這些異姓王要么殺了要么逼到匈奴那兒去了。并且宣布，只能姓劉的才能封王。

也就是說只有老劉家的子孫，才可以擁有世襲制度，而其他的包括丞相三公這些高官在內(nèi)，都只能采取禪讓制度，能者居之。

從此一種思想植入了大家的腦海，原來君權(quán)世襲是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡览恚呐率莻€(gè)腦殘像司馬衷一樣，只要是皇帝的兒子，就可以世襲皇位。而其他任何人的權(quán)力，都必須是能者居之，有才能才可以做丞相，才可以位列三公。

04封建貴族上層逐漸明白這個(gè)道理，于是改朝換代的日子也就頻繁了起來。

這個(gè)世界上不缺乏聰明人，只缺乏善于發(fā)現(xiàn)的人。老百姓當(dāng)然把這個(gè)道理奉若神靈，認(rèn)為禪讓是多么美好的道德。

可是當(dāng)你做到了三公，做到了丞相的時(shí)候，你忽然間就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的權(quán)力將來不留給自己兒子，實(shí)在是太可惜了。為什么只有皇權(quán)能夠世襲，我們這些人就不能?

于是乎貴族們就采取了一個(gè)折中的手段，互相讓對(duì)方家族的子孫后代入朝為官。不管君主是采用察舉制還是九品中正制，反正他們都有辦法讓自家的子孫入朝為官。運(yùn)氣好的，等自己退休以后，子孫就可以接替自己的地位。

比如說權(quán)臣霍光，他在生前就在不斷安排自己的兒子霍禹往上走，差一步就做到大將軍的位置了，可惜霍光提前猝死，霍禹在爬不上來的時(shí)候，只能選擇政變。

總結(jié)：這種事情成為常態(tài)以后，臣子們也開始覬覦皇位了。

第一個(gè)做出嘗試的，當(dāng)然是王莽?；艄獍窃陂T口看了幾十年，都沒敢打開那扇門?？赏趺Р挪还苣敲炊啵麖U掉了皇帝，自己走上了神壇。

當(dāng)然王莽很快被平定了，所以沒有造成多大影響，大漢朝繼續(xù)延續(xù)了下去?？珊髞頋h獻(xiàn)帝禪讓皇位給曹丕，卻徹底改變了歷史。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自打曹丕玩了一把禪讓以后，后代禪讓的情況層出不窮。比如說曹奐禪讓皇位給司馬炎，楊堅(jiān)篡奪外孫的后周皇位，朱溫篡唐建立后梁等等。但凡是要重新建立一個(gè)王朝的君主，基本上都會(huì)玩一次禪讓。

當(dāng)禪讓成為了一種爛大街的文化遺產(chǎn)時(shí)，百姓心目中最后那一點(diǎn)良知，其實(shí)也跟隨著禪讓的爛大街煙消云散。所以不要說誰誰誰太自私，沒辦法，心里沒個(gè)把門的，誰還不都一樣呢?

上古禪讓之謎：史書上并沒有關(guān)于堯舜禪讓的記載

說起我國(guó)古代歷史，總離不開三皇五帝，這個(gè)時(shí)代所謂的“垂拱而治、天下清明”，尤其是唐堯、虞舜相繼禪讓，歷來為儒家學(xué)者世世所稱頌。最早記有“禪讓”其事的是被儒家列為十三經(jīng)之一的《尚書》。其中《堯典》說的是“堯舜禪讓”，《大禹謨》則有“舜禹禪讓”的記載。除《尚書》之外，提到“堯舜禪讓”的還有《論語》和《孟子》等。但對(duì)《論語》中關(guān)于堯讓帝位于舜的一段文字，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非孔子所說，而是后人把散簡(jiǎn)附在書后所致。孟子對(duì)“禪讓”這件事，態(tài)度比較曖昧，說法也很巧妙。

當(dāng)萬章問他：“堯以天下與舜，有諸？”他回答：“否，天子不能以天下與人。”萬章又問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之?！彼又f道：“天子能薦人于天，不能使天與之天下，……昔者，堯薦舜于人，而天受之;暴之于民，而民受之，……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然后之中國(guó)，踐天子位焉?！标P(guān)于舜禪位于禹，他也有類似的說法。

孟子說的“天”，可以理解為諸侯、人民，其實(shí)，也可理解為天子，因?yàn)樽怨乓詠恚熳涌偸潜豢醋鳌疤臁钡拇?，這樣株圜的說法，好像把隙縫彌補(bǔ)了?！妒酚洝返摹段宓郾炯o(jì)》和《夏本紀(jì)》就是綜合《尚書》、《論語》、《孟子》所說而撰述的。

對(duì)于“禪讓”之說，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人提出了懷疑。最早提出疑問的是荀子：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也?！保ā盾髯印Ｕ摗罚?zhàn)國(guó)末的韓非，不但不承認(rèn)有“禪讓”這回事，反而說舜和禹之所以能繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果，說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”（《韓非子。說疑》）。這并非韓非一個(gè)人的驚人之筆，唐代的劉知幾在他所著的《史通》中引《汲?，嵳Z》說：“舜放堯于平陽”，又說舜是給禹趕到蒼梧而死的。稍后的《史記正義》作者司馬貞，引《竹書紀(jì)年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！薄吨駮o(jì)年》等書成于戰(zhàn)國(guó)，西晉初出自汲冢，后即散亂不傳，今本系宋以后人偽托，已非劉知幾、司馬貞所見本，其所記未必會(huì)是無中生有，捕風(fēng)捉影。同時(shí)，還有人認(rèn)為《堯典》成于戰(zhàn)國(guó)，《大禹謨》系晉人偽作。真是這樣的話，那《尚書》中關(guān)于堯舜禪讓的記載從根本上就靠不住了。

近代有些學(xué)者認(rèn)為：“堯舜禪讓”說是戰(zhàn)國(guó)初墨家的創(chuàng)造。如果《堯典》和《論語》所說不足為信，那么《墨子》則是最早有“禪讓”記載的書了?！赌印分小渡匈t》、《尚同》兩篇主張賢人執(zhí)政，不僅是三公，就是天子。也可選天下賢者而立之?！肮耪咚锤跉v山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！保ā赌?。尚賢》）把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會(huì)燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。墨子出身于下層社會(huì)，他的政治思想正反映了一般庶

民參與政治的要求?？墒?，墨家只說過“堯舜禪讓”?！八从矶U讓”說又從何而來呢？近代學(xué)者認(rèn)為是儒家新添的。儒家在一定限度內(nèi)也贊成“舉賢”。于是，盂子接過墨家的“堯舜禪讓”說，添加出“舜禹禪讓”的故事。同樣，也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫出身。戰(zhàn)國(guó)以后，墨家衰落，“禪讓”說才被儒家所專有。這種看法，又一次從根本上否定有過“禪讓”。

傳了兩千多年的“禪讓”說，一旦被完全否定，也難令人信眼。于是，又有學(xué)者結(jié)合社會(huì)發(fā)展史加以考證，認(rèn)為這是一種部落選舉的方式。如我國(guó)史有記載的烏桓民族，在漢代時(shí)，數(shù)干部落成為一部，推選“勇健能理決斗訟相侵犯者”為大人，大人有所召喚，部眾莫敢違犯。實(shí)際上這“大人”就是我們所說的帝王。其他如鮮卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推論，漢民族的上古時(shí)期也不會(huì)例外。只不過這種尋常的推選，被后人粉飾成神圣而又光彩非凡的“禪讓”罷了?！岸U讓”一制，眾說紛紜。要解開這個(gè)謎，看來還得有更充分的論證才行。

禪讓制在中國(guó)歷史上真實(shí)存在嗎？

傳說中的我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，君主一職并不是世襲的，而是選賢任能，實(shí)行禪讓。其中，最為著名的要算是堯舜禹三人的相繼禪讓了。戰(zhàn)國(guó)末年的燕國(guó)，還進(jìn)行了一次禪讓試驗(yàn)。燕王噲?jiān)谡f客慫恿下，想得到讓賢的美名，居然把王位讓給寵臣子之。子之殺了反對(duì)自己的燕太子，國(guó)內(nèi)大亂，齊國(guó)乘機(jī)伐燕，噲和子之都被殺，燕幾乎覆滅。在縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)史上，留下了這千古笑柄。 最早記載禪讓其事的是《尚書》，書中有堯舜禪讓、 舜禹禪讓等語。除《尚書》外，提到禪讓之事的還有《論語》和《孟子》等。對(duì)此，范文瀾先生在《中國(guó)通史》中說禪讓帝位的故事，在傳子制度實(shí)行已久的周朝，不容有人無端發(fā)此奇想，其為遠(yuǎn)古遺留下來的史實(shí)，大致可信。 不過，對(duì)于禪讓之說，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有人提出了懷疑?！盾髯印ふ摗氛f：夫曰堯舜禪讓，是虛言也。是淺者之傳，陋者之說也。《韓非子·說疑》說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之?？磥恚n非不但不承認(rèn)有禪讓這回事，而且把它說成是弒君奪位。其后，唐代大史學(xué)家劉知幾也說舜放堯于平陽，又說舜是被禹趕到蒼梧而死的。稍后的《史記正義》作者司馬貞，引《竹書紀(jì)年》說：昔堯德衰，為舜所囚、舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！吨駮o(jì)年》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)編年體史書，西晉初出自汲冢，正好避過了秦始皇焚書和漢初罷黜百家的劫難，其可靠性應(yīng)大于先秦諸子議論。由此看來，對(duì)，應(yīng)打個(gè)大大的問號(hào)。 如果說禪讓并不存在，那它是何時(shí)怎樣被炮制出來的呢？顧頡剛等認(rèn)為，這純系墨家的虛構(gòu)?！赌印分鲝堎t人執(zhí)政，并以 古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民為根據(jù)。這里，墨子把舜描繪成一個(gè)尋常百姓，反映了他主張賢人執(zhí)政的思想。至于舜禹禪讓，有人認(rèn)為是儒家虛構(gòu)的，因?yàn)槿寮乙苍谝欢ǔ潭壬现鲝埮e賢，于是便接過墨家禪讓說，構(gòu)造出一個(gè)舜禹禪讓的故事來，并同樣地把禹也說成是匹夫出身。后來，隨著墨家的衰落，禪讓說竟為儒家所專有總之，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，早已消失的禪讓制，出現(xiàn)在百家爭(zhēng)鳴的論辯中，成為發(fā)揮政治學(xué)說有用的論據(jù)。墨家，儒家大肆宣揚(yáng)禪讓，從而使這一若有若無的歷史陳跡涂上了理想化的色彩。 不過，要完全推翻禪讓說，似乎還缺乏令人信服的證據(jù)。于是，又有學(xué)者結(jié)合社會(huì)發(fā)展史加以考證，認(rèn)為這是一種部落選舉的方式，只不過這種尋常的推舉，被后人粉飾成神圣而又光彩非凡的禪讓罷了。 對(duì)，由于上述諸說均缺乏充分有力的證據(jù)，所以目前尚難下定論。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/14440.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 西漢的一場(chǎng)詭異陰謀！巫蠱之禍太子劉據(jù)···

下一篇: 清朝宮女被放出皇宮之后,為何沒有人愿···