震陽(yáng)子內(nèi)丹法訣明指

《震陽(yáng)子內(nèi)丹法訣明指》——震陽(yáng)子/原著王小龍/整理

概述

震陽(yáng)子，道名曹信義，河北省肅寧縣大曹村人氏，生于清光緒三十四年（公元1908年）。遁入玄門(mén)，拜輝南龍?zhí)秾m楊誠(chéng)德道長(zhǎng)為師學(xué)道，成為道教邱祖龍門(mén)派二十五代玄裔弟子。1937年，在沈陽(yáng)太清宮受三壇大戒于紀(jì)大真人至隱壇前，賜道號(hào)震陽(yáng)子。1982年，他奉調(diào)赴京，住于龍門(mén)祖庭白云觀，擔(dān)任全國(guó)道教協(xié)會(huì)理事，為己已年道教傳戒登箓大師。

震陽(yáng)子丹法源于道教北宗龍門(mén)派。龍門(mén)派系金元時(shí)期道教全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)祖師的弟子長(zhǎng)春真人丘處機(jī)所創(chuàng)，是北七真道派中最引人矚目的一大道派。自創(chuàng)派以來(lái)，陸續(xù)得到元明清歷代統(tǒng)治者的賞識(shí)與支持，被認(rèn)為有助治化而大加弘揚(yáng)，經(jīng)久不衰，宗匠名師代不乏人。明清時(shí)期的許多煉養(yǎng)家如伍沖虛、柳華陽(yáng)、閔一得、趙避塵等均出自龍門(mén)派，故而道脈廣大，影響深遠(yuǎn)。龍門(mén)派丹法經(jīng)過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐與探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套理論完善，方法精妙的上乘內(nèi)修法訣。

震陽(yáng)子夙具善根，自幼好道，遍訪名師。曾先后師承龍門(mén)派大師楊誠(chéng)德道長(zhǎng)、紀(jì)至隱道長(zhǎng)，修學(xué)龍門(mén)丹功與戒法。曹師學(xué)道精勤，深得二師喜愛(ài)，遂獲真?zhèn)?。?fù)經(jīng)六十余年潛心修煉，始得功成道備，正果圓滿。震陽(yáng)子丹法即是曹師在全面繼承龍門(mén)派丹法的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，去粗取精，融會(huì)貫通，并且結(jié)合自己數(shù)十年的修為經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)成法的一套系統(tǒng)修煉法訣。

總 訣

回光返相 調(diào)息入定 觀音是性 菩薩是命
爾不觀照 彼不會(huì)動(dòng) 久久觀照 攝情歸性
性命雙修 自然入圣 事來(lái)則應(yīng) 事去則靜
心如止水 性似明鏡 二六中時(shí) 抽暇清凈
靜觀守中 一陽(yáng)發(fā)動(dòng) 河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn) 任督脈通
采藥歸爐 溫養(yǎng)丹成 功行圓滿 神化能靈

筑基煉己

決曰：燈內(nèi)油干燈自滅 人身精盡人自亡 欲作不老長(zhǎng)生客 接命添油養(yǎng)太和

一、煉性法：修道下手之初，先要煉性。切忌大怒、大欲、大醉。性格要柔和，寬宏大量，謙恭忍讓，忠誠(chéng)老實(shí)。要親近有德的好人，疏遠(yuǎn)小人、壞人。

二、接命法（小煉形）：在每日清晨四五點(diǎn)至六七點(diǎn)鐘，面向東方太陽(yáng)，多采新鮮空氣，多吸入少呼出。多吸入者，乃是用鼻息吸氧氣存入下丹田，即小腹。多存幾秒鐘，以接本身之元?dú)?，越接越充足。這名叫小煉形，是接命添油的妙法。百日功靈，氣充足，精神飽滿。晚間早睡，清晨早起，鍛煉身體，吸足氣滿，再打打太極拳都很好。

三、添油法：夫油者，精也。燈光，性也。以精合性，就是添油之法也。入手初修第一要保精，此為至要之道，但大都難以保守?；蛴腥苏f(shuō)：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”豈知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。故《西游記》中的孫悟空，得水簾洞后先盜水晶宮武庫(kù)之金，即金箍棒也。得此真寶，可以固后天也，使花果山（比之人身）水簾洞（比坎卦 ，外陰如水簾，比內(nèi)腎宮）成為銅墻鐵壁，稱圣稱王亦無(wú)不可也?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》第九章中有“金玉滿堂，莫能守之”之句，蓋言后天精足，最易露泄，如能保而煉之，久則精返化氣，與神合為一體。故《中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！贝藙t一語(yǔ)道破，毫無(wú)余義矣。要知道最簡(jiǎn)易，除卻保精養(yǎng)氣靜觀凝神之外，別無(wú)可言矣。

四、三緣四正法：何為三緣四正法呢？三緣即上結(jié)天緣，中結(jié)人緣，下結(jié)地緣，即是要以天理良心，天良美德處世待人，為人民辦事，為天下眾生謀求幸福，上體天心，替天行道。用我們的至誠(chéng)之心感格歷代成道的祖師，以及天上一切諸神眾神，并和他們的精神合為一體，就是上結(jié)天緣。中結(jié)人緣，就是和廣大人民群眾廣積善緣，互相幫助、互相諒解，廣行方便，大積陰功。下結(jié)地緣，就是持齋茹素，戒殺放生，愛(ài)護(hù)地球上一切生靈萬(wàn)物，鱗潛羽翔，昆蟲(chóng)草木無(wú)故皆不可損傷，幽魂善鬼早得超生，超拔救苦。

四正即正己化人，正心修身，正大光明，正氣凜然是也。四正就是天罡氣、天罡正氣、浩然正氣來(lái)合我身，得此三緣四正，可謂真正道人，于心無(wú)愧矣！其為人處事也就有了極為高尚的道德品質(zhì)作風(fēng)，大德無(wú)量，盡善盡美，升仙得道必矣。

震陽(yáng)曰：古仙對(duì)于筑基一事，非常謹(jǐn)慎，遇機(jī)一動(dòng)即可坐起，否則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。總要隨機(jī)而應(yīng)，常自靜觀，即是保精化氣之要道。一離觀照，火即散矣，火散爐寒，爐寒丹耗。如能三月不問(wèn)人事，筑基成矣?；申?yáng)縮，此矣必然之勢(shì)。陽(yáng)稍有不縮，乃精未盡化成氣，仍須繼續(xù)煉之，必俟陽(yáng)縮盡，其始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通者是也，亦即金龜縮首如童子體。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐齡，不過(guò)得此人仙之道。有此基礎(chǔ)而繼修大約，可以移爐換鼎，遷入中宮（中丹田），再行十月之功，即可氣化為神，胎圓親為金仙，到此六通俱足，變化無(wú)窮。如三豐游戲市曹拯濟(jì)世人疾苦；采和赤臂臥雪，其神通變化。奧妙無(wú)窮，使人不可思議。然達(dá)此等景況又有何難哉？惟恐學(xué)者不能心馳神往，發(fā)大志愿竭力行之。年余之功，便兄神妙不可測(cè)之奇效，請(qǐng)君等試之，余不欺汝也。

詩(shī)曰：夫欲筑基調(diào)真息， 靜守動(dòng)取莫差失， 采個(gè)后天延歲月， 海底回風(fēng)活子時(shí)， 生氣源海已生精， 元神下宿養(yǎng)真靈， 晝夜綿綿無(wú)間斷， 須用回風(fēng)陽(yáng)復(fù)蔭

共3

煉精化氣 （靜觀守氣 一陽(yáng)發(fā)動(dòng)）

訣曰：靜觀入定貴守中。 一陽(yáng)震動(dòng)周身通， 采藥歸爐養(yǎng)丹體， 功圓行滿大道成。

此法先守明堂，守明堂少時(shí)，待明堂發(fā)暖，似有蟲(chóng)爬蠕動(dòng)，此即是人之真意的感覺(jué)。即從此門(mén)戶（印堂內(nèi)也）而入，將正念收歸土釜（黃庭中宮也），恍恍惚惚若存亡守中。靜六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），除卻萬(wàn)惡（即除掉一切思慮雜念），以元神、真意、目光此三者（統(tǒng)稱為性，為離，為火）返照中宮。主要的是不沾不脫，沾則執(zhí)著，脫則龍飛，總是溫煦守中。 不一時(shí)而氣調(diào)息定，是名胎息。此即無(wú)極時(shí)也，比時(shí)則為亥末，比日則為三十，比年則為十月，比之卦爻則為重坤 。迨至虛極靜篤，然忽一動(dòng)，此動(dòng)即是真機(jī)。此動(dòng)比卦爻則為 復(fù)，即地雷復(fù)卦。此時(shí)任督二脈由會(huì)陰處接通，二脈一通渾身的經(jīng)絡(luò)皆通，而情舒意暢，百脈流通。但此時(shí)不可貪戀持久，恐漏爐走丹，須馬上運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)。此則本身之活子時(shí)也，名曰“子進(jìn)陽(yáng)火”，須用陽(yáng)九。訣云“用呼不用呼?！狈遣挥煤粢玻皇呛魰r(shí)不用意。吸時(shí)用意往上提，就是意存尾閭往上行之。易曰“艮其背”，艮者止也，止去妄念。用正念隨其真陽(yáng)之氣感向上運(yùn)行，陽(yáng)氣則隨之行，意住隨之而往止住。用陽(yáng)九，乃是用意吸九口氣往上運(yùn)行，吸氣時(shí)用鼻吸，如此外腎之陽(yáng)舉逐漸回縮。如不回縮再用二九、三九，頂多不到四九，自然金龜縮首矣。由尾閭過(guò)夾脊關(guān)，通過(guò)玉機(jī)，直至昆侖頂，此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停，即午沐浴也。陽(yáng)氣至此即化為甘露，長(zhǎng)生酒也。以下即午退陰符。得此甘露與平素之津液大不相同，其味不可名狀，只有真功實(shí)行之士，始能體驗(yàn)嘗之，此則玉液金丹?！皟?nèi)經(jīng)圖”所謂“白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，”比之舌抵上腭，正是緊關(guān)接要，過(guò)鵲橋抵玄膺，下降十二重樓即嗓喉也（中有西之沐?。?，送歸土釜。那么，土釜之名義何以得之？以坎納六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊屬陽(yáng)土?？藏灾邢萑绺?，故曰“土釜”。其實(shí)并無(wú)此物，不過(guò)虛譬之，也就是意想如釜。那么封爐呢？也是人以其真意把采來(lái)的真陽(yáng)氣感之土，歸入爐內(nèi)封固勿使走失，以真意守之，以我的目光照此坤爐，坤比之腹也。其實(shí)，土釜也妙，坤爐也好，都是無(wú)形之物，以真意而形成之。雖則目光照此，也不要死盯死守，先存后忘，似有而無(wú)，合乎自然，這就是封爐的要訣。由是每逢藥生，就是真情陽(yáng)動(dòng)，則用意采之人入爐封煉。以至生無(wú)可生，采無(wú)可采，如此守內(nèi)陽(yáng)自縮，外陽(yáng)不舉，即停運(yùn)而止火，此則止火有時(shí)也。那么，不到其時(shí)而止之。而漏盡未證，火躁丹老仍難成就。但止火后，漏盡已證內(nèi)丹已成，此時(shí)應(yīng)當(dāng)靜觀，文火溫照，否則大藥不生。故靜觀溫照，為采大藥之至要口訣也。那么，大藥出爐是什么情況呢？真意感覺(jué)上沖下撞，其勢(shì)洶洶，故有兩腎湯煎，耳后生風(fēng)，鼻搐身涌之效。此其時(shí)也，更有一道白光，發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟自下丹田至明堂。但是如見(jiàn)此景，未達(dá)到真漏盡通，雖見(jiàn)此光亦莫止火，千萬(wàn)謹(jǐn)記。及至大藥過(guò)關(guān)，有五龍捧圣之喻。此秘密天機(jī)自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再為修士細(xì)言之。

震陽(yáng)曰：天地每天有個(gè)子時(shí)，是天地的固定子時(shí)?？墒侨耸莿?dòng)物，乃是活子時(shí)。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，就是人的真情動(dòng)，這個(gè)名目就是人身的活子時(shí)，這個(gè)真情就是坎卦內(nèi)中一陽(yáng)初動(dòng)。懂得修道的人，提正念訣不思淫，采先天之氣，名曰采藥。采藥必須歸爐煅煉，此即采小藥歸爐。遇真陽(yáng)動(dòng)即運(yùn)小周天，自尾閭過(guò)夾脊到玉枕到昆侖頂再到泥丸宮。泥丸即上丹田，內(nèi)有人的真性。將人的真陽(yáng)之氣運(yùn)到上丹田，這正是取坎填離性命雙修之功。由泥丸化為甘露，用舌抵上腭法接下，送至下丹田爐內(nèi)溫養(yǎng)。這段功夫正是百日筑基，直筑到如同十六歲時(shí)未破之童體。再往下就是結(jié)圣胎，大藥過(guò)關(guān)入中宮即中丹田，即煉氣化神之功。

詩(shī)曰：饑餐渴飲倦且眠， 二六時(shí)中莫良觀， 凝神調(diào)息待陽(yáng)動(dòng)， 性命雙修自結(jié)丹。

煉氣化神 （河?xùn)|運(yùn)轉(zhuǎn) 采藥歸爐）

訣曰：藥產(chǎn)采煉運(yùn)周天， 四大沐浴在其間， 認(rèn)得真切辨得透， 行此炎候結(jié)大丹。

一、何謂五龍（指五龍捧圣過(guò)大關(guān)）？龍比真陽(yáng)真意，圣比大藥，概言之，即以真意采取大藥，捧過(guò)三關(guān)九竅，上至乾頂，降下中田。正所謂乾坤交罷后，一點(diǎn)落黃庭是也。從此守中下二田為一，存養(yǎng)十月，始身外有身矣。然大藥上升時(shí)，雖用意領(lǐng)勿著于意，應(yīng)順其自然之機(jī)。機(jī)動(dòng)隨之而動(dòng)，機(jī)靜則隨之機(jī)靜。以定靜守，以溫照候，自有當(dāng)動(dòng)靜之時(shí)，此機(jī)一來(lái)，則隨其機(jī)而已?！安徽床幻摗?，是為真訣。昔者比喻達(dá)摩老祖踏蘆過(guò)江而不沉溺者，正是不沾不脫之妙用也。沾之則沉，脫之則離，既無(wú)艙舵又無(wú)櫓槳，一蘆浮水，能不任其行動(dòng)自如乎？故蘆行吾行，蘆住吾住，然蘆之行住，究誰(shuí)使之行??？其行也， 不能自行，必使水勢(shì)流動(dòng)，而后順之行也；亦不能自住，必待水勢(shì)平靜，而后隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始能過(guò)三關(guān)。過(guò)關(guān)時(shí)有兩處危險(xiǎn)，即上下鵲橋是也。藥至尾閭，欲從便道而出，而吾當(dāng)以真意抵之。藥至明黨，欲走鼻孔而泄之，吾則用真意以守之，舌抵上腭以頂之，則藥無(wú)走失。因而大藥由玄膺穴下降至十二重樓，入黃庭中宮封固，以文火煦照溫養(yǎng)圣胎。其中，達(dá)摩喻真意，蘆喻大藥，江喻三關(guān)。至于養(yǎng)胎脫化，參看本篇后面的問(wèn)答自能貫通。

二、何為采藥？采藥就是神氣相抱，也就是靜觀守中，守之既久，周身陽(yáng)氣自然充足，真種自能發(fā)現(xiàn)。采此真種運(yùn)行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹？外丹即腎氣，命也，也就是真種，發(fā)自腎的充足真氣，丹經(jīng)上稱其為外丹，并非其它五金八石之外丹，乃是自己身中的腎氣之真陽(yáng)。此卦為坎 ，就是坎中一點(diǎn)陽(yáng)精，為彼，為戊土，為真種，為命。那么內(nèi)丹呢？就是自己心中元神真意和目光，三者為我們之天性，比封為離 ，為己，為內(nèi)丹。內(nèi)丹外丹合在一起為性命雙修，也就是神氣相抱，取坎填離，返成先天乾健之體，長(zhǎng)生之道得之矣。

震陽(yáng)曰：學(xué)道之人必須把自己的工作職責(zé)盡到，在不影響自己所擔(dān)任的職責(zé)外，忙里偷閑靜坐參禪，使自己的神氣合一。心平氣和把心放寬，斂虛守靜，靜至虛極靜篤，使神氣相抱性命合一，須醞釀深厚，自然就有一陽(yáng)發(fā)動(dòng)任督脈通。繼而運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)，沖過(guò)三關(guān)運(yùn)至乾頂，須沐浴片刻化成甘露，舌抵上腭，由十二重樓歸送坤腹入爐溫養(yǎng)，大丹成就。三千功滿，八百行圓，身超三界，位列天仙矣。

共3

詩(shī)曰：下手初修欲速成， 粗淺暴躁誤前勸；唯有矢志耐恒久， 至誠(chéng)不息性命通； 鉛汞相透情意濃， 陰陽(yáng)交配大藥生； 神火運(yùn)之入乾頂， 氣化神液送坤宮； 復(fù)還先天真種子， 萬(wàn)古常春朝玉京。

煉神合道 （溫養(yǎng)大丹 神化通靈）

詩(shī)曰；谷神不死為玄 ， 玄 之門(mén)天地根； 真空妙有太極象， 抱元守一返天真。

夫“道”者，一陰一陽(yáng)也。只知有陰而不知有陽(yáng)者，終不免隨于枯寂，何也？

然道既是陰陽(yáng)二氣，必知此二氣之由來(lái)。那么，這陰氣屬于性，屬于離卦 。離乃中虛，虛而明也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，藏之于人心，發(fā)之于二目和腦海，故《陰符經(jīng)》曰：“機(jī)在目”。始知目為心之先鋒，目至而心隨之也，亦曰“目擊道存”。所以，一部全功只在慧光返照。故曰：“道在眼前，何求諸遠(yuǎn)乎？”妄為解說(shuō)之徒，指明堂為玄關(guān)者誤矣。殊不知名堂乃道之門(mén)戶，即為門(mén)戶則不能指為玄關(guān)。如吾人一身皆屬陰，只有先天一點(diǎn)祖氣屬陽(yáng)。這一點(diǎn)陽(yáng)精，未生身前是一點(diǎn)乾金，即乾卦 之中陽(yáng)落于坤卦 六斷之中，變坤為坎 ，所以叫做水中金。這一點(diǎn)真金之氣，乃我受之于父母，故又稱之曰“祖氣”。自小嬰兒“呱”的一聲落地，先天胎息間斷，即剪斷臍帶之時(shí)，能動(dòng)而不能言。修道之士，能將此一點(diǎn)祖氣還歸本源，此即取坎填離，又謂之“還丹”，也即七返九轉(zhuǎn)大還丹之義。離卦得此乾金，遂成乾健之體，此即一遷長(zhǎng)生久視之道得矣。那么，坎卦 抽出中間之陽(yáng)爻，變成坤柔之象 ，此即成馬陰藏象，亦名金龜縮首。從此移爐換鼎，遷入黃庭中宮，此即二遷功之時(shí)也。黃即真意，真意守中，為善養(yǎng)圣胎之所。靜觀十月氣化神金，六脈呼吸亦絕，此乃八脈停此六脈，只任督尚存也。此時(shí)再遷泥丸，三遷功也。三千功滿，八百行圓，須行乳哺之功，即三年乳哺，以俟白豪光現(xiàn)，行煉調(diào)神出殼之功。一出一收慎勿放縱，或出一二步即收，或五六步便返回，或一星期一出，或二七再出，或四七出；出時(shí)要少，出路要近。仙經(jīng)云“一步二步，切宜回顧”意即此意也。能煉到變化莫測(cè)，自然神境無(wú)所不通矣。尚需九年磨性功，方是最上乘，所謂形神俱妙與道合真。那么，今之學(xué)者，初下手即學(xué)上乘，命不歸性，性光到底不圓，古仙云“只知修性不修命，便是修行第一病?！敝荚账寡砸?。

震陽(yáng)曰：世人如懂此理，應(yīng)急速向善，痛改前非。并宜速訪名師，指示性命雙修之道。以同登道岸，超出世外，跳出三界，脫離五行，則達(dá)到至高無(wú)上的虛無(wú)妙境矣。

詩(shī)云：大泄天機(jī)付凡流， 廣積至德道易求； 真師指破玄關(guān)竅， 龍降虎伏列仙儔。 又云：道德傳來(lái)數(shù)千秋， 腐儒反說(shuō)無(wú)來(lái)由； 誰(shuí)知一守千金貴， 踏破鐵鞋不易求。

共3

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