“上藥養(yǎng)命”與“中藥養(yǎng)性”

“上藥養(yǎng)命”與“中藥養(yǎng)性”

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部藥學(xué)專(zhuān)著，共載藥品365個(gè)，分為上、中、下三品，即上藥、中藥、下藥，分別歸于上、中、下三經(jīng)，并說(shuō)：“上藥主養(yǎng)命以應(yīng)天”，“中經(jīng)主養(yǎng)性以應(yīng)人”，“下藥主養(yǎng)病以應(yīng)地”。

陶弘景《神農(nóng)本草經(jīng)集注》認(rèn)為，“上品藥性，亦能遣病，但勢(shì)力和厚，不為速效，歲月常服，必獲大益”，是以延命為主，兼可愈疾，符合“天道仁育”之德，故謂“應(yīng)天”；中品藥性，“療病之辭漸深，輕身之說(shuō)稍薄，祛患為速，延齡為緩”，既能祛病，又可調(diào)補(bǔ)，與“人懷性情”相合，故謂“應(yīng)人”；下品藥性，“專(zhuān)主攻擊，毒烈之氣傾損中和”，只能治病，不可常服，病祛即止，猶如“地體收殺”，故謂“應(yīng)地”。

上藥養(yǎng)命、中藥養(yǎng)性的說(shuō)法究竟有無(wú)道理？全書(shū)365味藥中，被視為具有強(qiáng)身補(bǔ)益，延年輕身的藥物，除上品的120種外，中品有47種，下品尚有7種，共約174種。

以此與現(xiàn)代研究相對(duì)照，上品藥中確實(shí)有大量具有滋補(bǔ)強(qiáng)壯抗衰老的藥物。其中益氣的如人參、黃芪、山藥、靈芝、白術(shù)、甘草、大參等，溫補(bǔ)藥如肉蓯蓉、杜仲、續(xù)斷、巴戟、菟絲子等，滋陰藥如玉竹、石斛、天冬、麥冬、枸杞子、女貞子、沙參、龜甲等，養(yǎng)血藥如地黃、阿肢、桑寄生等，安神養(yǎng)心藥如柏子仁、酸參仁、茯苓、五味子等，固腎澀精藥如藕、蓮子、芡實(shí)、覆盆子等，已將現(xiàn)今常用的有效補(bǔ)品囊括大部。中醫(yī)藥餌養(yǎng)生和陰陽(yáng)、補(bǔ)血?dú)?、益臟腑為主，重在先天腎氣、后天脾胃的調(diào)養(yǎng)。

養(yǎng)先天腎氣，藥宜蓯蓉、菟絲子、枸杞、地黃、續(xù)斷、巴戟之屬；補(bǔ)后天脾胃，藥宜人參、黃芪、白術(shù)、山藥、茯苓、大參、橘皮之類(lèi)，均以上品為多。

從性味言，益壽藥餌多長(zhǎng)期服用，應(yīng)以甘平為宜，甘者能緩，平者能和，最能得藥養(yǎng)之道。上品諸藥中屬甘味者56種，微溫、微寒，性味和平者有60余種。

再?gòu)臍v代攝生藥餌名方看，如補(bǔ)氣益陰之“瓊玉膏”，由生地、人參、茯苓、白蜜四味組成，皆出于上品；有安養(yǎng)榮衛(wèi)，補(bǔ)益五臟，和調(diào)六腑；滋充百脈，添精實(shí)體之功的“神仙不老丸”，由人參、牛膝、當(dāng)歸、菟絲子、巴戟、杜仲、生熟地、柏子仁、菖蒲、枸杞、地骨皮組成，除當(dāng)歸為中品外，余皆上品；有補(bǔ)腎清肝、駐顏潤(rùn)發(fā)之功的“益壽地仙丸”，方由甘菊、拘杞、巴戟、肉蓯蓉四味組成，亦出上品；《丹溪心法》的“延壽丹”，為天冬、遠(yuǎn)志、山藥、巴戟、柏子仁、澤瀉、熟地、川椒、生地、拘杞、茯苓、覆盆子、菟絲子、牛膝、肉蓯蓉、當(dāng)歸、地骨皮、人參、五味子19味藥組成，其中除川椒、當(dāng)歸出自中品外，余17味皆在上品。上品之藥確有益壽延年之功。

中品藥中，在百合、玄參、山茱萸之滋陰，當(dāng)歸、龍眼之養(yǎng)血，鹿茸、狗脊、淫羊藿、狗腎之補(bǔ)陽(yáng)，也是臨床證實(shí)有效的補(bǔ)虛藥物。但與上品相比，數(shù)量明顯減少，藥性偏頻也較大，與其有毒無(wú)毒，斟酌其宜。

至于下品諸藥、如烏頭、天雄、大黃、葶藶、巴豆、大戟等，雖為療病之良藥，但確實(shí)藥性猛烈多毒，不可過(guò)量久服。其中少數(shù)雖有“強(qiáng)筋骨，輕身健行”一類(lèi)記載，但已成強(qiáng)弩之末，目前臨床亦不輕用。由此可見(jiàn)，“上藥養(yǎng)命”、“中藥養(yǎng)性”、“下藥治病”是有一定客觀依據(jù)的。

上品藥中，尤其是礦物藥物，對(duì)養(yǎng)生延年也未必有益。這類(lèi)藥一般不宜久服，有的甚至有毒性，并非平和之物。如列為群藥之首的丹砂，又名朱砂，有安神定驚之功，是治療心悸失眠的常用藥，一般與其他藥物配合作小劑量短期服用。

該藥主要成分是硫化汞，歷代本草皆載有小毒。久服或過(guò)量服用易汞中毒。若遇火，便有水銀析出，更有大毒?！侗苁钿洝份d二人因服丹砂秘方發(fā)腦疽而死者。

再如玉泉，既玉之漿水。玉為石之美者，李時(shí)珍說(shuō)：“漢武帝取金莖露和玉屑服，云可長(zhǎng)生，即此物也。但玉亦未必能使長(zhǎng)生不死，惟使死者不朽爾?！?/p>

至于鐘乳石、白石英、紫石英、五色石脂等，即晉代盛行的五石散的主要成份，服石發(fā)作之時(shí)無(wú)以藥救死亡者極多，為禍甚烈。

中藥品中所謂能輕身者如水銀、雄黃、雌黃等皆有劇毒。

因此“上藥養(yǎng)命”、“中藥養(yǎng)性”只能看作是大體的劃分，不能絕對(duì)化。尤其礦物類(lèi)藥物，因受時(shí)代局限，祈求長(zhǎng)生不死，再加上臆測(cè)附會(huì)使然。如認(rèn)為玉石之類(lèi)，不易毀損，可以長(zhǎng)存，對(duì)色澤美麗、晶瑩有光者，更視為神品，以為可以餌之不死。歷代醫(yī)學(xué)家們通過(guò)研究、實(shí)踐，對(duì)其利弊有了清楚的認(rèn)識(shí)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》十三條序錄的最末一條說(shuō)，內(nèi)傷外感，陰陽(yáng)虛實(shí)，疾病的變化很復(fù)雜，用藥關(guān)鍵是要了解“其間變動(dòng)枝葉，各宜依端緒以取之”，需靈活地隨證有施，不可肢柱鼓瑟，是完全正確的，也是十分重要的，養(yǎng)生藥餌，亦須如此。

*** 養(yǎng)生的文言文

1. 文言文養(yǎng)生記道,用自己的話簡(jiǎn)述養(yǎng)生之道 打掃干凈一間房子，在南邊開(kāi)窗戶(hù)，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長(zhǎng)幾各一張，筆、硯擺放整齊，旁邊設(shè)小幾一個(gè)，掛字畫(huà)一幅，頻繁更換字畫(huà)，幾上放喜歡的書(shū)一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。

早晨進(jìn)入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥?；貋?lái)進(jìn)入凈室，閉上眼睛安定神情。時(shí)而讀愉快的書(shū)，使神氣快樂(lè)愉悅；時(shí)而吟好詩(shī)，使幽情得以暢達(dá)抒發(fā)。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會(huì)，談話的內(nèi)容不涉及時(shí)事權(quán)勢(shì)，不褒貶人物，不爭(zhēng)辯是非。有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴，不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力。少喝點(diǎn)酒但不要喝醉，舒暢快樂(lè)就夠了。假如確實(shí)能這樣做，也可以?shī)蕵?lè)志趣。

2. 養(yǎng)生,古文相關(guān)問(wèn)題 養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)一棵充滿(mǎn)勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

合理地安排起居作息，妥善處理生活細(xì)節(jié)，保持良好習(xí)慣，建立符合自身生物節(jié)律的活動(dòng)規(guī)律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養(yǎng)生法，又稱(chēng)起居調(diào)攝法。

生活起居養(yǎng)生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內(nèi)容。

起居有常

起居有常指日常作息時(shí)間的規(guī)律化。起居作息要符合自然界陽(yáng)氣消長(zhǎng)的規(guī)律及人體的生理常規(guī)，其中最重要的是晝夜節(jié)律，否則，會(huì)引起早衰與損壽。古代養(yǎng)生家認(rèn)為，春夏宜養(yǎng)陽(yáng)，秋冬宜養(yǎng)陰。因此，春季應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏季應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華成秀”；秋季應(yīng)“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬季應(yīng)“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。

安臥有方

睡眠是人的一種生理需要。人在睡眠狀態(tài)下，身體各組織器官大多處于休整狀態(tài)，氣血主要灌注于心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補(bǔ)充和修復(fù)。安臥有方就可以保證人的高質(zhì)量睡眠，從而消除疲勞，恢復(fù)精力，有利于人體健康長(zhǎng)壽。若要安臥有方，第一必須保證足夠的睡眠。一般說(shuō)來(lái)，中老年人每天睡眠時(shí)間以8~10小時(shí)為宜。二是要注意臥床宜軟硬適宜，過(guò)硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過(guò)軟，脊柱周?chē)g帶和椎間關(guān)節(jié)負(fù)荷過(guò)重，會(huì)引起腰痛。三是枕頭一般離床面5~9cm為宜，過(guò)低，可使頭部血管過(guò)分充血，醒后出現(xiàn)頭面浮腫；過(guò)高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風(fēng)。四是要有正確的睡眠姿勢(shì)，一般都主張向右側(cè)臥，微曲雙腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。這樣，心臟位置較高，有利于心臟排血，并減輕負(fù)擔(dān)，同時(shí)，由于肝臟位于右側(cè)較低，右側(cè)臥可使肝臟獲得較多供血，有利于促進(jìn)新陳代謝。在長(zhǎng)壽者調(diào)查中，許多長(zhǎng)壽老人都自述以右側(cè)弓形臥位最多。古諺也說(shuō)：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側(cè)臥益人氣力”。五是要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，晚飯不宜吃得過(guò)飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫(yī)認(rèn)為“胃不和則臥不安”。睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。

謹(jǐn)防勞傷

包括慎房帷及勞作傷。慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調(diào)的重要措施。一方面要順應(yīng)天性，不宜禁欲，但另一方面也要節(jié)制房事，保精養(yǎng)生。防勞作傷，這是維護(hù)強(qiáng)壯機(jī)體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、量力而行的原則，注意適度的勞動(dòng)，不能逞強(qiáng)斗勝，切忌久視久坐。

居處適宜

人離不開(kāi)自然環(huán)境，中醫(yī)很早就提出了人與自然相生相應(yīng)的“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)環(huán)境對(duì)人體健康與長(zhǎng)壽的影響時(shí)指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說(shuō)明住處地勢(shì)高的人多長(zhǎng)壽，而地勢(shì)低的人多早夭。為何地理環(huán)境不同，壽命長(zhǎng)短不一呢？因?yàn)榈貐^(qū)不同，水土不同，水土與水質(zhì)對(duì)食物構(gòu)成成分及其對(duì)人體營(yíng)養(yǎng)的影響很大。同時(shí)，氣象條件的差異對(duì)人體健康的影響也不一樣。在寒冷的環(huán)境中，細(xì)胞代謝活動(dòng)減慢，人類(lèi)的生長(zhǎng)期延長(zhǎng)，衰老過(guò)程推遲。我國(guó)人口普查表明，居住在高寒山區(qū)的新疆、西藏、青海，無(wú)論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長(zhǎng)壽水平，都要高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。此外，居室的采光、通風(fēng)、噪音和居室內(nèi)外的環(huán)境美化和凈化，與人的健康和長(zhǎng)壽也密切相關(guān)。

衣著宜忌

衣著服飾對(duì)人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質(zhì)地、顏色等密切相關(guān)。古今養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，服裝宜寬不宜緊，并提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。”內(nèi)衣應(yīng)是質(zhì)地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據(jù)不同年齡、性別和節(jié)氣變化認(rèn)真選擇。同時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養(yǎng)生措施。

3. 文言文是怎么形容足浴好處的 古時(shí)由于遭受意外襲擊或創(chuàng)傷，身體疼痛不適，人們有意或無(wú)意用手或器具觸及足部某些部位，發(fā)現(xiàn)疼痛緩解、癥狀減輕。

古人勞作后發(fā)現(xiàn)用熱水洗腳可解除疲勞，因此逐漸認(rèn)識(shí)到通過(guò)對(duì)足部的 *** 可治療疾病、健康身心。歷經(jīng)多年，通過(guò)足部 *** 治療疾病為中醫(yī)所發(fā)揚(yáng)應(yīng)用， 長(zhǎng)期探索與總結(jié)，漸漸地演化為現(xiàn)在的足部 *** 法、足穴針灸法、足部敷貼法、足部熏浴法、足部功法等足療法。

據(jù)《史記》記載，上古黃帝時(shí)代名醫(yī)俞跗、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)名醫(yī)扁鵲均精通足道治療，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中詳細(xì)介紹了經(jīng)絡(luò)和月俞穴，其中包括許多在腳上的穴位，我國(guó)長(zhǎng)沙馬王堆出的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《五十二病方》中亦有“溫燙”、“藥摩”、“外洗”等內(nèi)病外治記載，《素問(wèn)舉痛論》明確地指出：“按之則氣血散，故按之痛?！?，《素問(wèn)?厥論》說(shuō)：“ 陽(yáng)氣起于足五趾之表，陰氣起于足五趾之里?！?/p>

眾多中醫(yī)經(jīng)典均記載了足療在中醫(yī)學(xué)的廣泛應(yīng)用與實(shí)踐，足見(jiàn)我國(guó)中醫(yī)對(duì)足療的推崇與重視，足療通過(guò)中醫(yī)學(xué)的廣泛研究得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成獨(dú)特的足療法與足療文化。但是，由于中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的封建意識(shí)和習(xí)俗使人的腳藏而不露，赤踝裸足為大不雅，嚴(yán)重阻礙了足療的學(xué)術(shù)發(fā)展，使得這一古老醫(yī)術(shù)瀕臨失傳。

千金其方》：“行三里二里，及三百二百步為佳”。 《千金要方? 居住法》：“凡居家不欲數(shù)沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。

冬浴不必汗出欲旅，沐浴后不得觸風(fēng)冷。新沐發(fā)訖，勿當(dāng)風(fēng)，勿濕縈髻，勿濕頭臥，使人頭風(fēng)眩悶，發(fā)禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。

饑忌浴，飽忌沐。沐訖，須進(jìn)少許食欲乃出.夜沐發(fā)，不食即臥，令人心虛，饒汗多楚”。

《陶真人衛(wèi)生歌》 ：“更能干浴遍身間，按臂肘須扭兩肩，縱有風(fēng)勞諸冷氣，何優(yōu)腰背復(fù)拘彎”. 《山居四要》：“雪寒草履，不可用熱湯洗足.”意思說(shuō)冬天外出穿草鞋走雪地，足凍值后，進(jìn)門(mén)不可馬上用滾燙熱水洗腳。 《三元延壽書(shū)》 ：“大雪中跳足，人不便以熱湯洗。

或隨飲熱酒，足趾隨墮?！币馑颊f(shuō)足凍任后不可用熱水洗腳，如果馬上用熱水洗足，可以發(fā)生腳趾脫落。

《天隱子》 ：“齋戒者，非蔬茹飲食而已，澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節(jié)食調(diào)中，磨擦?xí)惩庹咭病薄?/p>

意思說(shuō)吃齋并不光是戒葷茹素，是只用熱水洗去它實(shí)腸有節(jié)食以調(diào)和脾宵的作用，洗澡也不通過(guò)搓擦摩竿，使人體肌膚通暢，血脈流通。 《脈法》 是長(zhǎng)沙馬主堆漢墓帛書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“圣人寒頭暖足，治病者取有余而益不足也”。

意思是說(shuō)寒頭暖足是古人養(yǎng)生保健原則。

4. 文言文 養(yǎng)生論 【養(yǎng)生論】

世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝?，?qǐng)?jiān)嚧终撝?

夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。

夫?yàn)榧陟稖?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然?？v少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同 *** ，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？

精神之于形骸，猶國(guó)之有君也

人的精神對(duì)于身體，猶如國(guó)家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安，身體就會(huì)在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無(wú)道，國(guó)人就會(huì)在下邊作亂一樣。
出自嵇康《養(yǎng)生論》
原文
世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝椋?qǐng)?jiān)嚧终撝?br>夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。

夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百余斛。田種一也，至于樹(shù)養(yǎng)不同，則功收（一說(shuō)“功效”）相懸[1] 。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然?？v少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。

養(yǎng)生文言文閱讀

1. 養(yǎng)生,古文相關(guān)問(wèn)題 養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。

它匯集了我國(guó)歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)一棵充滿(mǎn)勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

合理地安排起居作息，妥善處理生活細(xì)節(jié)，保持良好習(xí)慣，建立符合自身生物節(jié)律的活動(dòng)規(guī)律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養(yǎng)生法，又稱(chēng)起居調(diào)攝法。 生活起居養(yǎng)生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內(nèi)容。

起居有常 起居有常指日常作息時(shí)間的規(guī)律化。起居作息要符合自然界陽(yáng)氣消長(zhǎng)的規(guī)律及人體的生理常規(guī)，其中最重要的是晝夜節(jié)律，否則，會(huì)引起早衰與損壽。

古代養(yǎng)生家認(rèn)為，春夏宜養(yǎng)陽(yáng)，秋冬宜養(yǎng)陰。因此，春季應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏季應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華成秀”；秋季應(yīng)“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”；冬季應(yīng)“早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。

安臥有方 睡眠是人的一種生理需要。人在睡眠狀態(tài)下，身體各組織器官大多處于休整狀態(tài)，氣血主要灌注于心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補(bǔ)充和修復(fù)。

安臥有方就可以保證人的高質(zhì)量睡眠，從而消除疲勞，恢復(fù)精力，有利于人體健康長(zhǎng)壽。若要安臥有方，第一必須保證足夠的睡眠。

一般說(shuō)來(lái)，中老年人每天睡眠時(shí)間以8~10小時(shí)為宜。二是要注意臥床宜軟硬適宜，過(guò)硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過(guò)軟，脊柱周?chē)g帶和椎間關(guān)節(jié)負(fù)荷過(guò)重，會(huì)引起腰痛。

三是枕頭一般離床面5~9cm為宜，過(guò)低，可使頭部血管過(guò)分充血，醒后出現(xiàn)頭面浮腫；過(guò)高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風(fēng)。四是要有正確的睡眠姿勢(shì)，一般都主張向右側(cè)臥，微曲雙腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。

這樣，心臟位置較高，有利于心臟排血，并減輕負(fù)擔(dān)，同時(shí)，由于肝臟位于右側(cè)較低，右側(cè)臥可使肝臟獲得較多供血，有利于促進(jìn)新陳代謝。在長(zhǎng)壽者調(diào)查中，許多長(zhǎng)壽老人都自述以右側(cè)弓形臥位最多。

古諺也說(shuō)：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側(cè)臥益人氣力”。五是要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，晚飯不宜吃得過(guò)飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫(yī)認(rèn)為“胃不和則臥不安”。

睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。 謹(jǐn)防勞傷 包括慎房帷及勞作傷。

慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調(diào)的重要措施。一方面要順應(yīng)天性，不宜禁欲，但另一方面也要節(jié)制房事，保精養(yǎng)生。

防勞作傷，這是維護(hù)強(qiáng)壯機(jī)體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、量力而行的原則，注意適度的勞動(dòng)，不能逞強(qiáng)斗勝，切忌久視久坐。 居處適宜 人離不開(kāi)自然環(huán)境，中醫(yī)很早就提出了人與自然相生相應(yīng)的“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)環(huán)境對(duì)人體健康與長(zhǎng)壽的影響時(shí)指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說(shuō)明住處地勢(shì)高的人多長(zhǎng)壽，而地勢(shì)低的人多早夭。

為何地理環(huán)境不同，壽命長(zhǎng)短不一呢？因?yàn)榈貐^(qū)不同，水土不同，水土與水質(zhì)對(duì)食物構(gòu)成成分及其對(duì)人體營(yíng)養(yǎng)的影響很大。同時(shí)，氣象條件的差異對(duì)人體健康的影響也不一樣。

在寒冷的環(huán)境中，細(xì)胞代謝活動(dòng)減慢，人類(lèi)的生長(zhǎng)期延長(zhǎng)，衰老過(guò)程推遲。我國(guó)人口普查表明，居住在高寒山區(qū)的新疆、西藏、青海，無(wú)論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長(zhǎng)壽水平，都要高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。

此外，居室的采光、通風(fēng)、噪音和居室內(nèi)外的環(huán)境美化和凈化，與人的健康和長(zhǎng)壽也密切相關(guān)。 衣著宜忌 衣著服飾對(duì)人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質(zhì)地、顏色等密切相關(guān)。

古今養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，服裝宜寬不宜緊，并提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛?！眱?nèi)衣應(yīng)是質(zhì)地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據(jù)不同年齡、性別和節(jié)氣變化認(rèn)真選擇。

同時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養(yǎng)生措施。

2. 閱讀文言文,回答下列各題 (1)本題考查重點(diǎn)句子的翻譯.翻譯時(shí)要忠于原文，不遺漏、不隨意增減內(nèi)容，譯文要通暢.注意重點(diǎn)字詞以及常見(jiàn)句式的翻譯，特別是文言特殊句式的翻譯，以直譯為主，意譯為輔.①句中重點(diǎn)詞有：“勿”，不要；“心”，心神；“目”，視線.句意為：不要多擺放供賞玩的器具，（以免或以致于）引誘心神，擾亂視線.②句中重點(diǎn)詞有：“或”，有時(shí)；“衫”穿衣；“履”，穿鞋.句意為：有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴（寫(xiě)“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可，但不能寫(xiě)“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力（或不要?jiǎng)诹谛牡仨槒亩Y節(jié)）.（2）本題考查斷句，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂開(kāi).“設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一”、“筆硯楚楚”、“旁設(shè)一小幾”均句意完整，結(jié)構(gòu)清晰.句子劃為：設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一/筆硯楚楚/旁設(shè)一小幾.（3）本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力.解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，比較概括即可.異：沈復(fù)喝酒“小飲勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悅的同時(shí)能夠自我克制；五柳先生喝酒是“造飲輒盡，期在必醉.”更追求精神的愉悅.同：沈復(fù)和五柳先生都愛(ài)喝酒、好讀書(shū).在讀書(shū)的過(guò)程中，沈復(fù)讀書(shū)“時(shí)讀快書(shū)，怡悅神氣.”五柳先生讀書(shū)“好讀書(shū)，不求甚解.”都追求讀書(shū)的會(huì)意.這兩人都是情趣高雅，性情淡泊之人.答案：（1）①不要多擺放供賞玩的器具，（以免或以致于）引誘心神，擾亂視線.②有時(shí)相約悠閑出行，不講究穿戴（寫(xiě)“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可，但不能寫(xiě)“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因?yàn)樽裱Y節(jié)而勞心苦力（或不要?jiǎng)诹谛牡仨槒亩Y節(jié)）.（2）設(shè)廣榻長(zhǎng)幾各一/筆硯楚楚/旁設(shè)一小幾.（3）異：沈復(fù)喝酒“小飲勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悅的同時(shí)能夠自我克制；五柳先生喝酒是“造飲輒盡，期在必醉.”更追求精神的愉悅.同：沈復(fù)和五柳先生都愛(ài)喝酒、好讀書(shū).在讀書(shū)的過(guò)程中，沈復(fù)讀書(shū)“時(shí)讀快書(shū)，怡悅神氣.”五柳先生讀書(shū)“好讀書(shū)，不求甚解.”都追求讀書(shū)的會(huì)意.這兩人都是情趣高雅，性情淡泊之人.。

3. 文言文 養(yǎng)生論 【養(yǎng)生論】

世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝?，?qǐng)?jiān)嚧终撝?

夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國(guó)之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國(guó)亂於下也。

夫?yàn)榧陟稖?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。

夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè)殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百?。缓蒙痪?，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然?？v少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同 *** ，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉？

4. 【文言文閱讀（12分）楊王孫者,孝武時(shí)人也 小題1:B小題1:(1)他的兒子默默地不想按他的意思辦，但又很怕違背父親的遺命。

（2）由于體察到人之常情不忍心看到親人死去，因此制定了人死后埋葬的禮制。小題1：漢代流行厚葬，為此人們往往耗費(fèi)很大。

楊王孫不相信有鬼，認(rèn)為人死乃是回歸自然，而尸體是沒(méi)知覺(jué)的。楊王孫反對(duì)厚葬，不是由于吝嗇，而是對(duì)死亡有比較清楚的認(rèn)識(shí)，并且他還知道人的精力和錢(qián)財(cái)應(yīng)當(dāng)用在有意義的事情上，無(wú)端靡費(fèi)實(shí)在是一種糊涂之至的行為。

兩千年的古人能有這種認(rèn)識(shí)，對(duì)照今天社會(huì)上存在的種種追求奢華浪費(fèi)的風(fēng)氣，難道不值得我們深思嗎？ 略。

5. 文言文閱讀（14分）閱讀下面的文言文,完成小題庖丁為文惠王解牛, 小題1:B

小題2:D

小題3:B

小題4:(1)我只用心神來(lái)領(lǐng)會(huì)而不用眼睛去觀看，器官的作用停止而只是心神在運(yùn)用。

(2)好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍骨頭。

(3)不干正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，我看來(lái)就好像浮云。

(4)輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把許多事情看得容易，一定會(huì)遭遇很多困難。

小題1：試題分析：進(jìn)，過(guò)，超過(guò)。

點(diǎn)評(píng)：“理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義”兩點(diǎn)隱含信息：一是“常見(jiàn)實(shí)詞”，這是考查范圍，關(guān)鍵是理解教材中150個(gè)左右的實(shí)詞；二是“在文中的含義”，“在文中”這一限制成分是所給的條件。綜合這兩點(diǎn)，再加上“理解含義”的具體要求，既是考查學(xué)生掌握文言實(shí)詞知識(shí)的情態(tài)，又是考查學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

小題2：試題分析：②句是表述庖丁的操作，未言及技巧；④⑤兩句均指庖丁解牛的技術(shù)熟練。

點(diǎn)評(píng)：在做此類(lèi)題時(shí)，要特別注意選項(xiàng)中的所涉及的這樣一些要素：何時(shí)何地何人做何事等。弄清楚此后，把選項(xiàng)回扣到原文之中進(jìn)行對(duì)照，字字句句落實(shí)。此類(lèi)考查，考的往往很細(xì)，做題時(shí)讀題（選項(xiàng)內(nèi)容）和原文都須仔細(xì)。

小題3：試題分析：“其原因就是庖丁熟練地掌握了牛的大小”錯(cuò)，而是熟練地掌握了牛的結(jié)構(gòu)。

點(diǎn)評(píng)：在把握要點(diǎn)和中心的基礎(chǔ)上，分析判斷細(xì)節(jié)。圍繞文意，仔細(xì)判斷各選項(xiàng)中的有關(guān)細(xì)節(jié)，才能明辨各項(xiàng)表述的正確與否。要注意細(xì)節(jié)中是否存在著諸如人物的張冠李戴、事件的前后倒置、事件雜糅、層次混亂、強(qiáng)加因果、內(nèi)容上的歸納不完整、故意曲解、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等常見(jiàn)錯(cuò)誤。

小題4：試題分析：第一個(gè)句子翻譯問(wèn)題不大。第2個(gè)名子在翻譯時(shí)要體現(xiàn)出句式特點(diǎn)，這是判斷句，另外還要注意“族”和“折”的準(zhǔn)確譯出?！白濉?，大眾化的，普通的；“折”此處譯為“用刀去砍”。

點(diǎn)評(píng)：高考中試題所要求的翻譯的文言語(yǔ)句是課外的，但考查的知識(shí)點(diǎn)是課內(nèi)的，所以對(duì)教材中的課文應(yīng)爛熟于心，這樣才能融會(huì)貫通，遷移于課外。

【參考譯文】

庖丁替文惠君宰牛，手所觸及的，肩所倚著的，足所踩到的，膝所抵住的，劃然響聲，進(jìn)刀割解發(fā)出的嘩啦響聲，沒(méi)有不合于音節(jié)的；合于《桑林》樂(lè)章的舞步，合于《經(jīng)首》樂(lè)章的韻律。

文惠君說(shuō)：“?。『脴O了！技術(shù)怎么能到達(dá)這般的地步？”

庖丁放下屠刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的是道，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)了。我開(kāi)始宰牛的時(shí)候，所見(jiàn)不過(guò)是一頭牛。三年以后，就未嘗看見(jiàn)的整只牛了。到了現(xiàn)在，我只用心神來(lái)領(lǐng)會(huì)而不用眼睛去觀看，器官的作用停止而只是心神在運(yùn)用。順著牛身上自然的紋理，劈開(kāi)筋肉的間隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀，即連經(jīng)絡(luò)相連的地方都沒(méi)有一點(diǎn)兒妨礙，何況那大骨頭呢！好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍骨頭?，F(xiàn)在我這把刀已經(jīng)用過(guò)十九年了，所解的牛有幾千頭了，可是刀口還是像在磨刀石上新磨的一樣鋒利。因?yàn)榕９枪?jié)是有間隙的，而刀刃是沒(méi)有厚度的；以沒(méi)有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，當(dāng)然是游刃恢恢而寬大有余了。所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣，可是每遇到筋骨盤(pán)結(jié)的地方，我知道不容易下手，小心謹(jǐn)慎，眼神專(zhuān)注，手腳緩慢，刀子微微一動(dòng)，牛就嘩啦解體了，如同泥土潰散落地一般，牛還不知道自己已經(jīng)死了呢！這時(shí)我又提刀站立，張望四方，感到心滿(mǎn)意足，把刀子揩干凈收藏起來(lái)?！?/p>

文惠君說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了廚夫這一番話，得著養(yǎng)生的道理了?！?/p>

6. 閱讀下面的文言文,完成后面的題 23.①構(gòu)圖上由遠(yuǎn)及近，由遠(yuǎn)處的彩虹、萬(wàn)山，到近處的短亭、丹楓、酒旗，層次分明。

②色彩上絢爛明麗，詞人選取了彩虹、紫中帶翠的山嶺、青旗（酒旗色青，亦稱(chēng)青旆）、紅楓等意象，織就了一幅燦爛美麗的畫(huà)面。 24.①詞的下闋抒寫(xiě)了羈旅愁思和孤獨(dú)寂寞之感。

（2分）②前兩句，謂詞人旅途奔波，一事無(wú)成，“浮生”一詞意為漂泊不定的經(jīng)歷，表示了對(duì)羈旅漂泊的厭倦；“事逐孤鴻去”，意為往事不可追尋，不能再返。（1分）③結(jié)尾兩句更透出了羈旅夜晚、黃昏來(lái)臨、空屋寒燈的凄涼。

一個(gè)“又”字，尤其能說(shuō)明詞人漂泊的漫長(zhǎng)，嘗盡了千愁萬(wàn)苦。（1分） 23. 分 析：首先，從方位看，這首詞由遠(yuǎn)及近的進(jìn)行景物描寫(xiě)；其次，這首詞在色彩的選擇上，詞人分別選取了彩虹、紫中帶翠的山嶺、青旗（酒旗色青，亦稱(chēng)青旆）、紅楓等意象。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。寫(xiě)出一點(diǎn)2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)滿(mǎn)分。

每點(diǎn)都要結(jié)合內(nèi)容解析。 考點(diǎn)：鑒賞表達(dá)古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧。

能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。 24. 分 析：這道題考查詩(shī)歌中蘊(yùn)含的詩(shī)人情感。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，解答此題時(shí)注意上闋的景物描寫(xiě)特點(diǎn)，并結(jié)合詩(shī)人的寫(xiě)作目的來(lái)組織答案。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共4分。

第1條中兩個(gè)情感各占1分。第2、3條的分析，意思對(duì)即得分。

考點(diǎn)：分析概括作者在詩(shī)中的思想感情。能力層級(jí)為分析綜合C。

下藥的解釋

下藥的解釋(1) [prescribe medicine]∶指醫(yī)生用藥 對(duì)癥下藥 (2) [put in poison]∶指下毒藥 詳細(xì)解釋 下品藥物。與上藥、中藥 相對(duì) 。 《神農(nóng)本草經(jīng)》 卷三：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病?！?晉 張華 《博物志》 卷七：“下藥治病，謂大黃除實(shí)，當(dāng)歸止痛?！?用藥。 唐 元稹 《病醉》 詩(shī)：“醉伴見(jiàn)儂因酒病，道濃無(wú)酒不相窺。那知下藥還沽底，人去人來(lái)剩一卮?！?《 儒林 外史》 第十五回：“ 憨仙 病倒了，癥候甚重，醫(yī)生說(shuō)脈息不好，已是不肯下藥。” 丁玲 《母親》 一：“醫(yī)生是寬慰她們的，也的確是 細(xì)心 的…… 當(dāng)然 下藥是更 謹(jǐn)慎 了?！?

詞語(yǔ)分解

下的解釋下 à 位置在低處的，與“上”相對(duì)：下層。下款。 等級(jí)低的：下級(jí)。下品。下乘（佛教用語(yǔ)，一般借指文學(xué)藝術(shù)的平庸 境界 或下品）。下里巴人（泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù)，常與“陽(yáng)春白雪”對(duì)舉）。 方面，方位：兩 藥的解釋藥 （藥） à 可以治病的 東西 ：藥材。藥物。補(bǔ)藥。毒藥。草藥。中藥。西藥。藥劑。藥膳。藥到病除。良藥苦口。 有 一定 作用的化學(xué)物品：火藥。 * 。殺蟲(chóng)藥。 用藥物救治：不可救藥。 毒死：藥老鼠。 。

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankangzonghe/22339.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 了解一下朱砂的鑒別方法

下一篇: 中藥材通經(jīng)草的配伍和主治功效