生活有節(jié)起居有常

生活有節(jié)起居有常

生活要有規(guī)律，才有利于健康長。 “飲食有節(jié)，起居有?！笔俏覈糯陀械酿B(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。起居，主要是指作息，以及日常生活中的各個方面；常，是指有一定的規(guī)律。起居有常就是要求人們建立一套科學(xué)、合理、規(guī)律的日常生活作息制度，這是強(qiáng)身健體、延年益壽的重要途徑。這句諺語看來簡單，卻有著充分的科學(xué)依據(jù)。

我們身體的任何一種生命活動都具有規(guī)律性，這是現(xiàn)代生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)都證實(shí)了的。在所有的規(guī)律中，有的很明顯，有的不很明顯。如婦女來月經(jīng)，其規(guī)律性就很明顯。而血壓白天高，晚上低；體溫早晨低、傍晚高等規(guī)律，如果不通過測量便難以發(fā)現(xiàn)。

生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦有動力定位機(jī)能，如同一個鬧鐘，如每天到了一定的時間就會有睡意，睡覺后又能按時醒來；每天到了一定的時間，就會產(chǎn)生饑餓感等等。這些規(guī)律就是人們常說的“生物鐘”。研究還證明：人的情緒、體力、智力，也都有一定的時間規(guī)。每個周期又分為旺盛和衰退兩個階段。人的體溫總是在凌晨4?6時最低，下午2?6時最高等等。

如果生活作息沒有規(guī)律，會導(dǎo)致人體生物鐘紊亂，也就是人體生命活動紊亂，各器官的功能失調(diào)，其結(jié)果是影響身體健。

我國自古以來就提倡生活有節(jié)，起居有常?！秲?nèi)經(jīng)》中談到：“上古之人，其知道者……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；“起居無節(jié)，故半百而衰也”。

如果能按照規(guī)律有計劃地安排學(xué)習(xí)、工作和生活，不僅有利于提高工作效率，更有利于健康長壽。規(guī)律的生活，可以在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中形成一種良性的刺激，形成條件反射，使組織器官的生理活動能不知疲倦地長時間地運(yùn)行下去。

從古今中外長壽者的經(jīng)驗(yàn)中，大都包含“起居有常”這一基本原則。而那些廢寢忘食、興致一來通宵達(dá)旦，生活作息毫無規(guī)律的人，健康必然受到損害。

生活有規(guī)律,飲食有節(jié)制下一句

道光十八年，28歲的曾國藩考中進(jìn)士，從此踏入了官場。初進(jìn)京時，他的父親曾寫信叮囑他保身三要：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食。
這“三節(jié)”其實(shí)就是“三戒”，也說明當(dāng)時得曾國藩身上有些缺點(diǎn)，實(shí)際上，曾國藩在年輕的時候，也跟普通人沒什么太大的區(qū)別。
而他之所以最后成就了一世功名，并在修身養(yǎng)性、待人處事各個方面都倍受后人稱贊，是因他正視了原有的缺點(diǎn)，又能逐漸克服它們，并成就人生。我們講他的家訓(xùn)，講他如何識人、識己，才特別具有現(xiàn)實(shí)的意義。
對于曾國藩父親提出的這“三節(jié)”，曾國藩后來不僅身體力行，更將這些寫入了家訓(xùn)，要求子孫遵照執(zhí)行。
節(jié)勞
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞?！?br>曾國藩深以為然。他在家信中寫道：“節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食，時時當(dāng)作養(yǎng)病。”
人所謂的“勞”，共有兩種，形勞在身，神勞在心。人不得閑，導(dǎo)致身體操勞；心不得安，導(dǎo)致精神操勞。
曾國藩一向是個肯下苦功夫的人。然而在養(yǎng)生這件事上，他卻教育子孫要“節(jié)勞”。
節(jié)勞，不是不用力，而是不要逼自己竭盡全力。要學(xué)會估量自己的極限，否則身體就有可能吃不消。
《易經(jīng)》曰：“一陰一陽之謂道?！比梭w的動靜，就猶如世間的陰陽，需要平衡調(diào)和。太極之道，動而生陽，靜而生陰，故陽者主動，陰者主靜。
久動不靜使人疲，好逸惡勞使人乏。想要健康，就要做到動靜相宜，從而使陰陽調(diào)和。
節(jié)欲
人有所求，就會有所思。思慮過多，正是因?yàn)槿说挠^盛。
俗話說：“人心不足蛇吞象”。想要的太多，得到的越少。最后就會連內(nèi)心的平靜，都會一并失去。多少人因?yàn)檫^多的貪欲而引火自焚，墮入深淵。
曾國藩崇尚道家養(yǎng)生思想，自稱為“君逸臣勞”。他說：“省思慮，除煩惱，君逸之謂也；行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也?！薄熬荨笔丘B(yǎng)心，“臣勞”則是養(yǎng)身。
曾國藩說：“古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長進(jìn)之時，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健?！惫?jié)制欲望，不僅養(yǎng)心，更是對身體的一種保護(hù)。
對于一般人來說，節(jié)欲是一個循序漸進(jìn)的過程。雖然不能把人的一切欲望絕對禁止，但一定要有所節(jié)制。
曾國藩認(rèn)為，精、氣、神是人體的“三寶”，縱欲必然有損三寶。他說：“惟有日日靜養(yǎng)，節(jié)嗜欲、寡思慮?！弊屪约喊察o下來，每日減少一點(diǎn)思慮，自然心態(tài)平和。
節(jié)飲食
《易經(jīng)》的卦辭中寫道：“頤，君子以節(jié)飲食?！眴慰簇粤x不難明白，節(jié)制飲食，是順應(yīng)天理的養(yǎng)生要方。
曾國藩在飲食方面一向主張少食、清淡。他深知，脾胃是決定人后天體質(zhì)的根本。
膏粱厚味、肥魚大肉，皆可損傷脾胃。因此，曾家的日常飲食，多以蔬菜等素食為主。
曾國藩在飲食方面，更是定下了諸多規(guī)矩：如“常食老米粥以療脾虧”，每餐必喝粥，用以調(diào)和脾胃。又如“夜飯不用葷，以肉湯燉蔬菜一、二種”，晚餐不吃葷菜，給肝膽留下休息的時間。
《千金要方》記載：“夜飯飽，損一日之壽。”意思是，晚上吃撐一頓飯，就是于無形中減損一日的壽命。
曾國藩就告誡家中子弟：“夜飯不葷，專食素，亦養(yǎng)生之宜，且崇儉之道也”。
哪怕是以現(xiàn)在的眼光來看，百年前曾國藩的養(yǎng)生經(jīng)也十分科學(xué)、有效。很多人刻意追求養(yǎng)生，卻往往忽略了病從口入，是藥三分毒。
曾國藩寫信給四弟，信中寫道：“保養(yǎng)之法，亦惟在慎飲食，斷不在多服藥也?！眲衿洳灰荒甑筋^吃藥補(bǔ)身。補(bǔ)藥吃太多，往往身體得不到改善，反而吃出一身病來。保養(yǎng)身體的方法，只是在調(diào)理飲食欲望，補(bǔ)藥對人有害而無益。
清人朱用純在其《治家格言》中寫道：“飲食約而精，園蔬愈珍諾。”只要飲食精簡細(xì)致，就算只是自家園子里種的蔬菜，吃起來也別有一番滋味。

道家養(yǎng)生之法：飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞

《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?br>
上古之人所以長壽，其奧妙在于知“道”，也就是說，明白“道法自然”，懂得與四時偕行，善于運(yùn)用術(shù)數(shù)之法，飲食有所節(jié)制，起居有常規(guī)，當(dāng)動則動，當(dāng)靜則靜，不妄作為，以保證形體與精神美妙地結(jié)合在一起，從而不會中途夭折，活到天年。
古代圣人常告誡我們飲食起居應(yīng)當(dāng)慎重?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》第十二章也說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！?br>
老子警戒世人千萬不要沉迷于燈紅酒綠，美味佳肴，縱情狂歡，因?yàn)檫@些都會對五臟六腑造成傷害。飲食方面，老子特別強(qiáng)調(diào)避免“余食贅形”，一方面要注意節(jié)約糧食，不可浪費(fèi)，一方面要注意不要吃剩余的食物，不要飲食過飽。

據(jù)陶弘景《養(yǎng)性延命錄·食戒篇》所載，吃不要吃太多，喝也不要喝太多，飯后要百步走。吃的時候，要注意不要吃過熱的食品，因?yàn)檫@有害骨頭且灼傷皮膚；也不要吃過冷的食物，因?yàn)橛袚p內(nèi)臟且會使牙齒發(fā)痛。

同時對不同季節(jié)的食物的選用也有講究。春天宜吃辛辣食物，夏天宜吃酸性食物；秋天宜吃苦性食物；冬天宜吃咸性食物，這些都有助于養(yǎng)護(hù)五臟。還有不要吃飽就睡，睡時不要對著風(fēng)，飽食出汗時不要洗臉等飲食起居禁忌。
道家是并不禁欲，反對的是縱欲，要求人們對自己的生活要有所節(jié)制。孫思邈《備急千金方》指出：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽?！?br>
男人需要女人，女人需要男人，如果這種需要得不到滿足，情意就會妄作，使自我精神困頓，無形中損壽害身。所以乾坤對應(yīng)陰陽調(diào)和，才能是身體 健康 。道家是批評酗酒、放縱自我、沒有節(jié)制，過度耗損真氣，往往早早地衰老了。

生命離不開形體，形體需要依靠“物”來養(yǎng)育。然而，有物也未必能養(yǎng)形。即求生過頭了，不善于以物 養(yǎng)生 ，甚至出現(xiàn)“物有余而形不養(yǎng)者有之矣”的情況。可見，養(yǎng)形應(yīng)注意把握物養(yǎng)的尺度，不恰當(dāng)?shù)娘嬍称鹁樱矔ι?br>
道家強(qiáng)調(diào)養(yǎng)形并不是 養(yǎng)生 的究竟，指出“養(yǎng)形果不足以存生”，因?yàn)樯钪杏行┤穗m然有形，即活著，但是卻如行尸走肉一般，沒有生命活力，是謂“形不離而生亡者有之矣”。

這是養(yǎng)形過度的表現(xiàn)。世人還以為養(yǎng)形就是服食五谷，殊不知，日常生活為聲色所困，本欲 養(yǎng)生 反而害生。五味、五色等所以能傷身，是一點(diǎn)點(diǎn)積累起來的，所以任何事物都要節(jié)制，不能隨意妄為。
道家倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)動。《養(yǎng)性延命錄》曰：“夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數(shù)故也?！北热绯燥柡缶筒荒茏蛱芍瑧?yīng)當(dāng)散步以促進(jìn)消化。但是，勞動過頭了，也會傷生。因?yàn)檫\(yùn)動必然會消耗精氣，而消耗過多則會損傷生命力。

《莊子·刻意》強(qiáng)調(diào)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭?！薄段淖印ぞ攀亍防^承此思想，認(rèn)為：“形勞而不休即蹶，精用而不已則竭?！笨梢?，道家一直以“不妄作勞”作為養(yǎng)形的重要原則。

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