治病必求于本(中醫(yī)標(biāo)語)

治病必求于本

“治病必求于本”，告訴我們不僅要充分掌握疾病的現(xiàn)象，更重要的是還要根據(jù)醫(yī)學(xué)的規(guī)律。通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，然后針對(duì)疾病的本質(zhì)全力進(jìn)行治療。

水有源的，樹是有根的，人生病是有原因的。我們要治好病就要先找到生病的原因。

《素問?陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)、變化之父母、生殺之本始、神明之府也，治病必求于本。”“治病必求于本”，就是告訴我們不僅要充分掌握疾病的現(xiàn)象，更重要的是還要根據(jù)醫(yī)學(xué)的規(guī)律。通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，然后針對(duì)疾病的本質(zhì)全力進(jìn)行治療。

什么是“本”？這個(gè)“本”就是陰陽?！氨居陉庩枴?，說明人體疾病的產(chǎn)生也離不開陰陽的道理，而疾病的辨癥治療也必須用陰陽學(xué)說來論癥。首先必須辨別陰陽，才能從根本上解決?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》說“善診者，察色按脈，先別陰陽”，就是說診斷治療疾病，首先必須辨別陰陽、明確陰陽的道理，掌握陰陽的規(guī)律，方可探求疾病的本質(zhì)，確定正確的治療方法。

“必求于本”是治病必須遵循的原則。清代的張志聰說：“本者，本于陰陽也。人之臟腑、氣血、表里、上下、皆本乎陰陽，而外淫之風(fēng)寒暑濕，四時(shí)五行，亦總屬陰陽氣。至于治病之氣味，用針之左右，診別色脈，引越高下，皆不出乎陰陽之理。故曰：治病必求于本?！?/p>

因此，要治病先要平衡陰陽。比如說，如果是寒病（陰），就用可以發(fā)熱的藥（陽）來平衡；反之，熱病用寒藥來治；如果是陰陽某方面過多，就用有驅(qū)除作用的藥，把多出來的部分“瀉”掉；如果是陰陽某方面不足，就用有補(bǔ)益作用的藥來補(bǔ)足……這些都是中醫(yī)“熱者寒之”、“寒者熱之”、“實(shí)者瀉之”、“虛者補(bǔ)之”等治療原則，這些原則也是根據(jù)陰陽關(guān)系而確定的。

養(yǎng)生小提示：

疾病的癥候表現(xiàn)有多種多樣，病變過程也有輕重緩急，如病人發(fā)高燒、大出血、嚴(yán)重虛脫、高度腹水，這些癥狀雖然是標(biāo)，如果不及時(shí)處理，就會(huì)危及生命。

這時(shí)便必須先治標(biāo)，后治本，也就是說要在診治疾病時(shí)必須仔細(xì)的調(diào)查研究，辯明病因、病位以及病之屬性，從復(fù)雜多變的疾病癥候現(xiàn)象中，抓住病的本質(zhì)，給予恰當(dāng)?shù)闹委?，才能獲得滿意的效果。

中醫(yī)標(biāo)語

1、千古中醫(yī)，惠澤于世。

2、國醫(yī)匯粹，健康天堂。

3、國醫(yī)薈萃，心享健康。

4、中華智慧，醫(yī)澤天下。

5、中醫(yī)藥發(fā)展上水平，人民群眾得實(shí)惠。

6、匯國醫(yī)精粹，圓健康夢(mèng)想。

7、國醫(yī)匯萃，造福友邦。

8、國醫(yī)匯精粹，中藥萃健康。

9、發(fā)展新農(nóng)合，振興中醫(yī)藥。

10、中醫(yī)智道，臻于至善。

11、醫(yī)學(xué)之路，精英匯集。

12、國醫(yī)匯萃，合作共贏。

13、傳承國粹，耀世中醫(yī)。

14、國之瑰寶，醫(yī)納百川。

15、國醫(yī)匯，讓中醫(yī)平步走向世界。

16、倡導(dǎo)中醫(yī)保健，享受美好生活。

17、發(fā)展中醫(yī)藥，利國利民。

18、治外感如將，治內(nèi)傷如相。

19、無極本草，中華瑰寶。

20、仁德濟(jì)四方，國醫(yī)匯天下。

21、國醫(yī)匯萃，健康世界。

22、國醫(yī)哲學(xué)，傳世惠康。

23、千年精妙，一世傳承。

24、醫(yī)匯天下，品譽(yù)中華。

25、仁德國粹，薪火相傳。

26、國醫(yī)匯萃，造福世界。

27、與世界一起解密中醫(yī)。

28、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，保障人民群眾身體健康。

29、國醫(yī)精粹，千年中醫(yī)。

30、稚子牽牛耕熟地，將軍打馬過常山。

31、妙手回春，世界福音。

32、不斷加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，努力開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新局面。

33、健于民，信于心，揚(yáng)于世。

34、上工治未病，不治已病。

35、讓健康成為生命的常態(tài)。

36、國粹越千年，醫(yī)道匯百川。

37、修身，養(yǎng)心，健康中醫(yī)道。

38、傳承祖國醫(yī)學(xué)，造福人類健康。

39、國醫(yī)匯，匯享中醫(yī)之大成。

40、中醫(yī)是科學(xué)不是玄學(xué)，中藥治身病還治心病。

41、五千年沉淀，助一生健康。

42、嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。

43、國醫(yī)匯精華，本草正宗范。

44、健康人生路，中醫(yī)世界行。

45、傳播優(yōu)秀中醫(yī)藥文化，營造健康生活。

46、發(fā)展中醫(yī)藥，健康你我他。

47、健于身，醫(yī)于心，立于世。

48、國醫(yī)岐黃術(shù)，春秋永傳承。

49、天地萬物始終陰陽相隨，中醫(yī)治療講究天人合一。

50、辨舌質(zhì)，可決五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。

51、國粹傳承，懸壺濟(jì)世。

52、中醫(yī)源遠(yuǎn)傳，健康愛大家。

53、千年中醫(yī)，無國界。

54、北京國醫(yī)匯，國賓養(yǎng)生園。

55、海龍海馬通四海，紅花紅藤映山紅。

56、堅(jiān)持中西醫(yī)并重方針，提高人民群眾健康水平。

57、千年中醫(yī)藥，精誠國際行。

58、北京國醫(yī)匯，國際養(yǎng)生園。

59、薈萃精華，造福天下。

60、國醫(yī)岐黃術(shù)，圣手醫(yī)八方。

中醫(yī)院標(biāo)語
1、傳承神農(nóng)文化，振興神農(nóng)本草，呵護(hù)人類健康。

2、不治已病治未病，不治已亂治未亂。

3、以精誠制藥，以本草濟(jì)民。

4、弘揚(yáng)中藥文化，創(chuàng)造民族品牌。

5、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，推進(jìn)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新。

6、辨舌質(zhì)，可決五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。

7、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，推陳出新推動(dòng)跨越發(fā)展。

8、惟志惟勤，尚德尚藥。

9、正氣存內(nèi)，邪不可干。

10、厚道磐安人，地道磐五味。

11、上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。

12、弘揚(yáng)中華國粹，傳承中醫(yī)文化。

13、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，服務(wù)大眾健康。

14、服的，就是神農(nóng)本草。

15、行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

16、推廣中醫(yī)養(yǎng)生，呵護(hù)百姓安康。

17、至善神農(nóng)，至精本草。

18、磐五味，來自大盤山的問候。

19、望聞問切回春素手，熱寒表內(nèi)濟(jì)世丹心。

20、倡導(dǎo)中醫(yī)保健，享受美好生活。

21、方不在多，心契則靈；癥不在難，意會(huì)則明。

22、學(xué)到知羞處，方知藝不精。

23、神農(nóng)本草，健康的味道。

24、加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)是促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的根本要求。

25、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，傳播中醫(yī)藥知識(shí)，促進(jìn)群眾健康。

26、發(fā)揮中醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)，加快中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

27、天地之理，有開必有合；用藥之機(jī)，有補(bǔ)必有瀉。

28、傳播優(yōu)秀中醫(yī)藥文化，營造健康生活。

29、不斷加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，努力開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新局面。

30、藥到、情到、健康到神農(nóng)本草。

31、傳承歧黃薪火，弘揚(yáng)國醫(yī)精髓。

32、但愿病房無病人，不惜藥櫥空藥箱。

33、陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

34、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，振興國醫(yī)國藥事業(yè)。

35、發(fā)展中醫(yī)中藥，服務(wù)大眾健康。

36、天然中藥材，地道磐五味。

37、中醫(yī)費(fèi)用很低廉，治療效果不一般。

38、人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。

39、勤求古訓(xùn)，博采眾方。

40、健康領(lǐng)航，大愛中藥。

41、神農(nóng)本草，來自天然藥庫的問候。

42、態(tài)度決定高度，專業(yè)鑄就偉業(yè)。

43、白露身不露，寒露腳不露。

44、發(fā)展中醫(yī)藥，健康你我他。

45、技術(shù)至精，藥德至誠，服務(wù)至臻，銷售至仁。

46、磐安五味，健康常備。

47、緩則治其本，急則治其標(biāo)。

48、磐五味，和六脈，康萬家。

49、中醫(yī)藥發(fā)展上水平，人民群眾得實(shí)惠。

50、邪之所湊，其氣必虛。

51、上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。

52、中醫(yī)藥需要社會(huì)支持，社會(huì)需要中醫(yī)藥服務(wù)。

53、古有神農(nóng)嘗草治病，今有房陵本草養(yǎng)生。

54、中醫(yī)中藥進(jìn)萬家，綠色健康你我他。

55、中醫(yī)中藥，回歸自然。

56、天賜好藥材，地道磐五味。

57、善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。

58、氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。

59、傳承祖國醫(yī)學(xué)，造福人類健康。

60、吃神農(nóng)本草藥，治天下百姓病。

中醫(yī)院的標(biāo)語
1、治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅；治風(fēng)先治血，血足風(fēng)自熄。

2、弘揚(yáng)中藥文化，創(chuàng)造民族品牌。

3、神農(nóng)本草，健康的味道。

4、邪之所湊，其氣必虛。

5、健康中國夢(mèng)，神農(nóng)本草情。

6、堅(jiān)持中西醫(yī)并重方針，提高人民群眾健康水平。

7、厚道磐安人，地道磐五味。

8、正氣存內(nèi)，邪不可干。

9、天然中藥材，地道磐五味。

10、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。

11、發(fā)展中醫(yī)中藥，服務(wù)大眾健康。

12、神農(nóng)心，本草韻，中藥情。

13、美麗大盤山，道地磐五味。

14、防病健身方法多，中醫(yī)保健效果好。

15、養(yǎng)生用中醫(yī)，身體最實(shí)惠。

16、服的，就是神農(nóng)本草。

17、道地磐五味，健康千萬家。

18、厚德磐安，濟(jì)世五味。

19、發(fā)展中醫(yī)，利國利民。

20、天賦中藥材，御賜磐五味。

21、神農(nóng)健康夢(mèng)，本草養(yǎng)生情。

22、陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

23、虛邪賊風(fēng)，避其有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

24、人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。

25、人厚道，藥地道神農(nóng)本草。

26、看病少花錢，中醫(yī)最方便。

27、上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。

28、弘揚(yáng)中華國粹，傳承中醫(yī)文化。

29、煩暑最宜淡竹葉，傷寒尤妙小柴胡。

30、學(xué)到知羞處，方知藝不精。

31、凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。

32、發(fā)展中醫(yī)藥，利國利民。

33、天上靈丹藥，人間磐五味。

34、中醫(yī)中藥進(jìn)萬家，綠色健康你我他。

35、方不在多，心契則靈；癥不在難，意會(huì)則明。

36、祖國醫(yī)學(xué)是個(gè)寶，家家戶戶離不了。

37、濟(jì)世中藥材，經(jīng)典磐五味。

38、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，提高全民健康素質(zhì)。

39、傳承神農(nóng)文化，振興神農(nóng)本草，呵護(hù)人類健康。

40、不治已病治未病，不治已亂治未亂。

41、神農(nóng)本草筑夢(mèng)中國，撒播大愛健康天下。

42、傳承國粹，承擔(dān)責(zé)任，光大國藥，成人達(dá)己。

43、百年養(yǎng)生精華，千年中醫(yī)中藥。

44、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，傳承國粹精神。

45、發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，保障群眾身體健康。

46、千年中醫(yī)，五味磐安。

47、行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

48、治外感如將，治內(nèi)傷如相。

49、勤求古訓(xùn)，博采眾方。

50、崇德弘醫(yī)，見高思齊。

51、稚子牽牛耕熟地，將軍打馬過常山。

52、辨舌質(zhì)，可決五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。

53、傳承中醫(yī)國粹，傳播中醫(yī)藥文化，共享健康和諧。

54、善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。

55、藥承神農(nóng)本草，商秉誠信至上。

56、天地萬物始終陰陽相隨，中醫(yī)治療講究天人合一。

57、但愿病房無病人，不惜藥櫥空藥箱。

58、深山瑰寶，磐五味藥。

59、承神農(nóng)文化，傳本草精華，續(xù)中藥神話。

60、磐安五味，健康常備。

中醫(yī)院宣傳標(biāo)語
1、天地萬物始終陰陽相隨，中醫(yī)治療講究天人合一。

2、春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。

3、中醫(yī)中藥，回歸自然。

4、中醫(yī)是科學(xué)不是玄學(xué)，中藥治身病還治心病。

5、傳承國粹，承擔(dān)責(zé)任，光大國藥，成人達(dá)己。

6、厚道磐安人，地道磐五味。

7、天賦房縣靈土，一品神農(nóng)本草。

8、加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)是促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的根本要求。

9、看病看中醫(yī)，方便又實(shí)惠。

10、學(xué)不博無以通其變，思不精無以燭其微。

11、正氣存內(nèi)，邪不可干。

12、海龍海馬通四海，紅花紅藤映山紅。

13、人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。

14、古有神農(nóng)嘗草治病，今有房陵本草養(yǎng)生。

15、氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。

16、登陸神農(nóng)本草，下載健康長壽。

17、技術(shù)至精，藥德至誠，服務(wù)至臻，銷售至仁。

18、磐五味，來自大盤山的問候。

19、行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

20、加強(qiáng)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

21、看方猶看律，用藥如用兵，機(jī)無輕發(fā)，學(xué)貴專精。

22、神農(nóng)本草，健康的味道。

23、千年中醫(yī)藥，百年健康人。

24、醫(yī)非仁愛不可托，非廉潔不可信。

25、傳承中醫(yī)國粹，傳播中醫(yī)藥文化，共享健康和諧。

26、承神農(nóng)文化，傳本草精華，續(xù)中藥神話。

27、弘揚(yáng)中華國粹，傳承中醫(yī)文化。

28、態(tài)度決定高度，專業(yè)鑄就偉業(yè)。

29、天賦神農(nóng)本草，御賜地道中藥。

30、神農(nóng)本草，來自天然藥庫的問候。

31、神農(nóng)本草筑夢(mèng)中國，撒播大愛健康天下。

32、稚子牽牛耕熟地，將軍打馬過常山。

33、磐安五味，健康常備。

34、藥承神農(nóng)本草，商秉誠信至上。

35、治外感如將，治內(nèi)傷如相。

36、天然中藥材，地道磐五味。

37、山清水秀出好藥，磐五味里品人生。

38、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，推陳出新推動(dòng)跨越發(fā)展。

39、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，保障人民群眾身體健康。

40、中醫(yī)費(fèi)用很低廉，治療效果不一般。

41、望聞問切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫宜辨。

42、人厚道，藥地道神農(nóng)本草。

43、當(dāng)品位員工，做品質(zhì)中藥，創(chuàng)品牌企業(yè)。

44、德廣聚人心，大愛濟(jì)天下。

45、誠于心，精于勤，創(chuàng)于品，健于民。

46、治急性病，要有膽有識(shí)；治慢性病，要有分有守。

47、吃神農(nóng)本草藥，治天下百姓病。

48、厚德磐安，濟(jì)世五味。

49、藥到、情到、健康到神農(nóng)本草。

50、道地藥材，磐安五味。

51、凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。

52、善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。

53、善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。

54、至善神農(nóng)，至精本草。

55、勤求古訓(xùn)，博采眾方。

56、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。

57、實(shí)施中醫(yī)藥科技創(chuàng)新工程，做大做強(qiáng)中醫(yī)藥事業(yè)。

58、發(fā)展新農(nóng)合，振興中醫(yī)藥。

59、健康領(lǐng)航，大愛中藥。

60、傳承中醫(yī)藥精華，創(chuàng)新中醫(yī)藥發(fā)展。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后篇

花了將近三個(gè)月時(shí)候，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》通讀了一遍。說實(shí)在的，看的有些一知半解，但至少建立了圍繞生命這主題建立了一個(gè)大概的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為以后在生活實(shí)踐中有出入性的參照和理解。最后再次綜合性歸納一下《黃帝內(nèi)徑》的價(jià)值，也是一個(gè)不錯(cuò)的收獲。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《 靈樞 》、《素問》兩部分，是中國最早的 醫(yī)學(xué) 典籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在 黃老 道家理論上建立了 中醫(yī)學(xué) 上的" 陰陽五行學(xué)說 "、" 脈象學(xué)說 "、" 藏象學(xué)說 "、"經(jīng)絡(luò)學(xué)說"、"病因?qū)W說""病機(jī)學(xué)說"、"病癥"、"診法"、"論治"及"養(yǎng)生學(xué)"、"運(yùn)氣學(xué)"等學(xué)說，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)"整體醫(yī)學(xué)模式"，其基本素材源于中國古人對(duì)生命現(xiàn)象的長期觀察、大量臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

一、《素問》：

《素問》之名最早見于東漢 張仲景 《傷寒雜病論·自序》。自戰(zhàn)國時(shí)代成書到齊梁間 全元起 作《素問訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時(shí)，《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。?

二、《靈樞》

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有"先立《針經(jīng)》"之語，相當(dāng)于自我介紹。后來又稱為《九卷》 ，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》 、《九靈》 、《黃帝針經(jīng)》 等名。

三、《素問》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

四、理論體系概述：

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括:整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等等:

①"整體觀念"強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體，同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的。

②"陰陽五行"是用來說明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論。

③"藏象經(jīng)絡(luò)"是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。

④"病因病機(jī)"闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。

⑤"診法治則"是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。

⑥"預(yù)防養(yǎng)生"系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。

⑦"運(yùn)氣學(xué)說"研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害。

歷代醫(yī)家用分類法對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類最繁的是 楊上善 ，分做18類;最簡(jiǎn)的是 沈又彭 ，分做4卷。各家的認(rèn)識(shí)較為一致的是臟象(包括經(jīng)絡(luò))、病機(jī)、診法和治則四大學(xué)說。這四大學(xué)說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容。

2、臟像學(xué)說：

折疊 2、臟2、臟象學(xué)說是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學(xué)說。

臟象學(xué)說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的。當(dāng)然有關(guān)解剖學(xué)之內(nèi)容還遠(yuǎn)不止此，但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)、反復(fù)論證而使此學(xué)說逐漸豐富起來的，最終達(dá)到了指導(dǎo)臨床的高度。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認(rèn)識(shí)到"有諸內(nèi)必形諸外"的辯證法則，使臟象學(xué)說系統(tǒng)而完善 。臟象學(xué)說主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。

五臟，即肝、心、脾、肺、腎。

六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。

奇恒之腑也屬于腑，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑。

臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡(luò)脈和腧穴三部分。經(jīng)脈有正經(jīng)十二:手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端，經(jīng)氣流行其中周而復(fù)始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈:督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。(注:"奇經(jīng)八脈"一名始于《難經(jīng)·二十七難》)

經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò)的稱絡(luò)脈。其小者為孫絡(luò)不計(jì)其數(shù);其大者有十五，稱十五絡(luò)脈?！鹅`樞·經(jīng)脈》敘述的非常詳細(xì)

腧穴為經(jīng)氣游行出入之所，有如運(yùn)輸，是以名之。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見于《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實(shí)際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。

精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液;氣，指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣;神，指神、魂、魄、意、志 。精和氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復(fù)雜的功能，也可以認(rèn)為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。

病機(jī)學(xué)說：研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及變化等等之內(nèi)在機(jī)理的學(xué)說稱病機(jī)學(xué)說。

《素問·至真要大論》所說"審察病機(jī)，無失氣宜"、"謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬"都是此學(xué)說的內(nèi)容。

1）.病因:引起人發(fā)病的原因很多，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其歸納為二類 。風(fēng)雨寒暑實(shí)為"六淫"的概括;陰陽喜怒乃"七情"的概括;飲食居處即"飲食勞倦"。可以認(rèn)為這就是后世三因說之濫觴。

2）.發(fā)病:正邪雙方力量的對(duì)比，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展，這就是"正氣存內(nèi)，邪不可干"之意 ?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪f"精神內(nèi)守，病安從來"，《素問·評(píng)熱病論》所說"邪之所湊，其氣必虛"等，都論證了這一點(diǎn) 。

3）.病變:疾病的變化是復(fù)雜的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的 ，用表里中外歸納的 ，用寒熱歸納的 ，從虛實(shí)而論者 ，實(shí)指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實(shí)者，有邪實(shí)而正不虛者，有正虛而無實(shí)邪者，有正不虛而邪不實(shí)者。

3、診法學(xué)說

望聞問切四診源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

1）.望診:包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。

觀神色者，如《靈樞·五色》 、《靈樞·五閱五使》 和《靈樞·五色》 所載，這些在臨床上都很有意義。

察形態(tài)者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情，在臨床上虛實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，只有知其常，才能達(dá)其變。

辨舌苔者，如《素問·熱論》 、《素問·刺熱論》 和《靈樞》 所載等等。

2）.聞診:包括聞聲和嗅氣味。

聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。

其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。

3.）問診:問訊患者的自覺癥狀，以診斷病情。

4.）切診:包括切脈與切膚。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言切脈最詳，主要為:

(1)三部九候法:即分頭手足三部，每部分天地人三候。

(2)人迎寸口脈法:即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。

(3)調(diào)息法:即調(diào)醫(yī)者之呼吸，診病人之脈候。

(4)謂胃氣脈:脈象之中有無胃氣，至關(guān)重要，有胃氣則生，無胃氣則死。

(5)六綱脈:《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、滑、澀、長、短、弦、細(xì)、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動(dòng)、洪、伏、芤、革、促、結(jié)、代、大、小、急、堅(jiān)、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。

其次是切膚:膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容很多，如"按而循之"、"按而彈之"等等。但論之最詳細(xì)的是切尺膚 。因?yàn)槊}象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時(shí)亦可互相配合。

4、治則學(xué)說

研究治療法則的學(xué)說稱治則學(xué)說。

1.）防微杜漸:包括未病先防和已病防變 。如"春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰"等皆言預(yù)防疾病，有病早治防其傳變 。

2）.因時(shí)、因地、因人制宜:

因時(shí)制宜者，是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時(shí)寒熱溫涼之氣。

因地制宜者，在治療時(shí)不可一概而論，必須加以區(qū)別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中"一病而治各不同"的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒藥;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微針;中央之域，治宜導(dǎo)引按偁。

因人制宜者，如《素問·五常政大論》 和《素問·征四失論》所載。

3）.標(biāo)本先后:即因病之主次而先后施治 。有關(guān)標(biāo)本先后施治的大法在《素問·標(biāo)本病傳論》中敘述最詳。

4.）治病求本:這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》治則中最根本的一條?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說:"治病必求于本。"

5.）因勢(shì)利導(dǎo):在治病求本的基礎(chǔ)上巧妙地加以權(quán)變。

6.）協(xié)調(diào)陰陽:此為治療之大法要義。

7.）正治反治:正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如"熱者寒之，寒者熱之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之"之類;反治也稱從治，如"寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用"之類。

8.）適事為度:無論扶正還是祛邪都應(yīng)適度，對(duì)于虛實(shí)兼雜之癥，尤其應(yīng)當(dāng)審慎。切記"無盛盛，無虛虛"，即使用補(bǔ)，也不能過。

9.）病為本，工為標(biāo):《素問·湯液醪醴論》指出:"病為本，工為標(biāo)。"這是說病是客觀存在的，是本;醫(yī)生認(rèn)識(shí)治療疾病，是標(biāo)。醫(yī)生必須以病人為根據(jù)，這樣才能標(biāo)本相得，治愈疾病。

10.）辨證施治:《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖未提出"辨證施治"一詞，卻有辨證施治之實(shí)。上述幾點(diǎn)均含此意，而書中已有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵。

11）.制方遣藥:《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。

12）針刺灸祔:《黃帝內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補(bǔ)瀉手法就有呼吸補(bǔ)瀉 、方員補(bǔ)瀉 、深淺補(bǔ)瀉 、徐疾補(bǔ)瀉 和輕重補(bǔ)瀉 等，這些手法一直被后世所沿用。

五、學(xué)說思想：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)"氣"形成的。在"人與天地相參"、"與日月相應(yīng)"的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

1、"氣"是宇宙萬物的本原

老子 在《道德經(jīng)》云:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。"認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的"道"。 宋钘 、 尹文 將這種原初物質(zhì)稱之為"氣"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認(rèn)為"氣"是宇宙萬物的本原，"太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天"。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運(yùn)行不止，然后才生成宇宙萬物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運(yùn)動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運(yùn)動(dòng)，總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。

2、人與自然的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的，自然界的運(yùn)動(dòng)變化無時(shí)無刻不對(duì)人體發(fā)生影響?！端貑枴毭握摗氛f:"人以天地之氣生，四時(shí)之法成"。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長 。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存。

人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性?！鹅`樞·五癃津液別》說:"天暑衣厚則腠理開，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。"這顯然是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變 。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。

人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導(dǎo)。

3、人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體

人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開始時(shí)已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。

從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽對(duì)立統(tǒng)一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。

4、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

以心為例:心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。

5、、生命觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽二氣是萬物的胎始。對(duì)整個(gè)生物界，則認(rèn)為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。陰陽二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程:"人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長"。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。

6、形神統(tǒng)一觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運(yùn)動(dòng)。

在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》 和《素問·上古天真論》 。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》 和《素問·逆調(diào)論》 ?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對(duì)象，形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。

五行方位時(shí)序五氣生化臟腑竅體志色味音聲谷

木東春風(fēng)生肝膽目筋怒青酸角呼稻

火南夏暑長心小腸舌脈喜赤苦 徵 笑黍

土中長夏濕化脾胃口肉思黃甘宮歌稷

金西秋燥收肺大腸鼻皮毛憂白辛商哭麥

六、 生命科學(xué)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想:"治未病"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病，不治已亂治未亂。"

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。

七、哲理科學(xué)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué)，譬如對(duì)人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。

德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之"厚德"外化為才學(xué)之"載物"， 也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋。《內(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對(duì)醫(yī)德的認(rèn)識(shí)，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。

《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學(xué)養(yǎng)生道德、醫(yī)學(xué)預(yù)防道德、醫(yī)學(xué)治療道德和醫(yī)學(xué)護(hù)理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。"德"管的就是心，身心不合，無以"扶正祛邪"，人才的選拔任用，也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)?，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會(huì)人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。

1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論奠基之作，是醫(yī)學(xué)理論著作

《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩大部分?！端貑枴菲厝梭w生理、病理、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論;《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識(shí) ，但它顯然以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主，其它學(xué)科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學(xué)理論服務(wù)，所以應(yīng)歸屬于醫(yī)學(xué)理論著作，是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成就的總結(jié)，也是中醫(yī)的理論源泉，是醫(yī)學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開始分離的標(biāo)志。

2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧，但不代表中醫(yī)最高理論水平

《內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中后期，是集當(dāng)時(shí)眾多醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成，在當(dāng)時(shí)無疑是先進(jìn)的，在歷史上也是有重要價(jià)值的。它融合了那個(gè)時(shí)代其它學(xué)科的成就，如陰陽五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等，無不代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康、疾病認(rèn)識(shí)的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來看，書中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是，雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)最高的理論水平，但并不能代表目前中醫(yī)的最高水平。任何學(xué)科，學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的，中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成圣經(jīng)，把它的每一句話都當(dāng)成真理或證據(jù)使用，并不符合科學(xué)精神。

3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論假說，不代表理論準(zhǔn)繩

《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實(shí)際的規(guī)律與結(jié)論，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)，書中也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)和牽強(qiáng)的解釋，很多理論僅是一種假說，需要后世來證實(shí)或證偽。成書于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》，受制于當(dāng)時(shí)的科技水平，不可能對(duì)人體進(jìn)行深入、細(xì)微的本質(zhì)研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認(rèn)識(shí)客觀世界，也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問題，這樣做的時(shí)候，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測(cè)，但必然也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。

經(jīng)過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概括性提煉，明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本源價(jià)值，也能夠成為以后學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。（內(nèi)容摘錄于網(wǎng)絡(luò)流通版）

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