烏臺詩案的蘇軾是冤枉的嗎

在學校里學習歷史時，我們只能獲得有限的歷史知識。實際上，歷史是一個廣闊無邊的海洋，里面蘊含著無限的故事和奇聞異事。今天，我為大家準備了一些關于烏臺詩案的蘇軾是冤枉的嗎的歷史內容，來探索這個海洋中的一部分歷史。

烏臺詩案的蘇軾是冤枉的嗎

在古代的中國文化和政治常常相互交織，為人們所關注。而宋神宗和蘇軾之間的關系，正是一個充滿了政治與文化糾葛的典型例子。

宋神宗對蘇軾產生了濃厚的喜愛，主要是因為蘇軾的才華非凡，這與政治關系并不大。然而，作為一個皇帝，宋神宗自然將政治放在首位。對于一個從事文化工作的人來說，一旦涉足政治，通常只有兩種結果，要么能夠在政治舞臺上有所表現(xiàn)，要么會陷入困境。而蘇軾則屬于后者。

作為一個文學工作者，蘇軾本應專心致志于他的文化事業(yè)，而不是卷入政治之中。這一行為意味著什么呢？在古代，任何一個文人都應該有著廣闊的胸懷，不論是在文化界享有盛名，或是在戰(zhàn)場上征戰(zhàn)，抑或是在國家中齊家治國平天下，這都是最基本的要求。而蘇軾在今人眼中，是北宋著名的文學家和書畫家，他的詩詞豪放灑脫，被譽為唐宋八大家之一。然而，在當時，他也是朝廷的命官，肩負著國家的重任，豈能輕言放棄？

蘇軾因為涉足政治，付出了極高的代價。他被貶謫多次，受盡屈辱和苦難。然而，正是因為這些挫折，蘇軾的文化創(chuàng)作才得以達到新的高度。他將自己的悲苦化作豪情，將自己的絕望化作豪放的詩篇，給后人留下了許多深刻的作品。

盡管蘇軾選擇了與政治交織，但是他的堅持和才華使得他成為了歷史上備受矚目的文化人物。他的生平經(jīng)歷也提醒我們，文化和政治不必截然分開，二者可以相互融合，產生更加豐富多彩的成果。

對于宋神宗來說，他對蘇軾的喜愛或許僅僅停留在欣賞才華上，并未真正看到蘇軾在文化和政治交織中的困境。然而，歷史的長河已經(jīng)證明了蘇軾的價值，他的文化事業(yè)與政治的牽連，使他成為不可忽視的存在。

宋神宗與蘇軾之間的交錯糾葛，以及他們對政治和文化的態(tài)度，令人深思。這也提醒我們，在評價一個文人時，不能僅僅從表面才華出發(fā)，而應該綜合考量其個人的背景和歷史時代的背景。只有這樣，我們才能更好地理解和欣賞他們的作品，以及他們所承擔的歷史責任。

再說，蘇軾在今人眼中，他是北宋著名的文學家、書畫家，詩詞開豪放一派，為唐宋八大家之一。但在那時，人家也是朝廷命官，肩上有著國家使命，怎可偷生度日？

家事國事天下事，事事關心，這是蘇軾做人的原則，值得褒獎。但蘇軾卷入烏臺詩案的關鍵在于，他動了宋神宗的奶酪。

首先，可以肯定，他想要改變大宋的命運。北宋由于缺少燕云十六州，可謂先天不足，又缺乏長久規(guī)劃，導致了后天失調。北宋中葉便出現(xiàn)了財政和國防的雙重危機，也就是所謂的“積貧積弱”現(xiàn)象。

其次，王安石也是一位志在改革，思想進步的政治家。他敢冒著天下之大不韙，在北宋的地盤上下“變法”這么一大盤棋，足以見證他偉大的政治抱負。

那么，王安石變法怎么就和烏臺詩案扯上關系了呢？因為蘇軾不看好變法，因而受到了王安石一派好事者們的故意找茬。

蘇軾以文學出名，除了在西湖興修水利，為后人留下了“蘇堤”，并沒有什么像樣的政績，但并不代表他沒有政治態(tài)度，對于變法，蘇軾也有著自己的看法。

《宋史·列傳第九十七》有載，“時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便”，可見，蘇軾反對變法的態(tài)度鮮明。而王安石對蘇軾也不客氣，“王安石執(zhí)政，素惡其議論異己，以判官告院”，意思是蘇軾反對新法，也不準確。

這一記載說明，蘇王二人互相看不慣。那么，蘇軾究竟是因為反對變法而反對王安石，還是因為反對王安石而反對變法呢？這個還真有必要掰扯一下。

意思是說，王安石還沒顯貴時，其人比較邋遢，衣服臟，臉也不洗，但居然被世人稱道。蘇洵則看不慣王安石的這個樣子，他說“是不近人情者，鮮不為大奸慝[tè]”，意思是說，王安石不通人情，是少見的邪惡之人。

蘇洵是蘇軾的父親，他對王安石的看法無疑會影響到王安石在蘇軾心中的形象。所以說，蘇軾對王安石存有先天偏見，這是極有可能的，進而反對由他主導的變法，也不是沒有道理。

因為王安石變法失敗后，保守派司馬光接盤，按說司馬光與蘇軾算是老相識，蘇軾依舊上書反對司馬光的政策，被司馬光“尋除翰林學士”。

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