“治病必求于本”,告訴我們不僅要充分掌握疾病的現(xiàn)象,更重要的是還要根據(jù)醫(yī)學(xué)的規(guī)律。通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì),然后針對(duì)疾病的本質(zhì)全力進(jìn)行治療。
水有源的,樹是有根的,人生病是有原因的。我們要治好病就要先找到生病的原因。
《素問?陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì)、變化之父母、生殺之本始、神明之府也,治病必求于本。”“治病必求于本”,就是告訴我們不僅要充分掌握疾病的現(xiàn)象,更重要的是還要根據(jù)醫(yī)學(xué)的規(guī)律。通過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì),然后針對(duì)疾病的本質(zhì)全力進(jìn)行治療。
什么是“本”?這個(gè)“本”就是陰陽?!氨居陉庩枴?,說明人體疾病的產(chǎn)生也離不開陰陽的道理,而疾病的辨癥治療也必須用陰陽學(xué)說來論癥。首先必須辨別陰陽,才能從根本上解決?!端貑?陰陽應(yīng)象大論》說“善診者,察色按脈,先別陰陽”,就是說診斷治療疾病,首先必須辨別陰陽、明確陰陽的道理,掌握陰陽的規(guī)律,方可探求疾病的本質(zhì),確定正確的治療方法。
“必求于本”是治病必須遵循的原則。清代的張志聰說:“本者,本于陰陽也。人之臟腑、氣血、表里、上下、皆本乎陰陽,而外淫之風(fēng)寒暑濕,四時(shí)五行,亦總屬陰陽氣。至于治病之氣味,用針之左右,診別色脈,引越高下,皆不出乎陰陽之理。故曰:治病必求于本?!?/p>
因此,要治病先要平衡陰陽。比如說,如果是寒病(陰),就用可以發(fā)熱的藥(陽)來平衡;反之,熱病用寒藥來治;如果是陰陽某方面過多,就用有驅(qū)除作用的藥,把多出來的部分“瀉”掉;如果是陰陽某方面不足,就用有補(bǔ)益作用的藥來補(bǔ)足……這些都是中醫(yī)“熱者寒之”、“寒者熱之”、“實(shí)者瀉之”、“虛者補(bǔ)之”等治療原則,這些原則也是根據(jù)陰陽關(guān)系而確定的。
養(yǎng)生小提示:
疾病的癥候表現(xiàn)有多種多樣,病變過程也有輕重緩急,如病人發(fā)高燒、大出血、嚴(yán)重虛脫、高度腹水,這些癥狀雖然是標(biāo),如果不及時(shí)處理,就會(huì)危及生命。
這時(shí)便必須先治標(biāo),后治本,也就是說要在診治疾病時(shí)必須仔細(xì)的調(diào)查研究,辯明病因、病位以及病之屬性,從復(fù)雜多變的疾病癥候現(xiàn)象中,抓住病的本質(zhì),給予恰當(dāng)?shù)闹委?,才能獲得滿意的效果。
1、千古中醫(yī),惠澤于世。
2、國醫(yī)匯粹,健康天堂。
3、國醫(yī)薈萃,心享健康。
4、中華智慧,醫(yī)澤天下。
5、中醫(yī)藥發(fā)展上水平,人民群眾得實(shí)惠。
6、匯國醫(yī)精粹,圓健康夢(mèng)想。
7、國醫(yī)匯萃,造福友邦。
8、國醫(yī)匯精粹,中藥萃健康。
9、發(fā)展新農(nóng)合,振興中醫(yī)藥。
10、中醫(yī)智道,臻于至善。
11、醫(yī)學(xué)之路,精英匯集。
12、國醫(yī)匯萃,合作共贏。
13、傳承國粹,耀世中醫(yī)。
14、國之瑰寶,醫(yī)納百川。
15、國醫(yī)匯,讓中醫(yī)平步走向世界。
16、倡導(dǎo)中醫(yī)保健,享受美好生活。
17、發(fā)展中醫(yī)藥,利國利民。
18、治外感如將,治內(nèi)傷如相。
19、無極本草,中華瑰寶。
20、仁德濟(jì)四方,國醫(yī)匯天下。
21、國醫(yī)匯萃,健康世界。
22、國醫(yī)哲學(xué),傳世惠康。
23、千年精妙,一世傳承。
24、醫(yī)匯天下,品譽(yù)中華。
25、仁德國粹,薪火相傳。
26、國醫(yī)匯萃,造福世界。
27、與世界一起解密中醫(yī)。
28、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),保障人民群眾身體健康。
29、國醫(yī)精粹,千年中醫(yī)。
30、稚子牽牛耕熟地,將軍打馬過常山。
31、妙手回春,世界福音。
32、不斷加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè),努力開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新局面。
33、健于民,信于心,揚(yáng)于世。
34、上工治未病,不治已病。
35、讓健康成為生命的常態(tài)。
36、國粹越千年,醫(yī)道匯百川。
37、修身,養(yǎng)心,健康中醫(yī)道。
38、傳承祖國醫(yī)學(xué),造福人類健康。
39、國醫(yī)匯,匯享中醫(yī)之大成。
40、中醫(yī)是科學(xué)不是玄學(xué),中藥治身病還治心病。
41、五千年沉淀,助一生健康。
42、嘔苦知邪在膽,吐酸識(shí)火入肝。
43、國醫(yī)匯精華,本草正宗范。
44、健康人生路,中醫(yī)世界行。
45、傳播優(yōu)秀中醫(yī)藥文化,營造健康生活。
46、發(fā)展中醫(yī)藥,健康你我他。
47、健于身,醫(yī)于心,立于世。
48、國醫(yī)岐黃術(shù),春秋永傳承。
49、天地萬物始終陰陽相隨,中醫(yī)治療講究天人合一。
50、辨舌質(zhì),可決五臟之虛實(shí);視舌苔,可察六淫之淺深。
51、國粹傳承,懸壺濟(jì)世。
52、中醫(yī)源遠(yuǎn)傳,健康愛大家。
53、千年中醫(yī),無國界。
54、北京國醫(yī)匯,國賓養(yǎng)生園。
55、海龍海馬通四海,紅花紅藤映山紅。
56、堅(jiān)持中西醫(yī)并重方針,提高人民群眾健康水平。
57、千年中醫(yī)藥,精誠國際行。
58、北京國醫(yī)匯,國際養(yǎng)生園。
59、薈萃精華,造福天下。
60、國醫(yī)岐黃術(shù),圣手醫(yī)八方。
中醫(yī)院標(biāo)語
1、傳承神農(nóng)文化,振興神農(nóng)本草,呵護(hù)人類健康。
2、不治已病治未病,不治已亂治未亂。
3、以精誠制藥,以本草濟(jì)民。
4、弘揚(yáng)中藥文化,創(chuàng)造民族品牌。
5、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,推進(jìn)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新。
6、辨舌質(zhì),可決五臟之虛實(shí);視舌苔,可察六淫之淺深。
7、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中醫(yī)事業(yè),推陳出新推動(dòng)跨越發(fā)展。
8、惟志惟勤,尚德尚藥。
9、正氣存內(nèi),邪不可干。
10、厚道磐安人,地道磐五味。
11、上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病。
12、弘揚(yáng)中華國粹,傳承中醫(yī)文化。
13、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,服務(wù)大眾健康。
14、服的,就是神農(nóng)本草。
15、行欲方而智欲圓,心欲小而膽欲大。
16、推廣中醫(yī)養(yǎng)生,呵護(hù)百姓安康。
17、至善神農(nóng),至精本草。
18、磐五味,來自大盤山的問候。
19、望聞問切回春素手,熱寒表內(nèi)濟(jì)世丹心。
20、倡導(dǎo)中醫(yī)保健,享受美好生活。
21、方不在多,心契則靈;癥不在難,意會(huì)則明。
22、學(xué)到知羞處,方知藝不精。
23、神農(nóng)本草,健康的味道。
24、加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)是促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的根本要求。
25、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,傳播中醫(yī)藥知識(shí),促進(jìn)群眾健康。
26、發(fā)揮中醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì),加快中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
27、天地之理,有開必有合;用藥之機(jī),有補(bǔ)必有瀉。
28、傳播優(yōu)秀中醫(yī)藥文化,營造健康生活。
29、不斷加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè),努力開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新局面。
30、藥到、情到、健康到神農(nóng)本草。
31、傳承歧黃薪火,弘揚(yáng)國醫(yī)精髓。
32、但愿病房無病人,不惜藥櫥空藥箱。
33、陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。
34、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,振興國醫(yī)國藥事業(yè)。
35、發(fā)展中醫(yī)中藥,服務(wù)大眾健康。
36、天然中藥材,地道磐五味。
37、中醫(yī)費(fèi)用很低廉,治療效果不一般。
38、人稟五常,因風(fēng)氣而生長,風(fēng)氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。
39、勤求古訓(xùn),博采眾方。
40、健康領(lǐng)航,大愛中藥。
41、神農(nóng)本草,來自天然藥庫的問候。
42、態(tài)度決定高度,專業(yè)鑄就偉業(yè)。
43、白露身不露,寒露腳不露。
44、發(fā)展中醫(yī)藥,健康你我他。
45、技術(shù)至精,藥德至誠,服務(wù)至臻,銷售至仁。
46、磐安五味,健康常備。
47、緩則治其本,急則治其標(biāo)。
48、磐五味,和六脈,康萬家。
49、中醫(yī)藥發(fā)展上水平,人民群眾得實(shí)惠。
50、邪之所湊,其氣必虛。
51、上焦如霧,中焦如漚,下焦如瀆。
52、中醫(yī)藥需要社會(huì)支持,社會(huì)需要中醫(yī)藥服務(wù)。
53、古有神農(nóng)嘗草治病,今有房陵本草養(yǎng)生。
54、中醫(yī)中藥進(jìn)萬家,綠色健康你我他。
55、中醫(yī)中藥,回歸自然。
56、天賜好藥材,地道磐五味。
57、善言天者,必有驗(yàn)于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己。
58、氣血沖和,萬病不生,一有怫郁,諸病生焉。
59、傳承祖國醫(yī)學(xué),造福人類健康。
60、吃神農(nóng)本草藥,治天下百姓病。
中醫(yī)院的標(biāo)語
1、治風(fēng)先治血,血行風(fēng)自滅;治風(fēng)先治血,血足風(fēng)自熄。
2、弘揚(yáng)中藥文化,創(chuàng)造民族品牌。
3、神農(nóng)本草,健康的味道。
4、邪之所湊,其氣必虛。
5、健康中國夢(mèng),神農(nóng)本草情。
6、堅(jiān)持中西醫(yī)并重方針,提高人民群眾健康水平。
7、厚道磐安人,地道磐五味。
8、正氣存內(nèi),邪不可干。
9、天然中藥材,地道磐五味。
10、膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。
11、發(fā)展中醫(yī)中藥,服務(wù)大眾健康。
12、神農(nóng)心,本草韻,中藥情。
13、美麗大盤山,道地磐五味。
14、防病健身方法多,中醫(yī)保健效果好。
15、養(yǎng)生用中醫(yī),身體最實(shí)惠。
16、服的,就是神農(nóng)本草。
17、道地磐五味,健康千萬家。
18、厚德磐安,濟(jì)世五味。
19、發(fā)展中醫(yī),利國利民。
20、天賦中藥材,御賜磐五味。
21、神農(nóng)健康夢(mèng),本草養(yǎng)生情。
22、陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。
23、虛邪賊風(fēng),避其有時(shí),恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。
24、人稟五常,因風(fēng)氣而生長,風(fēng)氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。
25、人厚道,藥地道神農(nóng)本草。
26、看病少花錢,中醫(yī)最方便。
27、上焦如霧,中焦如漚,下焦如瀆。
28、弘揚(yáng)中華國粹,傳承中醫(yī)文化。
29、煩暑最宜淡竹葉,傷寒尤妙小柴胡。
30、學(xué)到知羞處,方知藝不精。
31、凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求。
32、發(fā)展中醫(yī)藥,利國利民。
33、天上靈丹藥,人間磐五味。
34、中醫(yī)中藥進(jìn)萬家,綠色健康你我他。
35、方不在多,心契則靈;癥不在難,意會(huì)則明。
36、祖國醫(yī)學(xué)是個(gè)寶,家家戶戶離不了。
37、濟(jì)世中藥材,經(jīng)典磐五味。
38、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),提高全民健康素質(zhì)。
39、傳承神農(nóng)文化,振興神農(nóng)本草,呵護(hù)人類健康。
40、不治已病治未病,不治已亂治未亂。
41、神農(nóng)本草筑夢(mèng)中國,撒播大愛健康天下。
42、傳承國粹,承擔(dān)責(zé)任,光大國藥,成人達(dá)己。
43、百年養(yǎng)生精華,千年中醫(yī)中藥。
44、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化,傳承國粹精神。
45、發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè),保障群眾身體健康。
46、千年中醫(yī),五味磐安。
47、行欲方而智欲圓,心欲小而膽欲大。
48、治外感如將,治內(nèi)傷如相。
49、勤求古訓(xùn),博采眾方。
50、崇德弘醫(yī),見高思齊。
51、稚子牽牛耕熟地,將軍打馬過常山。
52、辨舌質(zhì),可決五臟之虛實(shí);視舌苔,可察六淫之淺深。
53、傳承中醫(yī)國粹,傳播中醫(yī)藥文化,共享健康和諧。
54、善用針者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右。
55、藥承神農(nóng)本草,商秉誠信至上。
56、天地萬物始終陰陽相隨,中醫(yī)治療講究天人合一。
57、但愿病房無病人,不惜藥櫥空藥箱。
58、深山瑰寶,磐五味藥。
59、承神農(nóng)文化,傳本草精華,續(xù)中藥神話。
60、磐安五味,健康常備。
中醫(yī)院宣傳標(biāo)語
1、天地萬物始終陰陽相隨,中醫(yī)治療講究天人合一。
2、春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰。
3、中醫(yī)中藥,回歸自然。
4、中醫(yī)是科學(xué)不是玄學(xué),中藥治身病還治心病。
5、傳承國粹,承擔(dān)責(zé)任,光大國藥,成人達(dá)己。
6、厚道磐安人,地道磐五味。
7、天賦房縣靈土,一品神農(nóng)本草。
8、加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)是促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的根本要求。
9、看病看中醫(yī),方便又實(shí)惠。
10、學(xué)不博無以通其變,思不精無以燭其微。
11、正氣存內(nèi),邪不可干。
12、海龍海馬通四海,紅花紅藤映山紅。
13、人稟五常,因風(fēng)氣而生長,風(fēng)氣雖能生萬物,亦能害萬物,如水能浮舟,亦能覆舟。
14、古有神農(nóng)嘗草治病,今有房陵本草養(yǎng)生。
15、氣血沖和,萬病不生,一有怫郁,諸病生焉。
16、登陸神農(nóng)本草,下載健康長壽。
17、技術(shù)至精,藥德至誠,服務(wù)至臻,銷售至仁。
18、磐五味,來自大盤山的問候。
19、行欲方而智欲圓,心欲小而膽欲大。
20、加強(qiáng)中醫(yī)藥科技創(chuàng)新,促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
21、看方猶看律,用藥如用兵,機(jī)無輕發(fā),學(xué)貴專精。
22、神農(nóng)本草,健康的味道。
23、千年中醫(yī)藥,百年健康人。
24、醫(yī)非仁愛不可托,非廉潔不可信。
25、傳承中醫(yī)國粹,傳播中醫(yī)藥文化,共享健康和諧。
26、承神農(nóng)文化,傳本草精華,續(xù)中藥神話。
27、弘揚(yáng)中華國粹,傳承中醫(yī)文化。
28、態(tài)度決定高度,專業(yè)鑄就偉業(yè)。
29、天賦神農(nóng)本草,御賜地道中藥。
30、神農(nóng)本草,來自天然藥庫的問候。
31、神農(nóng)本草筑夢(mèng)中國,撒播大愛健康天下。
32、稚子牽牛耕熟地,將軍打馬過常山。
33、磐安五味,健康常備。
34、藥承神農(nóng)本草,商秉誠信至上。
35、治外感如將,治內(nèi)傷如相。
36、天然中藥材,地道磐五味。
37、山清水秀出好藥,磐五味里品人生。
38、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中醫(yī)事業(yè),推陳出新推動(dòng)跨越發(fā)展。
39、發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),保障人民群眾身體健康。
40、中醫(yī)費(fèi)用很低廉,治療效果不一般。
41、望聞問切宜詳,補(bǔ)瀉寒溫宜辨。
42、人厚道,藥地道神農(nóng)本草。
43、當(dāng)品位員工,做品質(zhì)中藥,創(chuàng)品牌企業(yè)。
44、德廣聚人心,大愛濟(jì)天下。
45、誠于心,精于勤,創(chuàng)于品,健于民。
46、治急性病,要有膽有識(shí);治慢性病,要有分有守。
47、吃神農(nóng)本草藥,治天下百姓病。
48、厚德磐安,濟(jì)世五味。
49、藥到、情到、健康到神農(nóng)本草。
50、道地藥材,磐安五味。
51、凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求。
52、善言天者,必有驗(yàn)于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于己。
53、善用針者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右。
54、至善神農(nóng),至精本草。
55、勤求古訓(xùn),博采眾方。
56、膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。
57、實(shí)施中醫(yī)藥科技創(chuàng)新工程,做大做強(qiáng)中醫(yī)藥事業(yè)。
58、發(fā)展新農(nóng)合,振興中醫(yī)藥。
59、健康領(lǐng)航,大愛中藥。
60、傳承中醫(yī)藥精華,創(chuàng)新中醫(yī)藥發(fā)展。
花了將近三個(gè)月時(shí)候,把《黃帝內(nèi)經(jīng)》通讀了一遍。說實(shí)在的,看的有些一知半解,但至少建立了圍繞生命這主題建立了一個(gè)大概的知識(shí)結(jié)構(gòu),為以后在生活實(shí)踐中有出入性的參照和理解。最后再次綜合性歸納一下《黃帝內(nèi)徑》的價(jià)值,也是一個(gè)不錯(cuò)的收獲。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《 靈樞 》、《素問》兩部分,是中國最早的 醫(yī)學(xué) 典籍。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在 黃老 道家理論上建立了 中醫(yī)學(xué) 上的" 陰陽五行學(xué)說 "、" 脈象學(xué)說 "、" 藏象學(xué)說 "、"經(jīng)絡(luò)學(xué)說"、"病因?qū)W說""病機(jī)學(xué)說"、"病癥"、"診法"、"論治"及"養(yǎng)生學(xué)"、"運(yùn)氣學(xué)"等學(xué)說,呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)"整體醫(yī)學(xué)模式",其基本素材源于中國古人對(duì)生命現(xiàn)象的長期觀察、大量臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。
一、《素問》:
《素問》之名最早見于東漢 張仲景 《傷寒雜病論·自序》。自戰(zhàn)國時(shí)代成書到齊梁間 全元起 作《素問訓(xùn)解》時(shí),一直保持九卷的舊制,只是到全元起注《素問》時(shí),《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。?
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有"先立《針經(jīng)》"之語,相當(dāng)于自我介紹。后來又稱為《九卷》 ,晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》,再后又有《九虛》 、《九靈》 、《黃帝針經(jīng)》 等名。
三、《素問》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?!鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等。
四、理論體系概述:
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括:整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等等:
①"整體觀念"強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體,同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的。
②"陰陽五行"是用來說明事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論。
③"藏象經(jīng)絡(luò)"是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。
④"病因病機(jī)"闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。
⑤"診法治則"是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。
⑥"預(yù)防養(yǎng)生"系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說,是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)。
⑦"運(yùn)氣學(xué)說"研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響,并以此為依據(jù),指導(dǎo)人們趨利避害。
歷代醫(yī)家用分類法對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類最繁的是 楊上善 ,分做18類;最簡(jiǎn)的是 沈又彭 ,分做4卷。各家的認(rèn)識(shí)較為一致的是臟象(包括經(jīng)絡(luò))、病機(jī)、診法和治則四大學(xué)說。這四大學(xué)說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容。
2、臟像學(xué)說:
折疊 2、臟2、臟象學(xué)說是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學(xué)說。
臟象學(xué)說是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的。當(dāng)然有關(guān)解剖學(xué)之內(nèi)容還遠(yuǎn)不止此,但更重要的還是通過大量的醫(yī)療實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)、反復(fù)論證而使此學(xué)說逐漸豐富起來的,最終達(dá)到了指導(dǎo)臨床的高度。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認(rèn)識(shí)到"有諸內(nèi)必形諸外"的辯證法則,使臟象學(xué)說系統(tǒng)而完善 。臟象學(xué)說主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。
五臟,即肝、心、脾、肺、腎。
六腑,即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
奇恒之腑也屬于腑,但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一,又屬于奇恒之腑。
臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分,但它們之間卻不是孤立的,而是相互合作、相互為用的。
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈、絡(luò)脈和腧穴三部分。經(jīng)脈有正經(jīng)十二:手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無端,經(jīng)氣流行其中周而復(fù)始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈:督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。(注:"奇經(jīng)八脈"一名始于《難經(jīng)·二十七難》)
經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò)的稱絡(luò)脈。其小者為孫絡(luò)不計(jì)其數(shù);其大者有十五,稱十五絡(luò)脈?!鹅`樞·經(jīng)脈》敘述的非常詳細(xì)
腧穴為經(jīng)氣游行出入之所,有如運(yùn)輸,是以名之。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言腧穴者,首見《素問·氣穴論》,再見于《素問·氣府論》,兩論皆言三百六十五穴。實(shí)際《氣穴論》載穴三百四十二,《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精,包括精、血、津、液;氣,指宗氣、榮氣、衛(wèi)氣;神,指神、魂、魄、意、志 。精和氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),氣和神又是人體的復(fù)雜的功能,也可以認(rèn)為氣為精之御,精為神之宅,神為精氣之用。
病機(jī)學(xué)說:研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及變化等等之內(nèi)在機(jī)理的學(xué)說稱病機(jī)學(xué)說。
《素問·至真要大論》所說"審察病機(jī),無失氣宜"、"謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬"都是此學(xué)說的內(nèi)容。
1).病因:引起人發(fā)病的原因很多,《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其歸納為二類 。風(fēng)雨寒暑實(shí)為"六淫"的概括;陰陽喜怒乃"七情"的概括;飲食居處即"飲食勞倦"。可以認(rèn)為這就是后世三因說之濫觴。
2).發(fā)病:正邪雙方力量的對(duì)比,決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展,這就是"正氣存內(nèi),邪不可干"之意 ?!端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪f"精神內(nèi)守,病安從來",《素問·評(píng)熱病論》所說"邪之所湊,其氣必虛"等,都論證了這一點(diǎn) 。
3).病變:疾病的變化是復(fù)雜的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》概括病變也是多方面的,有從陰陽來概括的 ,用表里中外歸納的 ,用寒熱歸納的 ,從虛實(shí)而論者 ,實(shí)指邪氣盛,虛指正氣衰。概括說來,有正虛而邪實(shí)者,有邪實(shí)而正不虛者,有正虛而無實(shí)邪者,有正不虛而邪不實(shí)者。
3、診法學(xué)說
望聞問切四診源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
1).望診:包括觀神色、察形態(tài)、辨舌苔。
觀神色者,如《靈樞·五色》 、《靈樞·五閱五使》 和《靈樞·五色》 所載,這些在臨床上都很有意義。
察形態(tài)者,是察看人的骨肉皮膚而推斷病情,在臨床上虛實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的,只有知其常,才能達(dá)其變。
辨舌苔者,如《素問·熱論》 、《素問·刺熱論》 和《靈樞》 所載等等。
2).聞診:包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者,是聽患者的聲音而診斷病情。
其次是嗅氣味,如《素問·金匱真言論》所說,肝病其臭臊,心病其臭焦,脾病其臭香,肺病其臭腥,腎病其臭腐。
3.)問診:問訊患者的自覺癥狀,以診斷病情。
4.)切診:包括切脈與切膚。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言切脈最詳,主要為:
(1)三部九候法:即分頭手足三部,每部分天地人三候。
(2)人迎寸口脈法:即兼診人迎和寸口兩處之脈,互相比較。
(3)調(diào)息法:即調(diào)醫(yī)者之呼吸,診病人之脈候。
(4)謂胃氣脈:脈象之中有無胃氣,至關(guān)重要,有胃氣則生,無胃氣則死。
(5)六綱脈:《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載脈象很多,如浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、滑、澀、長、短、弦、細(xì)、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動(dòng)、洪、伏、芤、革、促、結(jié)、代、大、小、急、堅(jiān)、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。
其次是切膚:膚泛指全身肌膚,按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容很多,如"按而循之"、"按而彈之"等等。但論之最詳細(xì)的是切尺膚 。因?yàn)槊}象與尺膚有必然的聯(lián)系,故診病時(shí)亦可互相配合。
4、治則學(xué)說
研究治療法則的學(xué)說稱治則學(xué)說。
1.)防微杜漸:包括未病先防和已病防變 。如"春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰"等皆言預(yù)防疾病,有病早治防其傳變 。
2).因時(shí)、因地、因人制宜:
因時(shí)制宜者,是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時(shí)寒熱溫涼之氣。
因地制宜者,在治療時(shí)不可一概而論,必須加以區(qū)別。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中"一病而治各不同"的因地制宜甚詳,如東方之域,其治宜砭石;西方之域,治宜毒藥;北方之域,治宜灸祔;南方之域,治宜微針;中央之域,治宜導(dǎo)引按偁。
因人制宜者,如《素問·五常政大論》 和《素問·征四失論》所載。
3).標(biāo)本先后:即因病之主次而先后施治 。有關(guān)標(biāo)本先后施治的大法在《素問·標(biāo)本病傳論》中敘述最詳。
4.)治病求本:這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》治則中最根本的一條?!端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說:"治病必求于本。"
5.)因勢(shì)利導(dǎo):在治病求本的基礎(chǔ)上巧妙地加以權(quán)變。
6.)協(xié)調(diào)陰陽:此為治療之大法要義。
7.)正治反治:正治亦稱逆治,是與病情相逆的直折的治療方法。比如"熱者寒之,寒者熱之,虛者補(bǔ)之,實(shí)者瀉之"之類;反治也稱從治,如"寒因寒用,熱因熱用,通因通用,塞因塞用"之類。
8.)適事為度:無論扶正還是祛邪都應(yīng)適度,對(duì)于虛實(shí)兼雜之癥,尤其應(yīng)當(dāng)審慎。切記"無盛盛,無虛虛",即使用補(bǔ),也不能過。
9.)病為本,工為標(biāo):《素問·湯液醪醴論》指出:"病為本,工為標(biāo)。"這是說病是客觀存在的,是本;醫(yī)生認(rèn)識(shí)治療疾病,是標(biāo)。醫(yī)生必須以病人為根據(jù),這樣才能標(biāo)本相得,治愈疾病。
10.)辨證施治:《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖未提出"辨證施治"一詞,卻有辨證施治之實(shí)。上述幾點(diǎn)均含此意,而書中已有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵。
11).制方遣藥:《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖載方藥無多,但其方藥之理已具。
12)針刺灸祔:《黃帝內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺、灸祔者非常多,僅僅補(bǔ)瀉手法就有呼吸補(bǔ)瀉 、方員補(bǔ)瀉 、深淺補(bǔ)瀉 、徐疾補(bǔ)瀉 和輕重補(bǔ)瀉 等,這些手法一直被后世所沿用。
五、學(xué)說思想:
《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想,將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分,宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)"氣"形成的。在"人與天地相參"、"與日月相應(yīng)"的觀念指導(dǎo)下,將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。
1、"氣"是宇宙萬物的本原
老子 在《道德經(jīng)》云:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。"認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的"道"。 宋钘 、 尹文 將這種原初物質(zhì)稱之為"氣"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響,也認(rèn)為"氣"是宇宙萬物的本原,"太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運(yùn)終天"。在天地未形成之先便有了氣,充滿太虛而運(yùn)行不止,然后才生成宇宙萬物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先,就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣,這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運(yùn)動(dòng),從此便有了星河、七曜,有了陰陽寒暑,有了萬物。陰陽五行的運(yùn)動(dòng),總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
2、人與自然的關(guān)系
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然息息相關(guān),是相參相應(yīng)的,自然界的運(yùn)動(dòng)變化無時(shí)無刻不對(duì)人體發(fā)生影響?!端貑枴毭握摗氛f:"人以天地之氣生,四時(shí)之法成"。是說人和宇宙萬物一樣,是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長 。人生天地之間,必須要依賴天地陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)和滋養(yǎng)才能生存。
人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致,這就要求人對(duì)自然要有很強(qiáng)的適應(yīng)性?!鹅`樞·五癃津液別》說:"天暑衣厚則腠理開,故汗出?!旌畡t腠理閉,氣濕不行,水下留于膀胱,則為溺與氣。"這顯然是水液代謝方面對(duì)外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石,同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng),以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道,就有可能產(chǎn)生病變 。就是一日之內(nèi)、日夜之間,人體也會(huì)隨天陽之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律,也會(huì)受到損害。
人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理,無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療,都離不開這種理論的指導(dǎo)。
3、人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體
人是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體,這在生命開始時(shí)已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾,也就是陰陽二氣相媾,形成了生命體。生命體形成之后,陰陽二氣存在于其中,互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化,又相互斗爭(zhēng)。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽對(duì)立統(tǒng)一體,還把每一臟、每一腑再分出陰陽,從而使每一層次,無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。
4、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟,實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例:心居胸中,為陽中之太陽,通于夏氣,主神明,主血脈,心合小腸,生血、榮色,其華在面,藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí),至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng),五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起,構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制,在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下,各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。
5、、生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在,認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽二氣是萬物的胎始。對(duì)整個(gè)生物界,則認(rèn)為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。陰陽二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的,其基本方式就是升降出入?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì),也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程:"人始生,先成精,精成而腦髓生。骨為干,脈為營,筋為剛,肉為墻,皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長"。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。
6、形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明,指出精神統(tǒng)一于形體,精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運(yùn)動(dòng)。
在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí),沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多,如《靈樞·天年》 和《素問·上古天真論》 。如果形神不統(tǒng)一、不相得,人就得死。如《素問·湯液醪醴》 和《素問·逆調(diào)論》 ?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架,以人體為主要研究對(duì)象,形成醫(yī)學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。
五行方位時(shí)序五氣生化臟腑竅體志色味音聲谷
木東春風(fēng)生肝膽目筋怒青酸角呼稻
火南夏暑長心小腸舌脈喜赤苦 徵 笑黍
土中長夏濕化脾胃口肉思黃甘宮歌稷
金西秋燥收肺大腸鼻皮毛憂白辛商哭麥
六、 生命科學(xué):
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成,是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想:"治未病"。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病,不治已亂治未亂。"
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心,里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué),還有哲學(xué)、歷史等,是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué),《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。
七、哲理科學(xué):
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué),譬如對(duì)人才管理的啟示,《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德,作為中國古代自然觀的重要范疇,其外延,最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律,而人才以內(nèi)在之"厚德"外化為才學(xué)之"載物", 也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世,使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋。《內(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對(duì)醫(yī)德的認(rèn)識(shí),形成了較為完善的醫(yī)德思想,宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛,可以分為醫(yī)學(xué)養(yǎng)生道德、醫(yī)學(xué)預(yù)防道德、醫(yī)學(xué)治療道德和醫(yī)學(xué)護(hù)理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命,三者整合才能使人和諧發(fā)展。"德"管的就是心,身心不合,無以"扶正祛邪",人才的選拔任用,也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)?,以德為先,與時(shí)俱進(jìn),和諧發(fā)展,這也是現(xiàn)代社會(huì)人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。
1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論奠基之作,是醫(yī)學(xué)理論著作
《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩大部分?!端貑枴菲厝梭w生理、病理、疾病治療原則,養(yǎng)生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論;《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識(shí) ,但它顯然以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主,其它學(xué)科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學(xué)理論服務(wù),所以應(yīng)歸屬于醫(yī)學(xué)理論著作,是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成就的總結(jié),也是中醫(yī)的理論源泉,是醫(yī)學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開始分離的標(biāo)志。
2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧,但不代表中醫(yī)最高理論水平
《內(nèi)經(jīng)》成書于西漢中后期,是集當(dāng)時(shí)眾多醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成,在當(dāng)時(shí)無疑是先進(jìn)的,在歷史上也是有重要價(jià)值的。它融合了那個(gè)時(shí)代其它學(xué)科的成就,如陰陽五行的哲學(xué)思想,恬淡虛無的道家養(yǎng)生觀等,無不代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康、疾病認(rèn)識(shí)的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來看,書中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是,雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)最高的理論水平,但并不能代表目前中醫(yī)的最高水平。任何學(xué)科,學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的,中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成圣經(jīng),把它的每一句話都當(dāng)成真理或證據(jù)使用,并不符合科學(xué)精神。
3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論假說,不代表理論準(zhǔn)繩
《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉,書中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實(shí)際的規(guī)律與結(jié)論,對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),但不可否認(rèn),書中也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)和牽強(qiáng)的解釋,很多理論僅是一種假說,需要后世來證實(shí)或證偽。成書于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》,受制于當(dāng)時(shí)的科技水平,不可能對(duì)人體進(jìn)行深入、細(xì)微的本質(zhì)研究,只能從宏觀角度,以取象比類的方法來認(rèn)識(shí)客觀世界,也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問題,這樣做的時(shí)候,雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測(cè),但必然也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成寶典,而產(chǎn)生尊古賤今的思想,必須取其精華,棄其糟粕。
經(jīng)過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概括性提煉,明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本源價(jià)值,也能夠成為以后學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。(內(nèi)容摘錄于網(wǎng)絡(luò)流通版)
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