《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部藥學(xué)專(zhuān)著,共載藥品365個(gè),分為上、中、下三品,即上藥、中藥、下藥,分別歸于上、中、下三經(jīng),并說(shuō):“上藥主養(yǎng)命以應(yīng)天”,“中經(jīng)主養(yǎng)性以應(yīng)人”,“下藥主養(yǎng)病以應(yīng)地”。
陶弘景《神農(nóng)本草經(jīng)集注》認(rèn)為,“上品藥性,亦能遣病,但勢(shì)力和厚,不為速效,歲月常服,必獲大益”,是以延命為主,兼可愈疾,符合“天道仁育”之德,故謂“應(yīng)天”;中品藥性,“療病之辭漸深,輕身之說(shuō)稍薄,祛患為速,延齡為緩”,既能祛病,又可調(diào)補(bǔ),與“人懷性情”相合,故謂“應(yīng)人”;下品藥性,“專(zhuān)主攻擊,毒烈之氣傾損中和”,只能治病,不可常服,病祛即止,猶如“地體收殺”,故謂“應(yīng)地”。
上藥養(yǎng)命、中藥養(yǎng)性的說(shuō)法究竟有無(wú)道理?全書(shū)365味藥中,被視為具有強(qiáng)身補(bǔ)益,延年輕身的藥物,除上品的120種外,中品有47種,下品尚有7種,共約174種。
以此與現(xiàn)代研究相對(duì)照,上品藥中確實(shí)有大量具有滋補(bǔ)強(qiáng)壯抗衰老的藥物。其中益氣的如人參、黃芪、山藥、靈芝、白術(shù)、甘草、大參等,溫補(bǔ)藥如肉蓯蓉、杜仲、續(xù)斷、巴戟、菟絲子等,滋陰藥如玉竹、石斛、天冬、麥冬、枸杞子、女貞子、沙參、龜甲等,養(yǎng)血藥如地黃、阿肢、桑寄生等,安神養(yǎng)心藥如柏子仁、酸參仁、茯苓、五味子等,固腎澀精藥如藕、蓮子、芡實(shí)、覆盆子等,已將現(xiàn)今常用的有效補(bǔ)品囊括大部。中醫(yī)藥餌養(yǎng)生和陰陽(yáng)、補(bǔ)血?dú)?、益臟腑為主,重在先天腎氣、后天脾胃的調(diào)養(yǎng)。
養(yǎng)先天腎氣,藥宜蓯蓉、菟絲子、枸杞、地黃、續(xù)斷、巴戟之屬;補(bǔ)后天脾胃,藥宜人參、黃芪、白術(shù)、山藥、茯苓、大參、橘皮之類(lèi),均以上品為多。
從性味言,益壽藥餌多長(zhǎng)期服用,應(yīng)以甘平為宜,甘者能緩,平者能和,最能得藥養(yǎng)之道。上品諸藥中屬甘味者56種,微溫、微寒,性味和平者有60余種。
再?gòu)臍v代攝生藥餌名方看,如補(bǔ)氣益陰之“瓊玉膏”,由生地、人參、茯苓、白蜜四味組成,皆出于上品;有安養(yǎng)榮衛(wèi),補(bǔ)益五臟,和調(diào)六腑;滋充百脈,添精實(shí)體之功的“神仙不老丸”,由人參、牛膝、當(dāng)歸、菟絲子、巴戟、杜仲、生熟地、柏子仁、菖蒲、枸杞、地骨皮組成,除當(dāng)歸為中品外,余皆上品;有補(bǔ)腎清肝、駐顏潤(rùn)發(fā)之功的“益壽地仙丸”,方由甘菊、拘杞、巴戟、肉蓯蓉四味組成,亦出上品;《丹溪心法》的“延壽丹”,為天冬、遠(yuǎn)志、山藥、巴戟、柏子仁、澤瀉、熟地、川椒、生地、拘杞、茯苓、覆盆子、菟絲子、牛膝、肉蓯蓉、當(dāng)歸、地骨皮、人參、五味子19味藥組成,其中除川椒、當(dāng)歸出自中品外,余17味皆在上品。上品之藥確有益壽延年之功。
中品藥中,在百合、玄參、山茱萸之滋陰,當(dāng)歸、龍眼之養(yǎng)血,鹿茸、狗脊、淫羊藿、狗腎之補(bǔ)陽(yáng),也是臨床證實(shí)有效的補(bǔ)虛藥物。但與上品相比,數(shù)量明顯減少,藥性偏頻也較大,與其有毒無(wú)毒,斟酌其宜。
至于下品諸藥、如烏頭、天雄、大黃、葶藶、巴豆、大戟等,雖為療病之良藥,但確實(shí)藥性猛烈多毒,不可過(guò)量久服。其中少數(shù)雖有“強(qiáng)筋骨,輕身健行”一類(lèi)記載,但已成強(qiáng)弩之末,目前臨床亦不輕用。由此可見(jiàn),“上藥養(yǎng)命”、“中藥養(yǎng)性”、“下藥治病”是有一定客觀依據(jù)的。
上品藥中,尤其是礦物藥物,對(duì)養(yǎng)生延年也未必有益。這類(lèi)藥一般不宜久服,有的甚至有毒性,并非平和之物。如列為群藥之首的丹砂,又名朱砂,有安神定驚之功,是治療心悸失眠的常用藥,一般與其他藥物配合作小劑量短期服用。
該藥主要成分是硫化汞,歷代本草皆載有小毒。久服或過(guò)量服用易汞中毒。若遇火,便有水銀析出,更有大毒?!侗苁钿洝份d二人因服丹砂秘方發(fā)腦疽而死者。
再如玉泉,既玉之漿水。玉為石之美者,李時(shí)珍說(shuō):“漢武帝取金莖露和玉屑服,云可長(zhǎng)生,即此物也。但玉亦未必能使長(zhǎng)生不死,惟使死者不朽爾?!?/p>
至于鐘乳石、白石英、紫石英、五色石脂等,即晉代盛行的五石散的主要成份,服石發(fā)作之時(shí)無(wú)以藥救死亡者極多,為禍甚烈。
中藥品中所謂能輕身者如水銀、雄黃、雌黃等皆有劇毒。
因此“上藥養(yǎng)命”、“中藥養(yǎng)性”只能看作是大體的劃分,不能絕對(duì)化。尤其礦物類(lèi)藥物,因受時(shí)代局限,祈求長(zhǎng)生不死,再加上臆測(cè)附會(huì)使然。如認(rèn)為玉石之類(lèi),不易毀損,可以長(zhǎng)存,對(duì)色澤美麗、晶瑩有光者,更視為神品,以為可以餌之不死。歷代醫(yī)學(xué)家們通過(guò)研究、實(shí)踐,對(duì)其利弊有了清楚的認(rèn)識(shí)。
《神農(nóng)本草經(jīng)》十三條序錄的最末一條說(shuō),內(nèi)傷外感,陰陽(yáng)虛實(shí),疾病的變化很復(fù)雜,用藥關(guān)鍵是要了解“其間變動(dòng)枝葉,各宜依端緒以取之”,需靈活地隨證有施,不可肢柱鼓瑟,是完全正確的,也是十分重要的,養(yǎng)生藥餌,亦須如此。
1. 文言文養(yǎng)生記道,用自己的話簡(jiǎn)述養(yǎng)生之道 打掃干凈一間房子,在南邊開(kāi)窗戶(hù),八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具,(以免)引誘心神,擾亂視線。安放大床、長(zhǎng)幾各一張,筆、硯擺放整齊,旁邊設(shè)小幾一個(gè),掛字畫(huà)一幅,頻繁更換字畫(huà),幾上放喜歡的書(shū)一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間,常要一塵不染。
早晨進(jìn)入園林,種植蔬菜瓜果,鋤草,澆花,栽藥?;貋?lái)進(jìn)入凈室,閉上眼睛安定神情。時(shí)而讀愉快的書(shū),使神氣快樂(lè)愉悅;時(shí)而吟好詩(shī),使幽情得以暢達(dá)抒發(fā)。臨摹古人字帖,彈奏古琴,疲倦了就停止。知己朋友聚會(huì),談話的內(nèi)容不涉及時(shí)事權(quán)勢(shì),不褒貶人物,不爭(zhēng)辯是非。有時(shí)相約悠閑出行,不講究穿戴,不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力。少喝點(diǎn)酒但不要喝醉,舒暢快樂(lè)就夠了。假如確實(shí)能這樣做,也可以?shī)蕵?lè)志趣。
2. 養(yǎng)生,古文相關(guān)問(wèn)題 養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中,健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望,因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展,遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言,中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn),所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代防病健身的眾多方法,揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華,堪稱(chēng)一棵充滿(mǎn)勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù),不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。
合理地安排起居作息,妥善處理生活細(xì)節(jié),保持良好習(xí)慣,建立符合自身生物節(jié)律的活動(dòng)規(guī)律,以保證身心健康,延年益壽的方法,謂之生活起居養(yǎng)生法,又稱(chēng)起居調(diào)攝法。
生活起居養(yǎng)生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內(nèi)容。
起居有常
起居有常指日常作息時(shí)間的規(guī)律化。起居作息要符合自然界陽(yáng)氣消長(zhǎng)的規(guī)律及人體的生理常規(guī),其中最重要的是晝夜節(jié)律,否則,會(huì)引起早衰與損壽。古代養(yǎng)生家認(rèn)為,春夏宜養(yǎng)陽(yáng),秋冬宜養(yǎng)陰。因此,春季應(yīng)“夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生”;夏季應(yīng)“夜臥早起,無(wú)厭于日,使志無(wú)怒,使華成秀”;秋季應(yīng)“早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑”;冬季應(yīng)“早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若有所得”。
安臥有方
睡眠是人的一種生理需要。人在睡眠狀態(tài)下,身體各組織器官大多處于休整狀態(tài),氣血主要灌注于心、肝、脾、肺、腎五臟,使其得到補(bǔ)充和修復(fù)。安臥有方就可以保證人的高質(zhì)量睡眠,從而消除疲勞,恢復(fù)精力,有利于人體健康長(zhǎng)壽。若要安臥有方,第一必須保證足夠的睡眠。一般說(shuō)來(lái),中老年人每天睡眠時(shí)間以8~10小時(shí)為宜。二是要注意臥床宜軟硬適宜,過(guò)硬,全身肌肉不能松弛得以休息;過(guò)軟,脊柱周?chē)g帶和椎間關(guān)節(jié)負(fù)荷過(guò)重,會(huì)引起腰痛。三是枕頭一般離床面5~9cm為宜,過(guò)低,可使頭部血管過(guò)分充血,醒后出現(xiàn)頭面浮腫;過(guò)高,可使腦部血流不暢,易造成腦血栓而引起缺血性中風(fēng)。四是要有正確的睡眠姿勢(shì),一般都主張向右側(cè)臥,微曲雙腿,全身自然放松,一手屈肘平放,一手自然放在大腿上。這樣,心臟位置較高,有利于心臟排血,并減輕負(fù)擔(dān),同時(shí),由于肝臟位于右側(cè)較低,右側(cè)臥可使肝臟獲得較多供血,有利于促進(jìn)新陳代謝。在長(zhǎng)壽者調(diào)查中,許多長(zhǎng)壽老人都自述以右側(cè)弓形臥位最多。古諺也說(shuō):“站如松、坐如鐘、臥如弓”,“屈股側(cè)臥益人氣力”。五是要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,晚飯不宜吃得過(guò)飽,也不宜吃 *** 性和興奮性食物,中醫(yī)認(rèn)為“胃不和則臥不安”。睡前宜梳頭,宜用熱水浴足。
謹(jǐn)防勞傷
包括慎房帷及勞作傷。慎房帷,這是保腎固精、避免生理功能失調(diào)的重要措施。一方面要順應(yīng)天性,不宜禁欲,但另一方面也要節(jié)制房事,保精養(yǎng)生。防勞作傷,這是維護(hù)強(qiáng)壯機(jī)體、避免形傷的重要措施,在勞作中,要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、量力而行的原則,注意適度的勞動(dòng),不能逞強(qiáng)斗勝,切忌久視久坐。
居處適宜
人離不開(kāi)自然環(huán)境,中醫(yī)很早就提出了人與自然相生相應(yīng)的“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)環(huán)境對(duì)人體健康與長(zhǎng)壽的影響時(shí)指出,“高者其氣壽,低者其氣夭”。說(shuō)明住處地勢(shì)高的人多長(zhǎng)壽,而地勢(shì)低的人多早夭。為何地理環(huán)境不同,壽命長(zhǎng)短不一呢?因?yàn)榈貐^(qū)不同,水土不同,水土與水質(zhì)對(duì)食物構(gòu)成成分及其對(duì)人體營(yíng)養(yǎng)的影響很大。同時(shí),氣象條件的差異對(duì)人體健康的影響也不一樣。在寒冷的環(huán)境中,細(xì)胞代謝活動(dòng)減慢,人類(lèi)的生長(zhǎng)期延長(zhǎng),衰老過(guò)程推遲。我國(guó)人口普查表明,居住在高寒山區(qū)的新疆、西藏、青海,無(wú)論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長(zhǎng)壽水平,都要高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。此外,居室的采光、通風(fēng)、噪音和居室內(nèi)外的環(huán)境美化和凈化,與人的健康和長(zhǎng)壽也密切相關(guān)。
衣著宜忌
衣著服飾對(duì)人體健康的影響,主要是與衣服的寬緊、厚薄、質(zhì)地、顏色等密切相關(guān)。古今養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為,服裝宜寬不宜緊,并提出:“春穿紗,夏著綢,秋天穿呢絨,冬裝是棉毛。”內(nèi)衣應(yīng)是質(zhì)地柔軟、吸水性好的棉織品,可根據(jù)不同年齡、性別和節(jié)氣變化認(rèn)真選擇。同時(shí),要特別強(qiáng)調(diào)“春不忙減衣,秋不忙增衣”的春捂秋凍的養(yǎng)生措施。
3. 文言文是怎么形容足浴好處的 古時(shí)由于遭受意外襲擊或創(chuàng)傷,身體疼痛不適,人們有意或無(wú)意用手或器具觸及足部某些部位,發(fā)現(xiàn)疼痛緩解、癥狀減輕。
古人勞作后發(fā)現(xiàn)用熱水洗腳可解除疲勞,因此逐漸認(rèn)識(shí)到通過(guò)對(duì)足部的 *** 可治療疾病、健康身心。歷經(jīng)多年,通過(guò)足部 *** 治療疾病為中醫(yī)所發(fā)揚(yáng)應(yīng)用, 長(zhǎng)期探索與總結(jié),漸漸地演化為現(xiàn)在的足部 *** 法、足穴針灸法、足部敷貼法、足部熏浴法、足部功法等足療法。
據(jù)《史記》記載,上古黃帝時(shí)代名醫(yī)俞跗、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)名醫(yī)扁鵲均精通足道治療,中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中詳細(xì)介紹了經(jīng)絡(luò)和月俞穴,其中包括許多在腳上的穴位,我國(guó)長(zhǎng)沙馬王堆出的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《五十二病方》中亦有“溫燙”、“藥摩”、“外洗”等內(nèi)病外治記載,《素問(wèn)舉痛論》明確地指出:“按之則氣血散,故按之痛?!?,《素問(wèn)?厥論》說(shuō):“ 陽(yáng)氣起于足五趾之表,陰氣起于足五趾之里?!?/p>
眾多中醫(yī)經(jīng)典均記載了足療在中醫(yī)學(xué)的廣泛應(yīng)用與實(shí)踐,足見(jiàn)我國(guó)中醫(yī)對(duì)足療的推崇與重視,足療通過(guò)中醫(yī)學(xué)的廣泛研究得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,形成獨(dú)特的足療法與足療文化。但是,由于中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的封建意識(shí)和習(xí)俗使人的腳藏而不露,赤踝裸足為大不雅,嚴(yán)重阻礙了足療的學(xué)術(shù)發(fā)展,使得這一古老醫(yī)術(shù)瀕臨失傳。
千金其方》:“行三里二里,及三百二百步為佳”。 《千金要方? 居住法》:“凡居家不欲數(shù)沐浴,若沐浴必須密室,不得大熱,亦不得大冷,皆生百病。
冬浴不必汗出欲旅,沐浴后不得觸風(fēng)冷。新沐發(fā)訖,勿當(dāng)風(fēng),勿濕縈髻,勿濕頭臥,使人頭風(fēng)眩悶,發(fā)禿面黑,齒痛耳聾,頭生白屑。
饑忌浴,飽忌沐。沐訖,須進(jìn)少許食欲乃出.夜沐發(fā),不食即臥,令人心虛,饒汗多楚”。
《陶真人衛(wèi)生歌》 :“更能干浴遍身間,按臂肘須扭兩肩,縱有風(fēng)勞諸冷氣,何優(yōu)腰背復(fù)拘彎”. 《山居四要》:“雪寒草履,不可用熱湯洗足.”意思說(shuō)冬天外出穿草鞋走雪地,足凍值后,進(jìn)門(mén)不可馬上用滾燙熱水洗腳。 《三元延壽書(shū)》 :“大雪中跳足,人不便以熱湯洗。
或隨飲熱酒,足趾隨墮?!币馑颊f(shuō)足凍任后不可用熱水洗腳,如果馬上用熱水洗足,可以發(fā)生腳趾脫落。
《天隱子》 :“齋戒者,非蔬茹飲食而已,澡身者,非湯浴去垢而已。蓋其法在節(jié)食調(diào)中,磨擦?xí)惩庹咭病薄?/p>
意思說(shuō)吃齋并不光是戒葷茹素,是只用熱水洗去它實(shí)腸有節(jié)食以調(diào)和脾宵的作用,洗澡也不通過(guò)搓擦摩竿,使人體肌膚通暢,血脈流通。 《脈法》 是長(zhǎng)沙馬主堆漢墓帛書(shū),書(shū)中說(shuō):“圣人寒頭暖足,治病者取有余而益不足也”。
意思是說(shuō)寒頭暖足是古人養(yǎng)生保健原則。
4. 文言文 養(yǎng)生論 【養(yǎng)生論】
世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過(guò)此以往,莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝?,?qǐng)?jiān)嚧终撝?
夫神仙雖不目見(jiàn),然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千馀歲,下可數(shù)百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗,或有弗獲;而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食;而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢;內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之;壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。由此言之,精神之於形骸,猶國(guó)之有君也。神躁於中,而形喪於外,猶君昏於上,國(guó)亂於下也。
夫?yàn)榧陟稖?,偏有一溉之功者,雖終歸燋爛,必一溉者后枯。然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之,是猶不識(shí)一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過(guò)之害生。故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲於情,憂喜不留於意,泊然無(wú)感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。
夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也,至於樹(shù)養(yǎng)不同,則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià),農(nóng)無(wú)百斛之望,此守常而不變者也。且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。薰辛害目,豚魚(yú)不養(yǎng),常世所識(shí)也。虱處頭而黑,麝食柏而香;頸處險(xiǎn)而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕,害之使暗而無(wú)使明,薰之使黃而無(wú)使堅(jiān),芬之使香而無(wú)使延哉?故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性”者,誠(chéng)知性命之理,因輔養(yǎng)以通也。而世人不察,惟五谷是見(jiàn),聲色是耽。目惑玄黃,耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神,哀樂(lè)殃其平粹。
夫以蕞爾之軀,攻之者非一涂,易竭之身,而外內(nèi)受敵,身非木石,其能久乎?其自用甚者,飲食不節(jié),以生百病;好色不倦,以致乏絕;風(fēng)寒所災(zāi),百毒所傷,中道夭於眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,積微成損,積損成衰,從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無(wú)端。中智以下,謂之自然??v少覺(jué)悟,咸嘆恨於所遇之初,而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾,而怒扁鵲之先見(jiàn),以覺(jué)痛之日,為受病之始也。害成於微而救之於著,故有無(wú)功之治;馳騁常人之域,故有一切之壽。仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同 *** ,謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事,則斷以所見(jiàn),謂之不然。其次狐疑,雖少庶幾,莫知所由。其次,自力服藥,半年一年,勞而未驗(yàn),志以厭衰,中路復(fù)廢?;蛞嬷灶皾?,而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者,或抑情忍欲,割棄榮原,而嗜好常在耳目之前,所希在數(shù)十年之后,又恐兩失,內(nèi)懷猶豫,心戰(zhàn)於內(nèi),物誘於外,交賒相傾,如此復(fù)敗者。
夫至物微妙,可以理知,難以目識(shí),譬猶豫章,生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心,涉希靜之涂,意速而事遲,望近而應(yīng)遠(yuǎn),故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不專(zhuān)喪業(yè),偏恃者以不兼無(wú)功,追術(shù)者以小道自溺,凡若此類(lèi),故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營(yíng),非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨(dú)著,曠然無(wú)憂患,寂然無(wú)思慮。又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),同乎大順。然后蒸以靈芝,潤(rùn)以醴泉,晞以朝陽(yáng),綏以五弦,無(wú)為自得,體妙心玄,忘歡而后樂(lè)足,遺生而后身存。若此以往,恕可與羨門(mén)比壽,王喬爭(zhēng)年,何為其無(wú)有哉?
人的精神對(duì)于身體,猶如國(guó)家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安,身體就會(huì)在外受到損害,猶如君主在上位昏庸無(wú)道,國(guó)人就會(huì)在下邊作亂一樣。
出自嵇康《養(yǎng)生論》
原文
世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過(guò)此以往,莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝椋?qǐng)?jiān)嚧终撝?br>夫神仙雖不目見(jiàn),然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗,或有弗獲;而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食;而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢;內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之;壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。由此言之,精神之于形骸,猶國(guó)之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國(guó)亂于下也。
夫?yàn)榧谟跍?,偏有一溉之功者,雖終歸燋爛,必一溉者后枯。然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之,是猶不識(shí)一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過(guò)之害生。故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲于情,憂喜不留于意,泊然無(wú)感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。
夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百余斛。田種一也,至于樹(shù)養(yǎng)不同,則功收(一說(shuō)“功效”)相懸[1] 。謂商無(wú)十倍之價(jià),農(nóng)無(wú)百斛之望,此守常而不變者也。且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。薰辛害目,豚魚(yú)不養(yǎng),常世所識(shí)也。虱處頭而黑,麝食柏而香;頸處險(xiǎn)而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕,害之使暗而無(wú)使明,薰之使黃而無(wú)使堅(jiān),芬之使香而無(wú)使延哉?故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性”者,誠(chéng)知性命之理,因輔養(yǎng)以通也。而世人不察,惟五谷是見(jiàn),聲色是耽。目惑玄黃,耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神,哀樂(lè)殃其平粹。
夫以蕞爾之軀,攻之者非一涂,易竭之身,而外內(nèi)受敵,身非木石,其能久乎?其自用甚者,飲食不節(jié),以生百??;好色不倦,以致乏絕;風(fēng)寒所災(zāi),百毒所傷,中道夭于眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也。至于措身失理,亡之于微,積微成損,積損成衰,從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無(wú)端。中智以下,謂之自然??v少覺(jué)悟,咸嘆恨于所遇之初,而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾,而怒扁鵲之先見(jiàn),以覺(jué)痛之日,為受病之始也。害成于微而救之于著,故有無(wú)功之治;馳騁常人之域,故有一切之壽。仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同自慰,謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事,則斷以所見(jiàn),謂之不然。其次狐疑,雖少庶幾,莫知所由。其次,自力服藥,半年一年,勞而未驗(yàn),志以厭衰,中路復(fù)廢。或益之以畎澮,而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者,或抑情忍欲,割棄榮原,而嗜好常在耳目之前,所希在數(shù)十年之后,又恐兩失,內(nèi)懷猶豫,心戰(zhàn)于內(nèi),物誘于外,交賒相傾,如此復(fù)敗者。
1. 養(yǎng)生,古文相關(guān)問(wèn)題 養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。
在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中,健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望,因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展,遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言,中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn),所以顯得尤為博大精深。
它匯集了我國(guó)歷代防病健身的眾多方法,揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華,堪稱(chēng)一棵充滿(mǎn)勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù),不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。
合理地安排起居作息,妥善處理生活細(xì)節(jié),保持良好習(xí)慣,建立符合自身生物節(jié)律的活動(dòng)規(guī)律,以保證身心健康,延年益壽的方法,謂之生活起居養(yǎng)生法,又稱(chēng)起居調(diào)攝法。 生活起居養(yǎng)生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內(nèi)容。
起居有常 起居有常指日常作息時(shí)間的規(guī)律化。起居作息要符合自然界陽(yáng)氣消長(zhǎng)的規(guī)律及人體的生理常規(guī),其中最重要的是晝夜節(jié)律,否則,會(huì)引起早衰與損壽。
古代養(yǎng)生家認(rèn)為,春夏宜養(yǎng)陽(yáng),秋冬宜養(yǎng)陰。因此,春季應(yīng)“夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生”;夏季應(yīng)“夜臥早起,無(wú)厭于日,使志無(wú)怒,使華成秀”;秋季應(yīng)“早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑”;冬季應(yīng)“早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若有所得”。
安臥有方 睡眠是人的一種生理需要。人在睡眠狀態(tài)下,身體各組織器官大多處于休整狀態(tài),氣血主要灌注于心、肝、脾、肺、腎五臟,使其得到補(bǔ)充和修復(fù)。
安臥有方就可以保證人的高質(zhì)量睡眠,從而消除疲勞,恢復(fù)精力,有利于人體健康長(zhǎng)壽。若要安臥有方,第一必須保證足夠的睡眠。
一般說(shuō)來(lái),中老年人每天睡眠時(shí)間以8~10小時(shí)為宜。二是要注意臥床宜軟硬適宜,過(guò)硬,全身肌肉不能松弛得以休息;過(guò)軟,脊柱周?chē)g帶和椎間關(guān)節(jié)負(fù)荷過(guò)重,會(huì)引起腰痛。
三是枕頭一般離床面5~9cm為宜,過(guò)低,可使頭部血管過(guò)分充血,醒后出現(xiàn)頭面浮腫;過(guò)高,可使腦部血流不暢,易造成腦血栓而引起缺血性中風(fēng)。四是要有正確的睡眠姿勢(shì),一般都主張向右側(cè)臥,微曲雙腿,全身自然放松,一手屈肘平放,一手自然放在大腿上。
這樣,心臟位置較高,有利于心臟排血,并減輕負(fù)擔(dān),同時(shí),由于肝臟位于右側(cè)較低,右側(cè)臥可使肝臟獲得較多供血,有利于促進(jìn)新陳代謝。在長(zhǎng)壽者調(diào)查中,許多長(zhǎng)壽老人都自述以右側(cè)弓形臥位最多。
古諺也說(shuō):“站如松、坐如鐘、臥如弓”,“屈股側(cè)臥益人氣力”。五是要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,晚飯不宜吃得過(guò)飽,也不宜吃 *** 性和興奮性食物,中醫(yī)認(rèn)為“胃不和則臥不安”。
睡前宜梳頭,宜用熱水浴足。 謹(jǐn)防勞傷 包括慎房帷及勞作傷。
慎房帷,這是保腎固精、避免生理功能失調(diào)的重要措施。一方面要順應(yīng)天性,不宜禁欲,但另一方面也要節(jié)制房事,保精養(yǎng)生。
防勞作傷,這是維護(hù)強(qiáng)壯機(jī)體、避免形傷的重要措施,在勞作中,要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、量力而行的原則,注意適度的勞動(dòng),不能逞強(qiáng)斗勝,切忌久視久坐。 居處適宜 人離不開(kāi)自然環(huán)境,中醫(yī)很早就提出了人與自然相生相應(yīng)的“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)環(huán)境對(duì)人體健康與長(zhǎng)壽的影響時(shí)指出,“高者其氣壽,低者其氣夭”。說(shuō)明住處地勢(shì)高的人多長(zhǎng)壽,而地勢(shì)低的人多早夭。
為何地理環(huán)境不同,壽命長(zhǎng)短不一呢?因?yàn)榈貐^(qū)不同,水土不同,水土與水質(zhì)對(duì)食物構(gòu)成成分及其對(duì)人體營(yíng)養(yǎng)的影響很大。同時(shí),氣象條件的差異對(duì)人體健康的影響也不一樣。
在寒冷的環(huán)境中,細(xì)胞代謝活動(dòng)減慢,人類(lèi)的生長(zhǎng)期延長(zhǎng),衰老過(guò)程推遲。我國(guó)人口普查表明,居住在高寒山區(qū)的新疆、西藏、青海,無(wú)論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長(zhǎng)壽水平,都要高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。
此外,居室的采光、通風(fēng)、噪音和居室內(nèi)外的環(huán)境美化和凈化,與人的健康和長(zhǎng)壽也密切相關(guān)。 衣著宜忌 衣著服飾對(duì)人體健康的影響,主要是與衣服的寬緊、厚薄、質(zhì)地、顏色等密切相關(guān)。
古今養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為,服裝宜寬不宜緊,并提出:“春穿紗,夏著綢,秋天穿呢絨,冬裝是棉毛?!眱?nèi)衣應(yīng)是質(zhì)地柔軟、吸水性好的棉織品,可根據(jù)不同年齡、性別和節(jié)氣變化認(rèn)真選擇。
同時(shí),要特別強(qiáng)調(diào)“春不忙減衣,秋不忙增衣”的春捂秋凍的養(yǎng)生措施。
2. 閱讀文言文,回答下列各題 (1)本題考查重點(diǎn)句子的翻譯.翻譯時(shí)要忠于原文,不遺漏、不隨意增減內(nèi)容,譯文要通暢.注意重點(diǎn)字詞以及常見(jiàn)句式的翻譯,特別是文言特殊句式的翻譯,以直譯為主,意譯為輔.①句中重點(diǎn)詞有:“勿”,不要;“心”,心神;“目”,視線.句意為:不要多擺放供賞玩的器具,(以免或以致于)引誘心神,擾亂視線.②句中重點(diǎn)詞有:“或”,有時(shí);“衫”穿衣;“履”,穿鞋.句意為:有時(shí)相約悠閑出行,不講究穿戴(寫(xiě)“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可,但不能寫(xiě)“ *** 衣服 *** 鞋子”),不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力(或不要?jiǎng)诹谛牡仨槒亩Y節(jié)).(2)本題考查斷句,首先要理解句子的意思,然后弄清句子的成分,不要把句子割裂開(kāi).“設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一”、“筆硯楚楚”、“旁設(shè)一小幾”均句意完整,結(jié)構(gòu)清晰.句子劃為:設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一/筆硯楚楚/旁設(shè)一小幾.(3)本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力.解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容,找出相關(guān)的語(yǔ)句,比較概括即可.異:沈復(fù)喝酒“小飲勿醉,陶然而已.”在追求精神愉悅的同時(shí)能夠自我克制;五柳先生喝酒是“造飲輒盡,期在必醉.”更追求精神的愉悅.同:沈復(fù)和五柳先生都愛(ài)喝酒、好讀書(shū).在讀書(shū)的過(guò)程中,沈復(fù)讀書(shū)“時(shí)讀快書(shū),怡悅神氣.”五柳先生讀書(shū)“好讀書(shū),不求甚解.”都追求讀書(shū)的會(huì)意.這兩人都是情趣高雅,性情淡泊之人.答案:(1)①不要多擺放供賞玩的器具,(以免或以致于)引誘心神,擾亂視線.②有時(shí)相約悠閑出行,不講究穿戴(寫(xiě)“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可,但不能寫(xiě)“ *** 衣服 *** 鞋子”),不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力(或不要?jiǎng)诹谛牡仨槒亩Y節(jié)).(2)設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一/筆硯楚楚/旁設(shè)一小幾.(3)異:沈復(fù)喝酒“小飲勿醉,陶然而已.”在追求精神愉悅的同時(shí)能夠自我克制;五柳先生喝酒是“造飲輒盡,期在必醉.”更追求精神的愉悅.同:沈復(fù)和五柳先生都愛(ài)喝酒、好讀書(shū).在讀書(shū)的過(guò)程中,沈復(fù)讀書(shū)“時(shí)讀快書(shū),怡悅神氣.”五柳先生讀書(shū)“好讀書(shū),不求甚解.”都追求讀書(shū)的會(huì)意.這兩人都是情趣高雅,性情淡泊之人.。
3. 文言文 養(yǎng)生論 【養(yǎng)生論】
世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過(guò)此以往,莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝?,?qǐng)?jiān)嚧终撝?
夫神仙雖不目見(jiàn),然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千馀歲,下可數(shù)百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗,或有弗獲;而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食;而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢;內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之;壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。由此言之,精神之於形骸,猶國(guó)之有君也。神躁於中,而形喪於外,猶君昏於上,國(guó)亂於下也。
夫?yàn)榧陟稖?,偏有一溉之功者,雖終歸燋爛,必一溉者后枯。然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之,是猶不識(shí)一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過(guò)之害生。故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲於情,憂喜不留於意,泊然無(wú)感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。
夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也,至於樹(shù)養(yǎng)不同,則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià),農(nóng)無(wú)百斛之望,此守常而不變者也。且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。薰辛害目,豚魚(yú)不養(yǎng),常世所識(shí)也。虱處頭而黑,麝食柏而香;頸處險(xiǎn)而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕,害之使暗而無(wú)使明,薰之使黃而無(wú)使堅(jiān),芬之使香而無(wú)使延哉?故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性”者,誠(chéng)知性命之理,因輔養(yǎng)以通也。而世人不察,惟五谷是見(jiàn),聲色是耽。目惑玄黃,耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神,哀樂(lè)殃其平粹。
夫以蕞爾之軀,攻之者非一涂,易竭之身,而外內(nèi)受敵,身非木石,其能久乎?其自用甚者,飲食不節(jié),以生百?。缓蒙痪?,以致乏絕;風(fēng)寒所災(zāi),百毒所傷,中道夭於眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,積微成損,積損成衰,從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無(wú)端。中智以下,謂之自然??v少覺(jué)悟,咸嘆恨於所遇之初,而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾,而怒扁鵲之先見(jiàn),以覺(jué)痛之日,為受病之始也。害成於微而救之於著,故有無(wú)功之治;馳騁常人之域,故有一切之壽。仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同 *** ,謂天地之理盡此而已矣??v聞養(yǎng)生之事,則斷以所見(jiàn),謂之不然。其次狐疑,雖少庶幾,莫知所由。其次,自力服藥,半年一年,勞而未驗(yàn),志以厭衰,中路復(fù)廢?;蛞嬷灶皾?,而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者,或抑情忍欲,割棄榮原,而嗜好常在耳目之前,所希在數(shù)十年之后,又恐兩失,內(nèi)懷猶豫,心戰(zhàn)於內(nèi),物誘於外,交賒相傾,如此復(fù)敗者。
夫至物微妙,可以理知,難以目識(shí),譬猶豫章,生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心,涉希靜之涂,意速而事遲,望近而應(yīng)遠(yuǎn),故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不專(zhuān)喪業(yè),偏恃者以不兼無(wú)功,追術(shù)者以小道自溺,凡若此類(lèi),故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營(yíng),非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨(dú)著,曠然無(wú)憂患,寂然無(wú)思慮。又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),同乎大順。然后蒸以靈芝,潤(rùn)以醴泉,晞以朝陽(yáng),綏以五弦,無(wú)為自得,體妙心玄,忘歡而后樂(lè)足,遺生而后身存。若此以往,恕可與羨門(mén)比壽,王喬爭(zhēng)年,何為其無(wú)有哉?
4. 【文言文閱讀(12分)楊王孫者,孝武時(shí)人也 小題1:B小題1:(1)他的兒子默默地不想按他的意思辦,但又很怕違背父親的遺命。
(2)由于體察到人之常情不忍心看到親人死去,因此制定了人死后埋葬的禮制。小題1:漢代流行厚葬,為此人們往往耗費(fèi)很大。
楊王孫不相信有鬼,認(rèn)為人死乃是回歸自然,而尸體是沒(méi)知覺(jué)的。楊王孫反對(duì)厚葬,不是由于吝嗇,而是對(duì)死亡有比較清楚的認(rèn)識(shí),并且他還知道人的精力和錢(qián)財(cái)應(yīng)當(dāng)用在有意義的事情上,無(wú)端靡費(fèi)實(shí)在是一種糊涂之至的行為。
兩千年的古人能有這種認(rèn)識(shí),對(duì)照今天社會(huì)上存在的種種追求奢華浪費(fèi)的風(fēng)氣,難道不值得我們深思嗎? 略。
5. 文言文閱讀(14分)閱讀下面的文言文,完成小題庖丁為文惠王解牛, 小題1:B
小題2:D
小題3:B
小題4:(1)我只用心神來(lái)領(lǐng)會(huì)而不用眼睛去觀看,器官的作用停止而只是心神在運(yùn)用。
(2)好的廚子一年換一把刀,他們是用刀去割筋肉;普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀,他們是用刀去砍骨頭。
(3)不干正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴,我看來(lái)就好像浮云。
(4)輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信,把許多事情看得容易,一定會(huì)遭遇很多困難。
小題1:試題分析:進(jìn),過(guò),超過(guò)。
點(diǎn)評(píng):“理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義”兩點(diǎn)隱含信息:一是“常見(jiàn)實(shí)詞”,這是考查范圍,關(guān)鍵是理解教材中150個(gè)左右的實(shí)詞;二是“在文中的含義”,“在文中”這一限制成分是所給的條件。綜合這兩點(diǎn),再加上“理解含義”的具體要求,既是考查學(xué)生掌握文言實(shí)詞知識(shí)的情態(tài),又是考查學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
小題2:試題分析:②句是表述庖丁的操作,未言及技巧;④⑤兩句均指庖丁解牛的技術(shù)熟練。
點(diǎn)評(píng):在做此類(lèi)題時(shí),要特別注意選項(xiàng)中的所涉及的這樣一些要素:何時(shí)何地何人做何事等。弄清楚此后,把選項(xiàng)回扣到原文之中進(jìn)行對(duì)照,字字句句落實(shí)。此類(lèi)考查,考的往往很細(xì),做題時(shí)讀題(選項(xiàng)內(nèi)容)和原文都須仔細(xì)。
小題3:試題分析:“其原因就是庖丁熟練地掌握了牛的大小”錯(cuò),而是熟練地掌握了牛的結(jié)構(gòu)。
點(diǎn)評(píng):在把握要點(diǎn)和中心的基礎(chǔ)上,分析判斷細(xì)節(jié)。圍繞文意,仔細(xì)判斷各選項(xiàng)中的有關(guān)細(xì)節(jié),才能明辨各項(xiàng)表述的正確與否。要注意細(xì)節(jié)中是否存在著諸如人物的張冠李戴、事件的前后倒置、事件雜糅、層次混亂、強(qiáng)加因果、內(nèi)容上的歸納不完整、故意曲解、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等常見(jiàn)錯(cuò)誤。
小題4:試題分析:第一個(gè)句子翻譯問(wèn)題不大。第2個(gè)名子在翻譯時(shí)要體現(xiàn)出句式特點(diǎn),這是判斷句,另外還要注意“族”和“折”的準(zhǔn)確譯出?!白濉?,大眾化的,普通的;“折”此處譯為“用刀去砍”。
點(diǎn)評(píng):高考中試題所要求的翻譯的文言語(yǔ)句是課外的,但考查的知識(shí)點(diǎn)是課內(nèi)的,所以對(duì)教材中的課文應(yīng)爛熟于心,這樣才能融會(huì)貫通,遷移于課外。
【參考譯文】
庖丁替文惠君宰牛,手所觸及的,肩所倚著的,足所踩到的,膝所抵住的,劃然響聲,進(jìn)刀割解發(fā)出的嘩啦響聲,沒(méi)有不合于音節(jié)的;合于《桑林》樂(lè)章的舞步,合于《經(jīng)首》樂(lè)章的韻律。
文惠君說(shuō):“?。『脴O了!技術(shù)怎么能到達(dá)這般的地步?”
庖丁放下屠刀回答說(shuō):“我所愛(ài)好的是道,已經(jīng)超過(guò)技術(shù)了。我開(kāi)始宰牛的時(shí)候,所見(jiàn)不過(guò)是一頭牛。三年以后,就未嘗看見(jiàn)的整只牛了。到了現(xiàn)在,我只用心神來(lái)領(lǐng)會(huì)而不用眼睛去觀看,器官的作用停止而只是心神在運(yùn)用。順著牛身上自然的紋理,劈開(kāi)筋肉的間隙,導(dǎo)向骨節(jié)的空隙,順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀,即連經(jīng)絡(luò)相連的地方都沒(méi)有一點(diǎn)兒妨礙,何況那大骨頭呢!好的廚子一年換一把刀,他們是用刀去割筋肉;普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀,他們是用刀去砍骨頭?,F(xiàn)在我這把刀已經(jīng)用過(guò)十九年了,所解的牛有幾千頭了,可是刀口還是像在磨刀石上新磨的一樣鋒利。因?yàn)榕9枪?jié)是有間隙的,而刀刃是沒(méi)有厚度的;以沒(méi)有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié),當(dāng)然是游刃恢恢而寬大有余了。所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣,可是每遇到筋骨盤(pán)結(jié)的地方,我知道不容易下手,小心謹(jǐn)慎,眼神專(zhuān)注,手腳緩慢,刀子微微一動(dòng),牛就嘩啦解體了,如同泥土潰散落地一般,牛還不知道自己已經(jīng)死了呢!這時(shí)我又提刀站立,張望四方,感到心滿(mǎn)意足,把刀子揩干凈收藏起來(lái)?!?/p>
文惠君說(shuō):“好啊!我聽(tīng)了廚夫這一番話,得著養(yǎng)生的道理了?!?/p>
6. 閱讀下面的文言文,完成后面的題 23.①構(gòu)圖上由遠(yuǎn)及近,由遠(yuǎn)處的彩虹、萬(wàn)山,到近處的短亭、丹楓、酒旗,層次分明。
②色彩上絢爛明麗,詞人選取了彩虹、紫中帶翠的山嶺、青旗(酒旗色青,亦稱(chēng)青旆)、紅楓等意象,織就了一幅燦爛美麗的畫(huà)面。 24.①詞的下闋抒寫(xiě)了羈旅愁思和孤獨(dú)寂寞之感。
(2分)②前兩句,謂詞人旅途奔波,一事無(wú)成,“浮生”一詞意為漂泊不定的經(jīng)歷,表示了對(duì)羈旅漂泊的厭倦;“事逐孤鴻去”,意為往事不可追尋,不能再返。(1分)③結(jié)尾兩句更透出了羈旅夜晚、黃昏來(lái)臨、空屋寒燈的凄涼。
一個(gè)“又”字,尤其能說(shuō)明詞人漂泊的漫長(zhǎng),嘗盡了千愁萬(wàn)苦。(1分) 23. 分 析:首先,從方位看,這首詞由遠(yuǎn)及近的進(jìn)行景物描寫(xiě);其次,這首詞在色彩的選擇上,詞人分別選取了彩虹、紫中帶翠的山嶺、青旗(酒旗色青,亦稱(chēng)青旆)、紅楓等意象。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共3分。寫(xiě)出一點(diǎn)2分,寫(xiě)出兩點(diǎn)滿(mǎn)分。
每點(diǎn)都要結(jié)合內(nèi)容解析。 考點(diǎn):鑒賞表達(dá)古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧。
能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。 24. 分 析:這道題考查詩(shī)歌中蘊(yùn)含的詩(shī)人情感。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,解答此題時(shí)注意上闋的景物描寫(xiě)特點(diǎn),并結(jié)合詩(shī)人的寫(xiě)作目的來(lái)組織答案。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):共4分。
第1條中兩個(gè)情感各占1分。第2、3條的分析,意思對(duì)即得分。
考點(diǎn):分析概括作者在詩(shī)中的思想感情。能力層級(jí)為分析綜合C。
下藥的解釋(1) [prescribe medicine]∶指醫(yī)生用藥 對(duì)癥下藥 (2) [put in poison]∶指下毒藥 詳細(xì)解釋 下品藥物。與上藥、中藥 相對(duì) 。 《神農(nóng)本草經(jīng)》 卷三:“上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性,下藥治病?!?晉 張華 《博物志》 卷七:“下藥治病,謂大黃除實(shí),當(dāng)歸止痛?!?用藥。 唐 元稹 《病醉》 詩(shī):“醉伴見(jiàn)儂因酒病,道濃無(wú)酒不相窺。那知下藥還沽底,人去人來(lái)剩一卮?!?《 儒林 外史》 第十五回:“ 憨仙 病倒了,癥候甚重,醫(yī)生說(shuō)脈息不好,已是不肯下藥。” 丁玲 《母親》 一:“醫(yī)生是寬慰她們的,也的確是 細(xì)心 的…… 當(dāng)然 下藥是更 謹(jǐn)慎 了?!?
詞語(yǔ)分解
下的解釋下 à 位置在低處的,與“上”相對(duì):下層。下款。 等級(jí)低的:下級(jí)。下品。下乘(佛教用語(yǔ),一般借指文學(xué)藝術(shù)的平庸 境界 或下品)。下里巴人(泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù),常與“陽(yáng)春白雪”對(duì)舉)。 方面,方位:兩 藥的解釋藥 (藥) à 可以治病的 東西 :藥材。藥物。補(bǔ)藥。毒藥。草藥。中藥。西藥。藥劑。藥膳。藥到病除。良藥苦口。 有 一定 作用的化學(xué)物品:火藥。 * 。殺蟲(chóng)藥。 用藥物救治:不可救藥。 毒死:藥老鼠。 。
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