中醫(yī)的氣是什么？氣的運(yùn)動(dòng)形式和生理功能有哪些

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1 什么是氣？氣是如何生成的？2 氣的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)形式3 氣的生理功能

什么是氣？氣是如何生成的？一、氣的基本概念

氣，在古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家，就認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì);宇宙間的一切事物，都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。如《周易·系辭》所說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化生”。這種樸素的唯物主義觀點(diǎn)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的基本概念。

氣，是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“天地合氣，命之曰人”(《素問(wèn)·寶命全形論》)。這就是說(shuō)，人是自然界的產(chǎn)物，也就是“天地之氣”的產(chǎn)物。人的形體構(gòu)成，實(shí)際上也是以“氣”為其最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，故曰“氣聚則形成，氣散則形亡”(《醫(yī)門法律》)。

氣，又是維持人的生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰;五味入口，藏于腸胃，味有所生，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生”。人的生命活動(dòng)，需要從“天地之氣”中攝取營(yíng)養(yǎng)成分，以養(yǎng)五臟之氣，從而維持機(jī)體的生理活動(dòng)。所以，氣是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。

氣，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。由于氣具有活力很強(qiáng)的不斷運(yùn)動(dòng)著的特性，對(duì)人體生命活動(dòng)有推動(dòng)和溫煦的作用，因而中醫(yī)學(xué)以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡釋人體的生命活動(dòng)。

二、氣的生成

人體的氣，來(lái)源于稟受父母的先天之精氣、飲食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)(也就是水谷之精氣，簡(jiǎn)稱“谷氣”)和存在于自然界的清氣。通過(guò)肺、脾胃和腎等臟器生理功能的綜合作用，將三者結(jié)合起來(lái)而生成。

先天之精氣，依賴于腎藏精氣的生理功能，才能充分發(fā)揮先天之精氣的生理效應(yīng);水谷之精氣，依賴于脾胃的運(yùn)化功能，才能從飲食物中攝取而化生;存在于自然界的清氣，則有賴于肺的呼吸功能，才能吸入。因此，從氣的來(lái)源或氣的生成來(lái)看，除與先天稟賦、后天飲食營(yíng)養(yǎng)，以及自然環(huán)境等狀況有關(guān)外，均與腎、脾胃、肺的生理功能密切相關(guān)。腎、脾胃、肺等生理功能正常并保持平衡，人體的氣才能充沛;反之，腎、脾胃、肺等生理功能的任何環(huán)節(jié)的異?；蚴f(xié)調(diào)平衡，均能影響氣的生成，或影響氣的正常生理效應(yīng)，從而形成氣虛等病理變化。

此外，在氣的生成過(guò)程中，脾胃的運(yùn)化功能尤其重要。因人在出生以后，必須有賴于飲食物的營(yíng)養(yǎng)以維持生命活動(dòng)，而機(jī)體從飲食物中攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，又完全有賴于脾胃的受納和運(yùn)化功能，才能對(duì)飲食物進(jìn)行消化、吸收，把其中營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)化為水谷精氣。先天之精氣，必須有賴于水谷精氣的充養(yǎng)，才能發(fā)揮其生理效應(yīng)。所以《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“人受氣于谷”，《靈樞·五味》說(shuō)：“故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣”。

氣的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)形式人體的氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)。它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無(wú)處不在，時(shí)刻推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。

氣的運(yùn)動(dòng)，稱作“氣機(jī)”。氣的運(yùn)動(dòng)形式，雖是多種多樣，但在理論上可以將它們歸納為升、降、出、入四種基本運(yùn)動(dòng)形式。

人體的臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官，都是氣的升降出入場(chǎng)所。氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的根本;氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦止息，也就意味著生命活動(dòng)的終止而死亡。如《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣”。

氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，不僅僅是推動(dòng)和激發(fā)了人體的各種生理活動(dòng)，而且只有在臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)中，才能得到具體的體現(xiàn)。例如，肺的呼吸功能，體現(xiàn)著呼氣是出，吸氣是入;宣發(fā)是升，肅降是降;脾胃和腸的消化功能，以脾主升清，胃主降濁來(lái)概括整個(gè)機(jī)體對(duì)飲食物的消化、吸收、輸布和排泄過(guò)程;機(jī)體的水液代謝，是以肺的宣發(fā)肅降，脾胃的運(yùn)化轉(zhuǎn)輸，腎的蒸騰氣化和吸清排濁，來(lái)概括水液代謝的全過(guò)程。所以，機(jī)體的各種生理活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是氣的升降出入的具體表現(xiàn)。

氣的升和降、出和入，是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。從局部來(lái)看，并不是每一種生理活動(dòng)，都必須具備升降出入，而是各有所側(cè)重，如肝、脾主升，肺胃主降等。從整個(gè)機(jī)體的生理活動(dòng)來(lái)看，則升和降、出和入之間必須協(xié)調(diào)平衡，才能維持正常的生理活動(dòng)。因此，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，又是協(xié)調(diào)平衡各種生理功能的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

氣的升降出入運(yùn)動(dòng)之間的協(xié)調(diào)平衡，稱作“氣機(jī)調(diào)暢”;升降出入的平衡失調(diào)，即是“氣機(jī)失調(diào)”的病理狀態(tài)。“氣機(jī)失調(diào)”有多種表現(xiàn)形式：如由于某些原因，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)受到阻礙，稱作“氣機(jī)不暢”;在某些局部發(fā)生阻礙不通時(shí)，稱作“氣滯”;氣的上升太過(guò)或下降不及時(shí)，稱作“氣逆”;氣的上升不及或下降太過(guò)時(shí)，稱作“氣陷”;氣不能內(nèi)守而外逸時(shí)，稱作“氣脫”;氣不能外達(dá)而結(jié)聚于內(nèi)時(shí)，稱作“氣結(jié)”或“氣郁”，甚則“氣閉”等?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“故無(wú)不出入，無(wú)不升降。化有大小，期有遠(yuǎn)近，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣”。充分說(shuō)明了氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，從局部來(lái)看有所側(cè)重，但從總體上卻是有一定的規(guī)律，而且是協(xié)調(diào)平衡的。

氣的分布與分類

人體的氣，從整體上說(shuō)，是由腎中精氣、脾胃運(yùn)化而來(lái)的水谷精氣和肺吸入的清氣所組成，在腎、脾胃、肺等生理功能的綜合作用下所生成，并充沛于全身而無(wú)處不在。但具體地說(shuō)，人體的氣，又是多種多樣的，由于其主要組成部分、分布部位和功能特點(diǎn)的不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：

1. 元?dú)?/strong>

元?dú)?，又名“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。

(1)組成與分布

元?dú)獾慕M成，以腎所藏的精氣為主，有賴于腎中精氣所化生?！峨y經(jīng)》中指出“名門者，……原氣之所系也”，明確地指出了元?dú)飧谀I。腎中精氣以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育。如《景岳全書》說(shuō)：“故人之自生而老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小”?？梢?jiàn)元?dú)獾氖⑺ィ⒉煌耆Q于先天稟賦，亦與脾胃運(yùn)化水谷精氣的功能密切相關(guān)。

元?dú)馐峭ㄟ^(guò)三焦而流行于全身的。內(nèi)至臟腑，外達(dá)肌膚腠理，都是以三焦為通道，而作用于機(jī)體的各個(gè)部分。

(2)主要功能

元?dú)獾闹饕δ?，是推?dòng)人體的生長(zhǎng)和發(fā)育，溫煦和激發(fā)各個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，所以說(shuō)，元?dú)馐侨梭w生命活動(dòng)的原動(dòng)力，是維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑?，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機(jī)體的素質(zhì)就強(qiáng)健而少病。若因先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，以致元?dú)獾纳刹蛔慊蚝膿p太過(guò)時(shí)，就會(huì)形成元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。

2. 宗氣

宗氣，是積于胸中之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又稱“膻中”。

(1)組成與分布

宗氣，是以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運(yùn)化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的消化功能與脾胃的運(yùn)化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。

宗氣聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。”(《靈樞·五味》);下“蓄于丹田，注足陽(yáng)明之氣街(相當(dāng)于腹股溝部位)而下行于足”。故《靈樞·邪客》說(shuō)：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉”;《靈樞·刺節(jié)真邪》又說(shuō)：“宗氣留于海，其下者，注于氣街;其上者，走于息道”。

(2)主要功能

宗氣的主要功能有兩個(gè)方面：一是走息道以行呼吸。凡語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的寒溫和活動(dòng)能力、視聽(tīng)的感覺(jué)能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故《素問(wèn)·平人氣象論》說(shuō)：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，其病在中;……絕不至，曰死;乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也?！边@就充分說(shuō)明了宗氣具有推動(dòng)心臟的搏動(dòng)、調(diào)節(jié)心率和心律等功能。所以，在臨床上常常以虛里處(相當(dāng)于心尖搏動(dòng)部位)的搏動(dòng)狀況和脈象來(lái)測(cè)知宗氣的盛衰。

3. 營(yíng)氣

營(yíng)氣，是與血共行于脈中之氣。營(yíng)氣富于營(yíng)養(yǎng)，所以又稱“榮氣”。營(yíng)與血關(guān)系極為密切，可分而不可離，故常?！盃I(yíng)血”并稱。營(yíng)氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，所以又稱“營(yíng)陰”。

(1)組成與分布

營(yíng)氣，主要來(lái)自脾胃運(yùn)化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營(yíng)氣分布于血脈之中，成為血液的主要組成部分而循脈上下，營(yíng)運(yùn)于全身。所以《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“營(yíng)者，水谷之精氣也。和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也”。

(2)主要功能

營(yíng)氣的主要生理功能，有營(yíng)養(yǎng)和化生血液兩個(gè)方面。水谷精微中的精專部分，是營(yíng)氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理活動(dòng)所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)又是血液的組成部分。所以《靈樞·邪客》說(shuō)：“榮氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑”。

4. 衛(wèi)氣

衛(wèi)氣，是運(yùn)行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營(yíng)氣相對(duì)而言，屬于陽(yáng)，故又稱為“衛(wèi)陽(yáng)”。

(1)組成與分布

衛(wèi)氣，主要由水谷精氣所化生，它的特性是“慓疾滑利”。也就是說(shuō)它的活動(dòng)力特別強(qiáng)，流動(dòng)和迅速。所以它不受脈管的約束，運(yùn)行于皮膚、分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹。

(2)主要功能

衛(wèi)氣的生理功能有三方面，一是護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等;三是調(diào)節(jié)控制腠理的開(kāi)合、汗液的排泄，以維持體溫的相當(dāng)恒定等。如《靈樞·本藏》說(shuō)：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充肌膚，肥腠理，司開(kāi)合者也”;“衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚潤(rùn)柔，腠理致密矣?！?/p>

營(yíng)氣和衛(wèi)氣，都以水谷精氣為其主要的生成來(lái)源，但是“營(yíng)在脈中”、“衛(wèi)在脈外”，營(yíng)主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主衛(wèi)外而屬于陽(yáng)，二者之間的運(yùn)行必須協(xié)調(diào)，不失其常，才能維持正常的腠理開(kāi)合、正常的體溫、“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力;反之，若營(yíng)衛(wèi)不和，即可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無(wú)汗或汗多，“晝不精而夜不寐”，以及防御外邪能力低下等。

人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。所謂“臟腑之氣”和“經(jīng)絡(luò)之氣”，實(shí)際上都是元?dú)馑缮?，是元?dú)夥植加谀骋慌K腑或某一經(jīng)絡(luò)，即成為某一臟腑或某一經(jīng)絡(luò)之氣，它屬于人體元?dú)獾囊徊糠?，是?gòu)成各臟腑、經(jīng)絡(luò)的最基本物質(zhì)，又是推動(dòng)和維持各臟腑、經(jīng)絡(luò)進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在中醫(yī)學(xué)里，氣的名稱還有很多。例如，把機(jī)體從飲食物中吸取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”;把致病的物質(zhì)，稱作“邪氣”;把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”;把整個(gè)機(jī)體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”;把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等。由此可見(jiàn)，“氣”在中醫(yī)學(xué)里是一字多義，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，也有作為“氣候”等。這些，都和本章所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。

氣的生理功能氣，是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，它對(duì)于人體具有十分主要的多種生理功能。

氣的生理功能，主要有五個(gè)方面：

1. 推動(dòng)作用

氣是活力很強(qiáng)的精微物質(zhì)，它對(duì)于人體的生長(zhǎng)發(fā)育，各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，血的生成和運(yùn)行，津液的生成、輸布和排泄等，均起著推動(dòng)作用和激發(fā)其運(yùn)動(dòng)的作用。如果氣的虛衰或氣的推動(dòng)、激活作用減弱，均能影響及機(jī)體的生長(zhǎng)、發(fā)育，或出現(xiàn)早衰，或使臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)減弱，或使血和津液的生成不足和運(yùn)行遲緩，從而引起血虛、血液運(yùn)行不利和水液停滯等病理變化。

2. 溫煦作用

“氣主煦之”(《難經(jīng)》)，就是說(shuō)氣是人體熱量的來(lái)源。人體的體溫，是依靠氣的溫煦作用來(lái)維持恒定;各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，也要在氣的溫煦作用下進(jìn)行正常的生理活動(dòng);血和津液等液態(tài)物質(zhì)，也要依靠氣的溫煦作用，進(jìn)行正常的循環(huán)運(yùn)行，故說(shuō)“血得溫而行，得寒而凝”。如果氣的溫煦作用失常，不僅出現(xiàn)畏寒喜熱、四肢不溫、體溫低下、血和津液運(yùn)行遲緩等寒象;還可因某些原因，引起氣聚而不散，氣郁而化熱，出現(xiàn)惡熱喜冷、發(fā)熱等現(xiàn)象。所以《素問(wèn)·刺志論》說(shuō)：“氣實(shí)者，熱也;氣虛者，寒也”。

3. 防御作用

機(jī)體的防御作用是非常復(fù)雜的，雖然包括了氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的多方面的綜合作用，但毫無(wú)異義，氣在這里是起著相當(dāng)重要的作用的。氣的防御作用，主要體現(xiàn)于護(hù)衛(wèi)全身的肌表，防御外邪的入侵?！端貑?wèn)·評(píng)熱病論》說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛”?！捌錃獗靥摗?，是指氣的防御作用減弱，外邪得以侵入機(jī)體而致病。由此可見(jiàn)，氣的防御作用減弱，全身的抗病能力必然隨之而下降，機(jī)體也易罹疾病。

4. 固攝作用

氣的固攝作用，主要是對(duì)血、津液等液態(tài)物質(zhì)具有防止其無(wú)故流失的作用。具體必須在：固攝血液，可使血液循脈而行，防止其逸出脈外;固攝汗液、尿液、唾液、胃液、腸液和精液等，控制其分泌排泄量，以防止其無(wú)故流失。若其的固攝作用減弱，能導(dǎo)致體內(nèi)液態(tài)物質(zhì)大量流失的危險(xiǎn)。如氣不攝血，可導(dǎo)致各種出血;氣不攝津，可導(dǎo)致自汗、多尿或小便失禁、流涎、泛吐清水、泄瀉滑脫;氣不固精，可出現(xiàn)遺精、滑精和早泄等。

氣的固攝作用和推動(dòng)作用是相反相成的兩個(gè)方面。氣一方面能推動(dòng)血液的運(yùn)行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又可固攝體內(nèi)的液態(tài)物質(zhì)，防止其無(wú)故流失。由于這兩個(gè)方面作用的相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成了氣對(duì)體內(nèi)液態(tài)物質(zhì)的正常運(yùn)行、分泌、排泄的調(diào)節(jié)和控制，這是維持人體正常的血液循環(huán)和水液代謝的重要環(huán)節(jié)。

5. 氣化作用

氣化，是指通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。具體地說(shuō)，是指精、氣、血、津液各自新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。例如：氣、血、津液地生成，都需要將飲食物轉(zhuǎn)化為水谷之精氣，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過(guò)代謝，轉(zhuǎn)化為汗液和尿液;飲食物經(jīng)過(guò)消化和吸收后，其殘?jiān)D(zhuǎn)化成糟粕等等，都是氣化作用的具體表現(xiàn)。如果氣化功能失常，就能影響到其、血、津液的新陳代謝;影響到飲食物的消化吸收;影響汗液、尿液和糞便等的排泄，從而形成各種代謝異常的病變。所以說(shuō)氣化作用的過(guò)程，實(shí)際上就是體內(nèi)物質(zhì)代謝的過(guò)程，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

氣的五個(gè)功能，雖然各不相同，但都是人體生命活動(dòng)中不可卻一，它們密切的協(xié)調(diào)配合，相互為用。

氣的生理功能是什么？

在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，氣的主要生理功能：有六個(gè)方面。

1.推動(dòng)作用：人體臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能，生長(zhǎng)發(fā)育，血液的循環(huán)，津液的輸布，都依靠氣的激發(fā)和推動(dòng)，方能維持正常。

2.溫煦作用：人的體溫恒定，主要靠氣的溫煦和調(diào)節(jié)。

3.防御作用：氣能衛(wèi)護(hù)肌表，防御外邪之入侵。

4.固攝作用：固攝，就是控制，統(tǒng)攝的意思。

5.氣化作用：“氣化”，是氣的功能之一，即體內(nèi)各種物質(zhì)的化生和相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是指精，氣，血，津液之間的相互化生。二是指臟腑的某種功能活動(dòng)

6.營(yíng)養(yǎng)作用：作為物質(zhì)的“氣”，對(duì)人體具有營(yíng)養(yǎng)作用。它不僅能“肥腠理”，榮四末”，而且“內(nèi)注五臟六腑”，營(yíng)養(yǎng)人體內(nèi)外上下。

擴(kuò)展資料：

一、人體之氣的生成

人體之氣，由精化生，并與肺吸入的自然界清氣相融合而成。一身之氣的生成，是脾、腎、肺等臟腑的綜合協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。

（一）生成之源

人體之氣來(lái)源于先天之精所化生的先天之氣（即元?dú)猓?、水谷之精所化生的水谷之氣和自然界的清氣，后兩者又合稱為后天之氣（即宗氣），三者結(jié)合而成一身之氣，《內(nèi)經(jīng)》稱為“人氣”。

來(lái)源于父母的生殖之精結(jié)合成為胚胎，人尚未出生之前，受之于父母的先天之精化生先天之氣，成為人體之氣的根本。先天之氣是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，《靈樞·刺節(jié)真邪》稱之為“真氣”，說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”；《難經(jīng)》稱之為“原氣”或“元?dú)狻薄?/p>

來(lái)源于飲食物的水谷精微，被人體吸收后化生水谷之氣，簡(jiǎn)稱為“谷氣”，布散全身后成為人體之氣的主要部分。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣?！绷硗猓染⒒难徒蛞?，也可作為化氣之源。

來(lái)源于自然界的清氣需要依靠肺的呼吸功能和腎的納氣功能才能吸入體內(nèi)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“天氣通于肺?！鼻鍤鈪⑴c氣的生成，并且不斷吐故納新，促進(jìn)人體代謝活動(dòng)，因而是生成人體之氣的重要來(lái)源，清氣隨呼吸運(yùn)動(dòng)源源進(jìn)入體內(nèi)，不可間斷。

（二）相關(guān)臟腑功能

從氣的來(lái)源得知，人體之氣的充足與否有賴于全身各個(gè)臟腑的綜合協(xié)調(diào)作用，其中與腎、脾胃和肺的生理功能尤為密切相關(guān)。

1、腎為生氣之根

腎藏先天之精，并受后天之精的充養(yǎng)。先天之精是腎精的主體成分，先天之精所化生的先天之氣（即元?dú)猓?，是人體之氣的根本，因而腎藏精的生理功能對(duì)于氣的生成至關(guān)重要。腎封藏腎精，不使其無(wú)故流失，精保存體內(nèi)，則可化為氣，精充則氣足。如若腎失封藏，精耗則氣衰。

2、脾胃為生氣之源

脾主運(yùn)化，胃主受納，共同完成對(duì)飲食水谷的消化吸收。脾氣升轉(zhuǎn)，將水谷之精上輸心肺，化為血與津液。水谷之精及其化生的血與津液，皆可化氣，統(tǒng)稱為水谷之氣，布散全身臟腑經(jīng)脈，成為人體之氣的主要來(lái)源，所以稱脾胃為生氣之源。

若脾胃的受納腐熟及運(yùn)化轉(zhuǎn)輸?shù)墓δ苁С?，則不能消化吸收飲食水谷之精微，水谷之氣的來(lái)源匱乏，影響一身之氣的生成。故《靈樞·五味》說(shuō)：“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！?/p>

3、肺為生氣之主

肺主氣，主司宗氣的生成，在氣的生成過(guò)程中占有重要地位。一方面，肺主呼吸之氣，通過(guò)吸清呼濁的呼吸功能，將自然界的清氣源源不斷地吸入人體內(nèi)，同時(shí)不斷地呼出濁氣，保證了體內(nèi)之氣的生成及代謝。

另一方面，肺將吸入的清氣與脾氣上輸水谷精微所化生的水谷之氣二者結(jié)合起來(lái)，生成宗氣。宗氣積于胸中，上走息道行呼吸，貫注心脈行血?dú)?，下蓄丹田資元?dú)?。若肺主氣的功能失常，則清氣吸入減少，宗氣生成不足，導(dǎo)致一身之氣衰少。

總之，腎的生理功能與先天之氣的生成關(guān)系密切，脾胃和肺的生理功能與后天之氣的生成關(guān)系密切，諸多臟腑的功能協(xié)調(diào)，密切配合，則人體之氣的生成來(lái)源不斷，人體之氣得以充足旺盛。如若腎、脾胃和肺等臟腑生理功能的任何環(huán)節(jié)異?；蚴f(xié)調(diào)配合，都會(huì)影響氣的生成及其功能的發(fā)揮。

參考資料：-氣

中醫(yī)的氣是什么?

“氣”一直是中醫(yī)學(xué)上的一個(gè)重要概念。中國(guó)古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無(wú)論是儒家、道家還是陰陽(yáng)等哲學(xué)流派，都曾對(duì)“氣”的本質(zhì)和特性進(jìn)行過(guò)探討和論述，可以說(shuō)“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的。概括起來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為“氣”是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在、充盈宇宙、具有生命力的細(xì)微物質(zhì)。世間萬(wàn)物都是由連續(xù)不斷運(yùn) 動(dòng)著的“氣”構(gòu)成的
古人認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。“氣”除了作為一種物質(zhì)存在以外，還是生命的基始，是萬(wàn)物生機(jī)活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“氣者，生之元也?！睔馐巧谋驹矗虼恕坝袣鈩t生，無(wú)氣則死，生者以其氣”。"(《管子·樞言》)這一點(diǎn)很重要，它對(duì)于中醫(yī)學(xué)的“氣”的理論影響很大。
風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火原本是自然界中六種不同的氣候變化，在正常情況下，稱為“六氣”。“六氣”一般不會(huì)導(dǎo)致發(fā)病。只有當(dāng)氣候變化異常，六氣太過(guò)或不及，即夏天過(guò)分的炎熱，冬天特別的寒冷，謂之太過(guò)；假若冬天變?yōu)榕?，夏天反而寒涼，這為不及?；蚍瞧鋾r(shí)而有其氣，這是指季節(jié)氣候的異常，如近年來(lái)由于全球氣候變暖，冬天應(yīng)該是寒冷的季節(jié)，卻出現(xiàn)了暖冬。再就是氣候變化過(guò)于急驟，加上人體正氣的不足，抵抗力下降時(shí)，六氣才能成為致病因素，傷及人體而發(fā)生疾病。中醫(yī)學(xué)在這種情況下，將反常的六氣稱為“六淫”。所以又稱為“六邪”。
精和氣同是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，彼此能相互化生，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“精能化氣，氣能生精?！睔庠谏顒?dòng)中，具有十分重要的作用，人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡和疾病的發(fā)生發(fā)展都與氣的盛衰、運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)?！峨y經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！?br>實(shí)際上是體內(nèi)新陳代謝的生理生化過(guò)程，即物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為是由氣在起作用。王冰注《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“氣化則精生，味和則形長(zhǎng)?！边@是指精氣之間的相互化生，從而維持了人體的生長(zhǎng)變化。有時(shí)中醫(yī)學(xué)的“氣化”概念也局限于指膀胱排尿作用，即《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“膀胱者，州都之官、津液藏焉，氣化則能出矣?！逼渲虏≡?yàn)檎龤獠蛔悖C(jī)體抗病力差），濕濁邪毒，乘虛而入，加之飲食不節(jié)，以致濕郁熱熏，脾失健運(yùn)，肝失疏泄，如遷延不愈，濕熱停留，肝脾兩傷，氣滯血辨。諸疾損傷致肝包括肝細(xì)胞膜、肝細(xì)胞線粒體;導(dǎo)致線粒體功能異常mtDNA突變主要有點(diǎn)突變和缺失突變兩種。與遺傳性疾病相關(guān)的mtDNA突變主要是點(diǎn)突變，與衰老相關(guān)的主要是mtDNA的缺失突變。其中某些缺失只見(jiàn)于某類組織，而另一些缺失卻可能在不同組織或器官中出現(xiàn)。不管是mtDNA的點(diǎn)突變還是片段缺失都可以導(dǎo)致線粒體內(nèi)tRNA的種類不全以及mRNA的不足，使多種蛋白質(zhì)合成受阻，影響線粒體的功能。根據(jù)突變細(xì)胞系的不同，可分為生殖細(xì)胞系突變和體細(xì)胞系突變兩種。mtDNA的體細(xì)胞系突變與氧自由基損傷關(guān)系密切。這是因?yàn)閙tDNA是唯一存在于人胞質(zhì)中的DNA分子，在線粒體內(nèi)膜上合成，而氧化磷酸化場(chǎng)所也在線粒體內(nèi)膜。正常細(xì)胞呼吸時(shí)，大約有1%～5%的氧會(huì)逃逸出呼吸鏈而形成活性氧（reactive oxygen species，ROS），且在缺血、缺氧等因素?fù)p傷時(shí)，產(chǎn)生的ROS會(huì)更多，加上mtDNA是裸露的，缺乏組蛋白和DNA結(jié)合蛋白的保護(hù)，因此mtDNA極易受到氧化損傷 ,值得重視與深入研究。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)：人體之氣的運(yùn)動(dòng)和氣化

1.氣的運(yùn)動(dòng)和形式
氣的運(yùn)動(dòng)，稱作氣機(jī)。氣運(yùn)動(dòng)的基本形式，可歸納為升、降、出、入四種。氣機(jī)的升降出入，廣泛存在于機(jī)體內(nèi)部。雖然從某些臟腑的局部生理特點(diǎn)來(lái)看，氣的運(yùn)動(dòng)有所側(cè)重，如肝、脾主升，肺、胃主降等，但從整體的生理活動(dòng)來(lái)看，則升與降、出與入之間則必須協(xié)調(diào)平衡。

氣機(jī)的升降出入，對(duì)于人體生命活動(dòng)具有至關(guān)重要的意義。亦只有在臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的生理活動(dòng)中，才能得以具體體現(xiàn)。臟腑之氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體現(xiàn)了臟腑生理活動(dòng)的特性，亦表現(xiàn)為臟腑之氣運(yùn)動(dòng)的不同趨勢(shì)。在生理狀態(tài)下，臟腑的氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了升已而降、降已而升、升中有降、降中有升的特點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。

2.氣化作用和過(guò)程

由于氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化，稱為氣化。諸如體內(nèi)精微物質(zhì)的化生及輸布，精微物質(zhì)之間、精微物質(zhì)與能量之間的相互轉(zhuǎn)化，以及廢物的排泄等都屬氣化。實(shí)際上，氣化即是體內(nèi)物質(zhì)新陳代謝的過(guò)程，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。氣化過(guò)程的激發(fā)和推動(dòng)，離不開(kāi)臟腑功能。而氣化過(guò)程的有序進(jìn)行，則是臟腑生理活動(dòng)相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。

3.氣機(jī)與氣化的關(guān)系

氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性，生命活動(dòng)是在氣的不斷運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的，因此，氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的根本。氣的升降出入運(yùn)動(dòng)及氣的陰陽(yáng)雙方的相互作用，則又是氣化過(guò)程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提與條件。而氣的各種運(yùn)動(dòng)形式，亦正是在氣化過(guò)程中得以體現(xiàn)。所以氣的升降出入及其氣化過(guò)程的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和有序發(fā)展，亦存在于生命活動(dòng)的始終。