萬病從寒起!都知道寒的危害性,寒意味著各種痛,寒意味著各種腫瘤,寒意味著沒有生機(jī),沒有生機(jī)的身體如同行尸走肉,所以我們一定要遠(yuǎn)離寒涼,讓我們的身體溫暖起來。
可是,很多人并不知道自己到底是寒還是熱,很多時(shí)候覺得自己寒,又有些時(shí)候覺得自己熱,寒熱錯(cuò)綜復(fù)雜。其實(shí),這是沒有分清寒到底來自哪里的緣故。
我們的五臟都有寒熱之分,今天我們就一起來學(xué)習(xí)一下這方面的內(nèi)容,看看你到底是心寒、肺寒、脾寒,還是肝寒、腎寒。
一、心是君主之官,心寒了一個(gè)國家就沒有未來,心寒了,身體就萎靡不振,做什么事都沒有興趣了。
我們身體的陽氣有兩個(gè)來源,一個(gè)就是心陽,一個(gè)就是腎陽。
心陽就好比太陽,心寒了就好比太陽失去了光芒,天空一片陰霾,大地一片死寂,萬物將會(huì)凋零。
如果你心寒,你的面色就會(huì)蒼白如雪,因?yàn)樾模淙A在面。
如果你心寒,你身上會(huì)長很多斑,臉上、舌頭上、手上、腿上都會(huì)長斑,因?yàn)樾闹餮},各種斑斑點(diǎn)點(diǎn)就是血脈不通的表現(xiàn)。當(dāng)然你身上還會(huì)有各種莫名其妙的淤青,稍微磕著碰著一大塊淤青。
如果你心寒,你的嘴唇會(huì)青紫。
如果你心寒,你的心臟跳動(dòng)就會(huì)緩慢,心臟跳動(dòng)過緩你就會(huì)大氣下陷,總覺得胸悶、氣短,總想深呼吸一口氣。
如果你心寒,你的心臟血脈就會(huì)瘀滯,瘀滯就會(huì)不通,不通就會(huì)心痛,遇冷發(fā)作或者冬天發(fā)作的心臟病都是心寒的原因。
如果你心寒了,你會(huì)出冷汗,因?yàn)楹篂樾闹?,心陽不足就無法固攝汗液,汗就容易出來。很多人心臟病發(fā)作之前會(huì)出一大身冷汗。
如果你心寒,你可能會(huì)像出家人一樣,無欲無求,無所事事,碌碌無為,做什么都覺得沒有意思,因?yàn)槟銕缀鯖]有什么欲望了,除了吃一點(diǎn)點(diǎn)飯來維持生命外,其他的欲望都沒有了。有時(shí)候,甚至連食欲也沒了。所以那些抑郁癥的人一定要從心上治療,強(qiáng)壯他們的心陽,驅(qū)除他們心中的刺骨寒意。
心寒怎么辦?如何驅(qū)除心中的寒涼?建議每天吃一點(diǎn)人參,紅參最好,強(qiáng)壯心陽力道最足,又不峻猛。中成藥可以吃點(diǎn)柏子養(yǎng)心丸。如果心臟有淤血,可以吃點(diǎn)三七粉、丹參粉。平時(shí)要多怕打怕打心包經(jīng),按摩按摩膻中穴,走出陰冷的小屋子,擁抱大自然擁抱陽光。
二、肺是相傅之官,肺朝百脈,百脈就是百官,宰相是一人之下萬人之上,肺寒了,宰相這座連接君主與百官的橋梁就會(huì)垮掉,朝廷就會(huì)癱瘓,國家就會(huì)癱瘓。肺寒了,全身經(jīng)絡(luò)就會(huì)堵塞。
如果你肺寒,寒則凝滯,你的鼻子會(huì)不通。鼻涕是肺的液,肺寒你就會(huì)流清鼻涕,稍微著點(diǎn)涼你的鼻涕像清水一樣流下來。
如果你肺寒,沒有陽氣化開肺中的水液,就會(huì)凝結(jié)成痰,這樣的痰顏色是白的,你會(huì)不停地吐痰,因?yàn)榉螢橘A痰之器。
如果你肺寒,你會(huì)不停地咳喘,這種咳喘夜間嚴(yán)重,有很多白痰,秋冬容易發(fā)作。
如果你肺寒,你會(huì)氣虛,身體總覺得沒勁,沒力氣干活,老想躺著,因?yàn)榉沃饕簧碇畾狻?/p>
如果你肺寒,你特別容易得風(fēng)寒感冒,因?yàn)槟阈l(wèi)氣不足。
如果你肺寒,你可能不太容易出汗,因?yàn)榉沃髌っ?,肺的宣發(fā)能力不夠出汗就很少,即使是夏天也很少出汗。
如果你肺寒,你還可能會(huì)便秘,是那種大便不硬,排便吃力,大便比較細(xì)的便秘,上完廁所感覺要虛脫一般。
肺寒了怎么辦?可以喝點(diǎn)生姜蔥白紅糖水。也可以用黃芪泡茶喝。張仲景的方子麻黃湯也是不錯(cuò)的選擇。記住,肺寒之人一定不要喝冷飲,形寒飲冷則傷肺。
三、脾得溫則運(yùn)化,脾寒了就運(yùn)化不起來,脾胃是五臟六腑的中心,脾胃不運(yùn)化整個(gè)身體都會(huì)出問題。
很多人都有胃強(qiáng)脾弱的毛病,百思不得其解,為啥我吃這么多還瘦得像電線桿子一樣呢?吃啥拉啥,完谷不化,其中一個(gè)重要的原因就是脾寒了。脾喜歡溫,不喜歡寒涼。
如果你脾寒了,你就會(huì)有很多濕氣,因?yàn)槠闈駳庵矗⒑贿\(yùn)化,濕邪就會(huì)停留身體,泛濫成災(zāi)。所以祛濕一定要溫脾、健脾。
如果你脾寒了,你的面色就會(huì)萎黃,都說人老珠黃,說的就是脾不運(yùn)化了。
如果你脾寒,你就會(huì)有積食,吃多了或者吃的不多但就是運(yùn)化不了,堆在身體就會(huì)積食,就會(huì)發(fā)胖。
如果你脾寒了,你可能會(huì)有很多口水,總是吐不完,睡覺口水流下來,把枕頭弄濕了都不知道。要么就是口干,但是喝水又不解渴。口水是脾之液,需要脾陽的氣化功能把津液帶上來。脾寒了,氣化功能就不足,要么運(yùn)不出去要么帶不上來。
如果你脾寒了,你可能會(huì)腹瀉,吃點(diǎn)生冷寒涼就要拉肚子。
如果你脾寒了,你可能會(huì)腹脹,下午表現(xiàn)尤為明顯,因?yàn)橄挛绲年枤鉂u漸衰弱,你無法借助天地的陽氣來幫助你運(yùn)化食物。
如果你脾寒了,你可能會(huì)四肢無力,嚴(yán)重的人還會(huì)得重癥肌無力,因?yàn)槠⒅魉闹?/p>
脾寒了咋辦呢?最好的溫脾健脾的方子是張仲景的理中湯,還有千古第一健脾方四君子湯,都可以喝喝。既然不運(yùn)化,就不要給脾增加負(fù)擔(dān)了,少吃多餐,一頓七八分飽,飲食清淡,多喝點(diǎn)小米山藥粥。
四、肝是將軍之官,肝寒了就會(huì)生發(fā)無力,就像被風(fēng)吹雨打過的殘枝敗柳。
肝體陰而用陽,肝既然是將軍之官,理應(yīng)陽氣是很足的,所以我們常常說肝火大,很少說肝受寒了。肝一般是不受寒的,一旦受寒,就比較嚴(yán)重。
如果你肝寒,你可能會(huì)頭痛,這個(gè)頭痛的位置在巔頂,就是頭部最中間的那個(gè)地方。
如果你肝寒,你可能會(huì)腹痛,這種腹痛不是腸道的問題,你去檢查,做腸鏡,腸子沒有問題,其實(shí)就是肝經(jīng)經(jīng)過的地方堵住了,是一種隱隱作痛。
如果你肝寒,你的指甲會(huì)蒼白,有時(shí)候還會(huì)指甲凹陷。
如果你肝寒,你沒有什么脾氣,有脾氣也發(fā)不出來,因?yàn)槟隳懶?,路見不平你也不?huì)拔刀相助,你可能還會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,因?yàn)槟闩率?,怕惹禍上身?/p>
如果你肝寒,你可能是一個(gè)寡淡無味的人,不熱愛生活,也沒有多少激情。
如果你肝寒,你可能還會(huì)陽痿。因?yàn)楦沃鹘?,男性生殖器是最大的一條宗筋。中醫(yī)說,持不持久是腎的問題,起不起得來是肝的問題。
如果你肝寒,比較容易出現(xiàn)關(guān)節(jié)冷痛,其實(shí)并不是骨頭出了問題,而是維系關(guān)節(jié)間的筋出了問題,因?yàn)楦沃鹘盥铩?/p>
如果你肝寒,比較容易得小腸疝氣。
肝寒怎么辦?張仲景有一個(gè)方子叫吳茱萸湯,專門對(duì)付肝寒的,有需要的可以查一下相關(guān)資料,在當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)大夫指導(dǎo)下服用。還有一個(gè)食療方,就是每天用小茴香30克煮水喝,也可以改善肝寒。
五、腎是先天之本,腎寒則一身都寒,腎寒則百病叢生。
如果說心陽就像天上的太陽,那么腎陽就是潛藏在地殼深處的熱能。
腎藏精,這個(gè)精化成兩股力量,一股叫腎陰,一股叫腎陽。
如果你腎寒,首先表現(xiàn)在你全身怕冷,不僅僅是手腳冰涼,冬天很難過,夏天很舒服,平常穿衣服比一般人要多很多。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來,隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡而深、博而約,具有無窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說,就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過修煉與大道一體化,因此,道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來,世間萬物是一體的,自然萬物的存在有其合理性,人是天地萬物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂,重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說:“天地與我并生,萬物與我為一。天地萬物,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈?!?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德?!庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有,幫助萬物而不自恃有功,引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會(huì)適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢,求仙問道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠,而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行??梢哉f,道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,皆包含陰、陽、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無窮欲望,不造成對(duì)自然與人類的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì),提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說:“大道泛合,其可左右。萬物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!?8 也就是說,大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物,毫無私心,毫無偏意,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說,萬物都來自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說:“通而生之之謂道,道固無名焉。畜而成之之謂德,德固無稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無以生,非德無以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬物一齊,物我無分,無此無彼;天地萬物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看,人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭,功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥語花香,人民和平幸福地生活著,其樂融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
如果你腎寒,你會(huì)經(jīng)常腰痛,是那種冷痛的感覺,腰部特別怕冷風(fēng)吹,用熱水袋捂一下舒服很多,因?yàn)檠鼮槟I之府。這種腰痛會(huì)在房事后加重。
如果你腎寒,你會(huì)尿頻,這種尿頻不是那種每次尿很少每次一點(diǎn)點(diǎn)很快又有尿意的那種,而是尿很多,清晰如水,尤其夜尿多。因?yàn)槟I司二便。同理,如果你腎寒,你還會(huì)五更瀉,就是早上五點(diǎn)左右起來腹瀉。
如果你腎寒,你會(huì)性欲低下,即使有那么一點(diǎn)興趣,也力不從心,這種陽痿與肝寒導(dǎo)致的陽痿有所不同。腎寒導(dǎo)致的陽痿不僅疲軟、起不來,還伴隨著早泄、滑精,肝寒導(dǎo)致的陽痿則沒有這些,肝寒導(dǎo)致的陽痿一旦起來,持久性很長,甚至不泄精,這都是肝寒導(dǎo)致的。就是說,肝的疏泄功能不強(qiáng)。抑郁癥通常會(huì)出現(xiàn)這種情況。
如果你腎寒,你可能比較容易水腫,尤其是腰以下水腫,因?yàn)榘螂桌锩娴乃盒枰I陽的氣化才能被利用或者排泄。很多慢性腎炎的人都是脾腎陽虛。
大道至簡,是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學(xué),是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?,假傳萬卷書”?!叭f物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡,不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調(diào)整;不求功能,功能自然顯現(xiàn);你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高。
大道至簡,人生亦簡。開悟,深?yuàn)W了就簡單,簡單了才深?yuàn)W,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到復(fù)雜,再從復(fù)雜到簡單,就是升華。生活的意義在于簡單,人修煉到一定程度,會(huì)淡泊一些事,會(huì)簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實(shí)人不在理解,在認(rèn)同。
精于心,簡于形??絾栰`魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界??赐噶瞬徽f透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹后的不透徹,明白后的不明白,難得糊涂是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財(cái),不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)。我們要簡簡單單的做人,踏踏實(shí)實(shí)的做事,用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時(shí)天真的童貞,樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閑,聽聞“荷風(fēng)送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“采菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個(gè)人,所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡,人生亦簡。簡不是物質(zhì)的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學(xué)會(huì)簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當(dāng)超出自我欲望的牢籠,當(dāng)真正忘記自己的思想,忘記自己的意識(shí),進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標(biāo)志。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態(tài),須當(dāng)從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。
有個(gè)大道至簡、平常心是道的故事:一個(gè)行者問老道長:“您得道前,做什么?”老道長:“砍柴擔(dān)水做飯?!毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩系篱L:“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時(shí)惦記著挑水,挑水時(shí)惦記著做飯;得道后,砍柴即砍柴,擔(dān)水即擔(dān)水,做飯即做飯?!崩系篱L和行者的對(duì)話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡單的思想中。
大道至簡,人生易簡。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心里有許多的感慨,一切放下,一切自在;當(dāng)下放下,當(dāng)下自在,生活中的很多問題并不需要放在心里,人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋,被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過去,用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在,用最多的夢(mèng)面對(duì)未來。
天地之道,簡易而已。人生苦短,諸事不想太復(fù)雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結(jié)尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命里的一個(gè)過渡,你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念??墒呛唵蔚纳顓s需要百般的努力,這樣才會(huì)無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態(tài),不懂得欣賞的人,就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現(xiàn)實(shí);簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對(duì)抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放松自己,不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅(jiān)持往前走,屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。
生活容不容易,關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境,心境改變了,處境也會(huì)改變。你向生活要得越多,你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜,生活也就越不容易。反之,你對(duì)生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閑便是主人;大道至簡,活在當(dāng)下,知足便能常樂。
悟入無懷之靜境,一輪之心月獨(dú)明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時(shí)候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時(shí)候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走,所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態(tài),一切都是美好的。
生命里總有一個(gè)故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠(yuǎn)向往,失去了的,才會(huì)覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風(fēng)景、驛站,都在時(shí)光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬于自己的東西,終究會(huì)走遠(yuǎn)。
人的一生,注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅(jiān)持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲,生活的美好緣于擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕松快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因?yàn)楹唵?,才深悟生命之輕,因?yàn)楹唵?,才洞悉心靈之靜。
腎寒怎么辦?最好的中成藥就是桂附地黃丸。這個(gè)藥也是張仲景的方子,陰陽并補(bǔ),符合陰中求陽、陽中求陰的道理。
現(xiàn)在不養(yǎng)生,將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè),輸了健康。關(guān)注我,學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識(shí),對(duì)您有益無害!
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