太平天國的老大是洪秀全那楊秀清和蕭朝貴呢

太平天國的老大是洪秀全那楊秀清和蕭朝貴呢

提起太平天國，我們最先想到的往往是他們的老大——天王洪秀全。很多人不知道的是，其實(shí)有兩個(gè)人的地位還要在洪秀全之上，他們分別是楊秀清和蕭朝貴，為什么要這么說呢?下面小編就一步步來解開這個(gè)答案。

話說當(dāng)年，年輕的洪秀全到廣州參加科舉考試，屢試不第之后，他灰心喪氣地回到家，然后就大病了一場(chǎng)。據(jù)說這場(chǎng)大病一共持續(xù)了四十多天，期間一度昏迷，醒了以后就突然“頓悟”：對(duì)外宣稱說自己是天父的第二個(gè)兒子(第一個(gè)兒子是上帝耶穌)，還編寫出了《原道救世歌》等布道詩文，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種邪惡現(xiàn)象，呼吁建立起一個(gè)“天下一家，共享太平”的新世界。

然而，實(shí)際的情況是，洪秀全此前曾翻閱過傳教士梁發(fā)送給他的《勸世良言》一書，當(dāng)時(shí)他看完就深受啟發(fā)——非常羨慕書中描述的“人人平等”的世界?；蛟S是在那場(chǎng)大病之中，他逐漸領(lǐng)悟到了書中的精髓，并將其與中國的傳統(tǒng)宗教相結(jié)合，認(rèn)為自己就是那個(gè)受上帝之命下凡誅妖的人，于是，他便由此創(chuàng)造出了一個(gè)非常具有中國特色的宗教——拜上帝教，并成立了“拜上帝會(huì)”，第一個(gè)入會(huì)的人便是他的發(fā)小兼同學(xué)——馮云山。

后來，馮云山隨洪秀全到廣西傳教(洪秀全不久返回廣東，留馮云山一人在廣西)，楊秀清、蕭朝貴等人也在這段時(shí)間加入了拜上帝會(huì)。很快，拜上帝會(huì)就發(fā)展到了兩千多人，他們不但反對(duì)圣人孔子，還到處搗毀廟宇，開展宗教斗爭(zhēng)，從而引起了清政府的警覺。

不久，馮云山果然被抓了起來，廣西地區(qū)的拜上帝會(huì)頓時(shí)群龍無首，人心浮動(dòng)。這時(shí)候，楊秀清站了出來，他利用“降童巫術(shù)”號(hào)稱自己擁有“天父附體”的特異功能，引得會(huì)眾們崇拜不已，拜上帝會(huì)在廣西的局勢(shì)也因此得到了穩(wěn)定。不久，蕭朝貴也號(hào)稱擁有“天兄附體”的特異功能，在他們兩人的共同努力之下，這段時(shí)間參加拜上帝會(huì)的人不但沒有減少，反而增加了很多。

等洪秀全回到廣西，馮云山出獄之后，發(fā)現(xiàn)這兩人雖然分別假托天父、天兄托降，但畢竟取得了很好的效果，所以只得承認(rèn)了他們兩人的特殊身份。這一承認(rèn)可就不得了，太平天國是政教合一的政權(quán)，在某種意義上宗教性質(zhì)甚至要大于政治性質(zhì)，楊秀清是天父附身，蕭朝貴是天兄附體，而洪秀全只是天父的次子，這等于就是說楊秀清和蕭朝貴的地位已經(jīng)超越了洪秀全。

雖然永安封王時(shí)，洪秀全封自己為天王，楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮云山為南王，韋昌輝為北王，石達(dá)開為翼王，明面上洪秀全是老大，但楊秀清和蕭朝貴卻毫無壓力地完全控制了天平天國的軍政大權(quán)。以至于后來太平天國內(nèi)部會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些有意思的場(chǎng)景，蕭朝貴(天兄附體時(shí))曾經(jīng)對(duì)洪秀全說：洪秀全弟，爾認(rèn)得朕么?天王曰：小弟認(rèn)得。楊秀清則動(dòng)不動(dòng)就利用“天父下凡”來針對(duì)甚至懲罰洪秀全，把他訓(xùn)得跟真“兒子”一樣，最后更是發(fā)展到“逼封萬歲”的地步，這不得不說為兩人的悲劇收?qǐng)雎裣铝朔P。

金田起義后的第二年，蕭朝貴就在進(jìn)攻長沙的戰(zhàn)斗中被炮彈擊中胸部，重傷不治而亡。后來，楊秀清在天京“為所欲為”地專權(quán)，甚至一度逼迫洪秀全封他為“萬歲”，導(dǎo)致了洪的極度不滿，最后忍無可忍的洪秀全密詔韋昌輝回京殺害了楊秀清一家老小及黨羽兩萬多人，終于釀成了血流成河的“天京事變”。

這場(chǎng)權(quán)力的爭(zhēng)端，是導(dǎo)致太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的最主要原因，雖然后來李秀成、陳玉成等青年將領(lǐng)一度讓太平天國出現(xiàn)了中興的局面，但終究也挽救不了其一步步走向滅亡的命運(yùn)。

比楊秀清更厲害的角色，為什么說蕭朝貴不戰(zhàn)死，太平天國就不會(huì)內(nèi)亂？

蕭朝貴在太平天國是地位僅次于洪秀全的人物，而且非常忠于洪秀全，如果他在世的話，是沒有人敢覬覦洪秀全的位置，不是不想，而是沒有人敢。在太平天國中文臣方面應(yīng)該是馮云山排在第一位，武將方面就是蕭朝貴排在第一位，他當(dāng)時(shí)手中的軍事力量最強(qiáng)，也守護(hù)著太平天國的天京，如果他在楊秀清等人就沒人敢在天京叛亂。

蕭朝貴是很早就參加了太平天國起義，也是很早就跟隨著洪秀全。洪秀全非常的器重蕭朝貴，蕭朝貴一步步擴(kuò)張自己的勢(shì)力，成為了太平天國的核心人物。洪秀全其實(shí)是太平天國的精神領(lǐng)袖，手中并沒有太多的軍事力量，太平天國是馮云山一手建立起來的，后來是楊秀清和蕭朝貴一直在支持著洪秀全，他才能統(tǒng)領(lǐng)著太平天國。

后來?xiàng)钚闱蹇粗挸F有趕超自己的趨勢(shì)，就把蕭朝貴支走了，讓他離開了太平天國權(quán)力的核心位置。蕭朝貴也是有苦說不出，沒有理由可以反駁，在蕭朝貴離開之后，楊秀清就真正的掌握了太平天國內(nèi)部主要的軍事力量，而且他也是一直在策劃著取代洪秀全，于是太平天國的內(nèi)部斗爭(zhēng)就此拉開了帷幕。

如果蕭朝貴沒有戰(zhàn)死，回來之后還能牽制著楊秀清。在蕭朝貴戰(zhàn)死之后，楊秀清就是真正的沒有對(duì)手了，肆無忌憚的開始策劃著政變計(jì)劃，洪秀全當(dāng)了這么多年的領(lǐng)袖也是有著敏感的政治嗅覺，雙方開始了你來我往的斗爭(zhēng)。

太平天國兩大實(shí)力派：蕭朝貴與楊秀清的明爭(zhēng)暗斗

蕭朝貴憑借天兄的神奇力量和個(gè)人的聰慧謀略，一步步逼近最高權(quán)力核心。在他的主導(dǎo)下，與洪秀全、楊秀清、馮云山等共同完成了金田起義前后上帝會(huì)和太平天國宗教、政治權(quán)力格局的構(gòu)建，而蕭朝貴與楊秀清的關(guān)系在這一權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中尤為重要。

《天情道理書》記載：

“迨庚戌四月間，東王一旦忽又口啞耳聾，耳孔出膿，眼內(nèi)流水，苦楚殆甚；一則因代弟妹贖病之勞，二則乃天父默中使成，以試我們兄弟姊妹心腸，真否認(rèn)實(shí)天父天兄真道也”，“及至金田團(tuán)營，時(shí)維十月初一日，天父大顯權(quán)能，使東王忽然復(fù)開金口，耳聰目明，心靈性敏，掌理天國軍務(wù)，乃天下弟妹”。

長期以來，學(xué)界據(jù)此認(rèn)為，楊秀清在金田團(tuán)營的關(guān)鍵時(shí)刻詐病樹威，居于幕后指揮，由蕭朝貴發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)籌全局。

蕭朝貴在這段時(shí)期表現(xiàn)確實(shí)活躍，可以說是真正執(zhí)掌上帝會(huì)權(quán)柄者，然而楊秀清詐病則未必是真，《天情道理書》所記也不盡屬實(shí)。

第一，楊秀清選擇庚戌年四月詐病不合時(shí)宜。當(dāng)時(shí)，上帝會(huì)面臨的緊張形勢(shì)不容忽視。大黃江巡檢黃基率兵搜捕陳亞貴，途經(jīng)鵬隘山時(shí)勒索錢財(cái)，揚(yáng)言道，“奴輩拜上帝會(huì)謀不軌，行將屠之”，會(huì)眾130人在金田韋昌輝家集眾自衛(wèi)，官府勒令解散。接著，“陳玉書舉家回上灣，道新墟為巡檢勇截留其妾”，會(huì)眾“憤而復(fù)聚”，上帝會(huì)和官府的沖突一觸即發(fā)。

廣東信宜局勢(shì)尤為嚴(yán)重，凌十八在大寮勸人敬拜上帝，有眾數(shù)百人，引起地方官府的注意。四月，知縣宮步宵下令“飭查凌十八等，并諭悔悟免究”；附近士紳聯(lián)名具稟，要求官府出兵鎮(zhèn)壓。在這種緊張局勢(shì)下，主持全局的蕭朝貴并未采取任何明智果斷的措施，而是要求會(huì)眾耐心等待，“待妖對(duì)妖相殺盡憊，然后天父及天兄自然有圣旨分發(fā)做事也”。

接下來上帝會(huì)和地方武裝的矛盾日益加劇，斗爭(zhēng)不斷升級(jí)，是年六七月上帝會(huì)發(fā)布團(tuán)營令，會(huì)內(nèi)事務(wù)十分繁忙，亟須統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)核心，而蕭朝貴在此前的三月至六月上旬保持沉默。楊秀清和蕭朝貴同為上帝會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，兩人不會(huì)同時(shí)放下領(lǐng)導(dǎo)工作。

據(jù)《天兄圣旨》記載，庚戌年三月初四至六月十九日，其間天兄僅于四月二十二日下凡一次，天兄的沉默可能與上文論述的“瘡毒”有關(guān)。蕭朝貴能在金田團(tuán)營前夕的關(guān)鍵時(shí)刻沉默，也可佐證楊秀清此時(shí)并未患病，而是依舊在幕前指揮。如此殘酷緊張的斗爭(zhēng)形勢(shì)是不允許楊秀清蓄意選擇在四月詐病的。

圖：蕭朝貴塑像

第二，《天情道理書》關(guān)于楊秀清患病時(shí)間的記載是夸大的。按照《天情道理書》的說法，楊秀清在庚戌年四月至十月初一日長達(dá)半年的時(shí)間里幾乎病廢。但是，庚戌年七月二十一日天兄在金田下凡傳令：

“秀全，今天使蒙得恩回洪化山，直路到胡以晃家，喚胡以晃到來也。又使一人到平在山，喚秀清到來也?！?/p>

楊秀清此時(shí)還能到金田開會(huì)，說明他尚能行動(dòng)，并非病重不能起身。

八月初一日，天兄復(fù)下凡，對(duì)洪秀全說：“妖魔又作怪，要差秀清、朝貴二人戰(zhàn)妖也?！苯又挸F上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大戰(zhàn)妖魔之戲。遵照天兄之命，楊秀清也應(yīng)隨即表演?？梢姡脑轮涟嗽鲁跻蝗?，楊秀清還沒有病重到失去行動(dòng)能力，甚至還可以“戰(zhàn)妖”?！短烨榈览頃窞樾麚P(yáng)天父神威，刻意神化楊秀清，夸大了楊秀清病情延續(xù)的時(shí)間。

第三，楊秀清病重有人證。八月二十日，賴培英、張維昆等奉洪秀全之命前往鵬隘山看望楊秀清后向天兄稟奏：“秀清兄今年身體十分苦楚”，“求天兄化醒清兄，心內(nèi)靈通，使他能知識(shí)，聞小弟們說話也”。這段話表明賴培英等人已探望過楊秀清，楊秀清此時(shí)“十分苦楚”，而且并不清醒，確實(shí)病得不輕。

結(jié)合以上論述，楊秀清病情加重當(dāng)在八月。根據(jù)《天兄圣旨》，整個(gè)庚戌年，天兄在八月下凡的次數(shù)是最多的，也可佐證楊秀清在八月病情加重，權(quán)力已經(jīng)集中到蕭朝貴手中。

楊秀清患病的時(shí)間，《太平天國起義記》記載：“在會(huì)中，彼（楊秀清）忽生啞病，兩月內(nèi)不能言語?！焙槿诗\在自述中也說：“東王能代人贖病，至耳聾流水，口啞流涎，二月余之久。”二者都記楊秀清生病的時(shí)間是兩個(gè)月。另據(jù)《天情道理書》，楊秀清完全康復(fù)是在十月。

楊秀清完全康復(fù)必然給會(huì)眾留有很深刻的印象，而且《天情道理書》明確指出“及至金田團(tuán)營，時(shí)維十月初一日”，記錄時(shí)間精確，并且與金田團(tuán)營聯(lián)系起來。結(jié)合上述楊秀清八月病情加重的論證，《太平天國起義記》和《干王洪仁玕自述》關(guān)于楊秀清生病兩個(gè)月的記載，各種史料相互參正，《天情道理書》所記楊秀清于十月完全康復(fù)的日期應(yīng)當(dāng)無誤。因此，楊秀 *** 正患病的時(shí)間是八月和九月。

圖：“庚戌年天兄下凡次數(shù)”統(tǒng)計(jì)表

結(jié)合“庚戌年天兄下凡次數(shù)”統(tǒng)計(jì)表與《天兄圣旨》的記載， 自庚戌年六月底天兄接見洪秀全家人，開始十分頻繁地下凡理事，蕭朝貴也開始了自己的首輔生涯。 但楊秀清患病是在八月至九月，蕭朝貴在六月底就開始主政了，很可能是因?yàn)闂钚闱宕藭r(shí)雖然還沒有病倒，但已“寢不安枕，食不甘味，不辭勞瘁，艱苦備嘗”，身體狀況不佳，被迫逐漸退居二線。

九月楊秀清尚未病愈，蕭朝貴代天兄下凡的次數(shù)卻驟減，究其原因，一是此時(shí)金田團(tuán)營正在穩(wěn)步進(jìn)行；二是楊秀清身體可能已經(jīng)開始恢復(fù)，蕭朝貴預(yù)感到最終要交還權(quán)力而產(chǎn)生悲觀情緒，繼而趨于沉默。但庚戌年九月，天兄分別于初十日、十五日、二十五日下凡，前后時(shí)間相隔比較均勻，而且天兄仍然繼續(xù)處理會(huì)內(nèi)重要事務(wù)并下令“現(xiàn)不可扯旗”。從這幾點(diǎn)看，九月仍是蕭朝貴主政期，權(quán)力還在蕭朝貴手中。

另外， 八九月正值金田團(tuán)營、起事立國的關(guān)鍵時(shí)刻，楊秀清此時(shí)詐病不但不能樹威，反而有可能弄巧成拙，喪失權(quán)力。 所以，學(xué)界長期持有的“楊秀清詐病樹威，楊秀清、蕭朝貴聯(lián)合掌權(quán)”的論斷值得商榷。

楊秀清病重期間，蕭朝貴開始代理“首輔”之職，執(zhí)掌上帝會(huì)的教務(wù)、教權(quán)，這也是他超越楊秀清的一次大好時(shí)機(jī)，蕭、楊爭(zhēng)斗的暗流隨之涌現(xiàn)。

蕭朝貴主政期間，為打擊、控制楊秀清采取了三種手段。

一是直接命令。道光三十年八月初一日，蕭朝貴在平南鵬化山約楊秀清戰(zhàn)妖完畢，不以“天兄”之命而是自己直接對(duì)其下令：“四哥，爾先回去。小弟現(xiàn)停幾日，制服這處妖魔先，然后歸也?！睏钚闱宸钐煨种声i隘山至鵬化山戰(zhàn)妖，然后又奉蕭朝貴之命先行返回，可見蕭朝貴已經(jīng)能夠直接命令、指揮楊秀清的行動(dòng)。

二是詆毀中傷。楊秀清病重期間，上帝會(huì)內(nèi)“未識(shí)皇上帝之圣心，皆私議東王幾成病廢，以致有不知尊敬東王，反為褻瀆東王”，楊秀清聲名大損。在當(dāng)時(shí)楊秀清病重、洪秀全和馮云山“避吉”的情況下，這種輿論導(dǎo)向最有可能是蕭朝貴所為，而這種輿論也只有在“天兄”默許下才有存在的空間。

三是孤立壓制。八月二十日，楊秀清病重期間，韋昌輝奉洪秀全之命欲接楊去花洲養(yǎng)病，天兄立即拒絕，接著“韋正又求天兄差清兄去金田安福，又求入藍(lán)廠安?！?，蕭朝貴總以“不去得”“總不去得”“總不妨”等話拒不放人。很明顯，蕭朝貴拒絕楊秀清脫離自己的主要原因是為了孤立和控制楊秀清，杜絕楊秀清與洪秀全、馮云山及地方實(shí)力派聯(lián)合，同時(shí)確保金田作為上帝會(huì)大本營和指揮中樞的地位，韋昌輝卻未諳其意，在此問題上未能與蕭朝貴配合默契。

圖：太平天國時(shí)期所鑄銅錢

蕭朝貴在拒絕放人后，預(yù)感到自己的首輔地位并不穩(wěn)固，而手中的權(quán)力或許遲早要交還給還在病中的楊秀清。道光三十年八月二十二日，他代天兄傳言給韋昌輝：

“韋正，千祈要扶實(shí)爾三星兄江山。朕今在高天，要理天下萬郭事。這今各處團(tuán)方也，有事情，爾要時(shí)時(shí)靈變，肚里要翻翻轉(zhuǎn)。每事總要遵條命做事，切不可過當(dāng)人家。每事理道總要高張過人。自然高天有天眼看顧得到，總不妨。高做事，高擔(dān)當(dāng)。爾要和順兄弟，倘有不遵條命者，他不能飛走得朕高人手腳下過。朕這今倘或三兩月下一回也不定。有事爾同爾妹夫商量理酌，切不好畀人看小爾三星兄江山。朕所吩咐說話，爾切要記緊。有朕在高天看顧，總不妨。”

在蕭朝貴對(duì)韋昌輝的千叮嚀萬囑咐中，我們不難看出他對(duì)權(quán)力的留戀，而他能夠倚賴的主要還是韋昌輝。蕭朝貴的預(yù)感或許是對(duì)的，楊秀清在一個(gè)月后復(fù)出，天兄在天父復(fù)出后的三四個(gè)月只好保持緘默。據(jù)《天兄圣旨》，天兄在庚戌年九月僅下凡三次，從十月到次年正月底的近四個(gè)月，僅十一月初旬下凡一次。

楊秀清在金田團(tuán)營即將完成的重要時(shí)刻病愈登場(chǎng)，對(duì)他來說是再立天父權(quán)能和自己威嚴(yán)的良機(jī)。

楊秀清復(fù)出后，“有神附體傳言，比別人為多。每次代天父上帝傳言時(shí)，嚴(yán)厲肅穆，責(zé)人罪惡，常指?jìng)€(gè)人而宣傳其丑行”，“每有所言即應(yīng)驗(yàn)”。楊秀清是要通過天父的頻繁出現(xiàn)，消弭蕭朝貴執(zhí)政時(shí)期給他帶來的一系列負(fù)面影響。

道光三十年十月初一日，金田團(tuán)營尚未完成。陸川、博白、花洲、信宜等地的大批會(huì)眾尚在途中。所以天兄在九月十五日仍然強(qiáng)調(diào)：“千祈秘密，不可出名先，現(xiàn)不可扯旗，恐好多兄弟不得團(tuán)圓矣?！?蕭朝貴直到九月還是堅(jiān)持暫不起事的保守態(tài)度。十月初一日，楊秀清復(fù)出，否定蕭朝貴的保守政策，果斷采取迎接會(huì)眾的措施，不惜與清軍交火，大張旗鼓地準(zhǔn)備起事。 十月十八日，楊秀清派隊(duì)伍至大洋墟迎接前來金田團(tuán)營的陸川上帝會(huì)賴九所部，與清軍激戰(zhàn)，賴九部順利從上游渡潯江，抵達(dá)金田。

十一月二十二日，楊秀清又派蒙得恩帶人前往花洲，二十四日在思旺圩大敗潯州協(xié)副將李殿元部，斬殺秦川巡檢張鏞，迎接洪秀全、馮云山返回金田，花洲上帝會(huì)眾也到達(dá)金田，這就是著名的“迎主之戰(zhàn)”。洪秀全、馮云山在八月曾有與楊秀清會(huì)面的努力，但終因蕭朝貴的阻攔未能成行。這次三人終于相見，地點(diǎn)不是在花洲而是在金田。洪、楊、馮的再次會(huì)面，點(diǎn)燃了金田起義的火種，也標(biāo)志著蕭朝貴代理首輔時(shí)期的結(jié)束。

據(jù)《天兄圣旨》，金田起義立國后，天兄與蕭朝貴復(fù)出，在太平天國的神壇和政壇上又開始發(fā)揮一定的作用，但這種勢(shì)頭已大不如前。直至永安封王，各王“俱受東王節(jié)制”，楊、蕭地位發(fā)生根本性變化，才正式宣告“天兄”超越“天父”嘗試的失敗。

蕭朝貴與楊秀清，起身微末，窮困潦倒?！短烨榈览頃酚涊d，蕭朝貴“僻處山隅，自耕而食，自蠶而衣，其境之逆，遇之嗇，難以枚舉”，楊秀清則“生長深山之中，五歲失怙，九歲失恃，零丁孤苦，困厄難堪”。二人有著同樣艱辛悲慘的人生經(jīng)歷，都對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫產(chǎn)生不滿。

他們比鄰而居，在鵬隘山種山燒炭，結(jié)為摯友，終因不堪欺凌，毀家紓難，同拜上帝，洪秀全及太平天國的軍民都給予他們極高的評(píng)價(jià)。也正是由于二人志同道合，精誠合作，金田起義的號(hào)角才能順利吹響，太平軍才能從貧瘠荒蕪的紫荊山一路高歌猛進(jìn)，攻破六朝古都南京。連他們的敵人也清楚，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉，且有事聚商于一室，得計(jì)便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢(shì)”。

但是，“天兄”代言人蕭朝貴與“天父”代言人楊秀清之間并非純粹的同盟、摯友，兩人在合作共事的背后，隱藏著鮮為人知的矛盾和危機(jī)。 在太平天國的萌芽期，“天兄”曾通過攬權(quán)、培植私黨、代理首輔，試圖創(chuàng)造超越“天父”權(quán)威的神話。

在金田團(tuán)營的關(guān)鍵時(shí)刻，蕭朝貴還利用直接命令、詆毀中傷、孤立壓制等手段欲使病重的楊秀清脫離上帝會(huì)的權(quán)力核心，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但“天兄”（蕭朝貴）與“天父”（楊秀清）之間的關(guān)系也不能簡(jiǎn)單地視為對(duì)手、仇敵，兩者微妙的政治、宗教關(guān)系，以及太平天國生存的主客觀環(huán)境，決定了“天兄”排擠“天父”，甚至意圖取而代之，都僅是太平天國萌芽時(shí)期一股涌動(dòng)的奪權(quán)暗潮。

所以需要注意的是，蕭、楊關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。蕭、楊之間的關(guān)系并不存在先合作后分歧的時(shí)間邏輯，而是在合作中夾雜分歧和矛盾，但仍在矛盾中需要和堅(jiān)守著合作，合作是主流，矛盾和超越是暗流。

綜合前文與其他史實(shí)可見，蕭朝貴超越楊秀清嘗試的失敗有它的必然性。

蕭朝貴之所以能通過宗教手段和平超越馮云山，很大程度上受益于他所倚賴的地方實(shí)力派，而馮云山所依靠的僅是一幫手中沒有實(shí)權(quán)的小知識(shí)分子。楊秀清不同，他既有神的身份，又有自己能夠調(diào)遣的地方實(shí)力，他能去貴縣發(fā)號(hào)施令的例子便證明楊秀清已確立了在上帝會(huì)和太平天國的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。所以，蕭朝貴很難通過和平手段取代楊秀清的權(quán)力。

后來?xiàng)钚闱迮c洪秀全、韋昌輝之間的矛盾長達(dá)六七年，最終只能通過“天京事變”的血腥一幕解決。對(duì)韋昌輝來說，只有殺掉楊秀清，才能取代他的權(quán)力。但是對(duì)蕭朝貴來說，主客觀環(huán)境都不允許蕭、楊之間使用暴力，這就決定了蕭朝貴奪權(quán)的必然失敗。

第一，維護(hù)天父權(quán)威和楊秀清的地位，符合洪秀全“天父之子”的利益。蕭、楊之間的爭(zhēng)斗可以是暗流，可以悄無聲息地進(jìn)行，洪秀全、馮云山可以默認(rèn)天兄的權(quán)力超越天父，但在當(dāng)時(shí)太平天國初創(chuàng)之時(shí)決不允許暴力奪權(quán)的存在。

第二，楊、蕭之間存在合作的需要。即使蕭朝貴暴力奪權(quán)成功，也只能是兩敗俱傷，蕭朝貴很有可能被上帝會(huì)內(nèi)其他實(shí)力派消滅。這一點(diǎn)，蕭朝貴自須正視。

第三，當(dāng)時(shí)上帝會(huì)面臨的緊張局勢(shì)決定楊、蕭之間必須“合作”。只有天父、天兄共有的神秘力量，才能維系上帝會(huì)“八面煷起，起不復(fù)息”的動(dòng)力。

圖：長沙勞動(dòng)廣場(chǎng)“蕭朝貴陣亡處”（真實(shí)性存疑）

蕭朝貴與楊秀清之間的矛盾，歸根結(jié)底，是利益的沖突與權(quán)力的角逐。 這是一股暫時(shí)不能超越地表而噴發(fā)出來的暗流，被較為成功地限定在合作的表象之下。但是，蕭、楊之間的較量，也有可能發(fā)生裂變。

可歷史的締造常得自偶然，當(dāng)蕭朝貴可以有機(jī)會(huì)再次觸及最高權(quán)力的時(shí)候，咸豐元年十月十八日永安城外發(fā)生水竇村之戰(zhàn)，他身受重傷、生死未卜；十月二十五日永安封王，其政治生涯告一段落。

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