《震陽(yáng)子內(nèi)丹法訣明指》——震陽(yáng)子/原著王小龍/整理
概述
震陽(yáng)子,道名曹信義,河北省肅寧縣大曹村人氏,生于清光緒三十四年(公元1908年)。遁入玄門(mén),拜輝南龍?zhí)秾m楊誠(chéng)德道長(zhǎng)為師學(xué)道,成為道教邱祖龍門(mén)派二十五代玄裔弟子。1937年,在沈陽(yáng)太清宮受三壇大戒于紀(jì)大真人至隱壇前,賜道號(hào)震陽(yáng)子。1982年,他奉調(diào)赴京,住于龍門(mén)祖庭白云觀,擔(dān)任全國(guó)道教協(xié)會(huì)理事,為己已年道教傳戒登箓大師。
震陽(yáng)子丹法源于道教北宗龍門(mén)派。龍門(mén)派系金元時(shí)期道教全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)祖師的弟子長(zhǎng)春真人丘處機(jī)所創(chuàng),是北七真道派中最引人矚目的一大道派。自創(chuàng)派以來(lái),陸續(xù)得到元明清歷代統(tǒng)治者的賞識(shí)與支持,被認(rèn)為有助治化而大加弘揚(yáng),經(jīng)久不衰,宗匠名師代不乏人。明清時(shí)期的許多煉養(yǎng)家如伍沖虛、柳華陽(yáng)、閔一得、趙避塵等均出自龍門(mén)派,故而道脈廣大,影響深遠(yuǎn)。龍門(mén)派丹法經(jīng)過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐與探索,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了一整套理論完善,方法精妙的上乘內(nèi)修法訣。
震陽(yáng)子夙具善根,自幼好道,遍訪名師。曾先后師承龍門(mén)派大師楊誠(chéng)德道長(zhǎng)、紀(jì)至隱道長(zhǎng),修學(xué)龍門(mén)丹功與戒法。曹師學(xué)道精勤,深得二師喜愛(ài),遂獲真?zhèn)?。?fù)經(jīng)六十余年潛心修煉,始得功成道備,正果圓滿。震陽(yáng)子丹法即是曹師在全面繼承龍門(mén)派丹法的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng),去粗取精,融會(huì)貫通,并且結(jié)合自己數(shù)十年的修為經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)成法的一套系統(tǒng)修煉法訣。
總 訣
回光返相 調(diào)息入定 觀音是性 菩薩是命
爾不觀照 彼不會(huì)動(dòng) 久久觀照 攝情歸性
性命雙修 自然入圣 事來(lái)則應(yīng) 事去則靜
心如止水 性似明鏡 二六中時(shí) 抽暇清凈
靜觀守中 一陽(yáng)發(fā)動(dòng) 河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn) 任督脈通
采藥歸爐 溫養(yǎng)丹成 功行圓滿 神化能靈
筑基煉己
決曰:燈內(nèi)油干燈自滅 人身精盡人自亡 欲作不老長(zhǎng)生客 接命添油養(yǎng)太和
一、煉性法:修道下手之初,先要煉性。切忌大怒、大欲、大醉。性格要柔和,寬宏大量,謙恭忍讓,忠誠(chéng)老實(shí)。要親近有德的好人,疏遠(yuǎn)小人、壞人。
二、接命法(小煉形):在每日清晨四五點(diǎn)至六七點(diǎn)鐘,面向東方太陽(yáng),多采新鮮空氣,多吸入少呼出。多吸入者,乃是用鼻息吸氧氣存入下丹田,即小腹。多存幾秒鐘,以接本身之元?dú)?,越接越充足。這名叫小煉形,是接命添油的妙法。百日功靈,氣充足,精神飽滿。晚間早睡,清晨早起,鍛煉身體,吸足氣滿,再打打太極拳都很好。
三、添油法:夫油者,精也。燈光,性也。以精合性,就是添油之法也。入手初修第一要保精,此為至要之道,但大都難以保守?;蛴腥苏f(shuō):“精是后天渣滓之物,泄之又生保它何益?”豈知得此后天之精,使之不泄,此所以故先天也。故《西游記》中的孫悟空,得水簾洞后先盜水晶宮武庫(kù)之金,即金箍棒也。得此真寶,可以固后天也,使花果山(比之人身)水簾洞(比坎卦 ,外陰如水簾,比內(nèi)腎宮)成為銅墻鐵壁,稱圣稱王亦無(wú)不可也?!?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》第九章中有“金玉滿堂,莫能守之”之句,蓋言后天精足,最易露泄,如能保而煉之,久則精返化氣,與神合為一體。故《中庸》云:“道也者,不可須臾離也,可離非道也?!贝藙t一語(yǔ)道破,毫無(wú)余義矣。要知道最簡(jiǎn)易,除卻保精養(yǎng)氣靜觀凝神之外,別無(wú)可言矣。
四、三緣四正法:何為三緣四正法呢?三緣即上結(jié)天緣,中結(jié)人緣,下結(jié)地緣,即是要以天理良心,天良美德處世待人,為人民辦事,為天下眾生謀求幸福,上體天心,替天行道。用我們的至誠(chéng)之心感格歷代成道的祖師,以及天上一切諸神眾神,并和他們的精神合為一體,就是上結(jié)天緣。中結(jié)人緣,就是和廣大人民群眾廣積善緣,互相幫助、互相諒解,廣行方便,大積陰功。下結(jié)地緣,就是持齋茹素,戒殺放生,愛(ài)護(hù)地球上一切生靈萬(wàn)物,鱗潛羽翔,昆蟲(chóng)草木無(wú)故皆不可損傷,幽魂善鬼早得超生,超拔救苦。
四正即正己化人,正心修身,正大光明,正氣凜然是也。四正就是天罡氣、天罡正氣、浩然正氣來(lái)合我身,得此三緣四正,可謂真正道人,于心無(wú)愧矣!其為人處事也就有了極為高尚的道德品質(zhì)作風(fēng),大德無(wú)量,盡善盡美,升仙得道必矣。
震陽(yáng)曰:古仙對(duì)于筑基一事,非常謹(jǐn)慎,遇機(jī)一動(dòng)即可坐起,否則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。總要隨機(jī)而應(yīng),常自靜觀,即是保精化氣之要道。一離觀照,火即散矣,火散爐寒,爐寒丹耗。如能三月不問(wèn)人事,筑基成矣?;申?yáng)縮,此矣必然之勢(shì)。陽(yáng)稍有不縮,乃精未盡化成氣,仍須繼續(xù)煉之,必俟陽(yáng)縮盡,其始完全成立。此即六通之一,所謂漏盡通者是也,亦即金龜縮首如童子體。得此一通,即入人仙之境,彭祖八百遐齡,不過(guò)得此人仙之道。有此基礎(chǔ)而繼修大約,可以移爐換鼎,遷入中宮(中丹田),再行十月之功,即可氣化為神,胎圓親為金仙,到此六通俱足,變化無(wú)窮。如三豐游戲市曹拯濟(jì)世人疾苦;采和赤臂臥雪,其神通變化。奧妙無(wú)窮,使人不可思議。然達(dá)此等景況又有何難哉?惟恐學(xué)者不能心馳神往,發(fā)大志愿竭力行之。年余之功,便兄神妙不可測(cè)之奇效,請(qǐng)君等試之,余不欺汝也。
詩(shī)曰:夫欲筑基調(diào)真息, 靜守動(dòng)取莫差失, 采個(gè)后天延歲月, 海底回風(fēng)活子時(shí), 生氣源海已生精, 元神下宿養(yǎng)真靈, 晝夜綿綿無(wú)間斷, 須用回風(fēng)陽(yáng)復(fù)蔭
共3
煉精化氣 (靜觀守氣 一陽(yáng)發(fā)動(dòng))
訣曰:靜觀入定貴守中。 一陽(yáng)震動(dòng)周身通, 采藥歸爐養(yǎng)丹體, 功圓行滿大道成。
此法先守明堂,守明堂少時(shí),待明堂發(fā)暖,似有蟲(chóng)爬蠕動(dòng),此即是人之真意的感覺(jué)。即從此門(mén)戶(印堂內(nèi)也)而入,將正念收歸土釜(黃庭中宮也),恍恍惚惚若存亡守中。靜六根(即眼、耳、鼻、舌、身、意),除卻萬(wàn)惡(即除掉一切思慮雜念),以元神、真意、目光此三者(統(tǒng)稱為性,為離,為火)返照中宮。主要的是不沾不脫,沾則執(zhí)著,脫則龍飛,總是溫煦守中。 不一時(shí)而氣調(diào)息定,是名胎息。此即無(wú)極時(shí)也,比時(shí)則為亥末,比日則為三十,比年則為十月,比之卦爻則為重坤 。迨至虛極靜篤,然忽一動(dòng),此動(dòng)即是真機(jī)。此動(dòng)比卦爻則為 復(fù),即地雷復(fù)卦。此時(shí)任督二脈由會(huì)陰處接通,二脈一通渾身的經(jīng)絡(luò)皆通,而情舒意暢,百脈流通。但此時(shí)不可貪戀持久,恐漏爐走丹,須馬上運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)。此則本身之活子時(shí)也,名曰“子進(jìn)陽(yáng)火”,須用陽(yáng)九。訣云“用呼不用呼?!狈遣挥煤粢玻皇呛魰r(shí)不用意。吸時(shí)用意往上提,就是意存尾閭往上行之。易曰“艮其背”,艮者止也,止去妄念。用正念隨其真陽(yáng)之氣感向上運(yùn)行,陽(yáng)氣則隨之行,意住隨之而往止住。用陽(yáng)九,乃是用意吸九口氣往上運(yùn)行,吸氣時(shí)用鼻吸,如此外腎之陽(yáng)舉逐漸回縮。如不回縮再用二九、三九,頂多不到四九,自然金龜縮首矣。由尾閭過(guò)夾脊關(guān),通過(guò)玉機(jī),直至昆侖頂,此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停,即午沐浴也。陽(yáng)氣至此即化為甘露,長(zhǎng)生酒也。以下即午退陰符。得此甘露與平素之津液大不相同,其味不可名狀,只有真功實(shí)行之士,始能體驗(yàn)嘗之,此則玉液金丹?!皟?nèi)經(jīng)圖”所謂“白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天,”比之舌抵上腭,正是緊關(guān)接要,過(guò)鵲橋抵玄膺,下降十二重樓即嗓喉也(中有西之沐?。?,送歸土釜。那么,土釜之名義何以得之?以坎納六戊,就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,此六戊屬陽(yáng)土??藏灾邢萑绺?,故曰“土釜”。其實(shí)并無(wú)此物,不過(guò)虛譬之,也就是意想如釜。那么封爐呢?也是人以其真意把采來(lái)的真陽(yáng)氣感之土,歸入爐內(nèi)封固勿使走失,以真意守之,以我的目光照此坤爐,坤比之腹也。其實(shí),土釜也妙,坤爐也好,都是無(wú)形之物,以真意而形成之。雖則目光照此,也不要死盯死守,先存后忘,似有而無(wú),合乎自然,這就是封爐的要訣。由是每逢藥生,就是真情陽(yáng)動(dòng),則用意采之人入爐封煉。以至生無(wú)可生,采無(wú)可采,如此守內(nèi)陽(yáng)自縮,外陽(yáng)不舉,即停運(yùn)而止火,此則止火有時(shí)也。那么,不到其時(shí)而止之。而漏盡未證,火躁丹老仍難成就。但止火后,漏盡已證內(nèi)丹已成,此時(shí)應(yīng)當(dāng)靜觀,文火溫照,否則大藥不生。故靜觀溫照,為采大藥之至要口訣也。那么,大藥出爐是什么情況呢?真意感覺(jué)上沖下撞,其勢(shì)洶洶,故有兩腎湯煎,耳后生風(fēng),鼻搐身涌之效。此其時(shí)也,更有一道白光,發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟自下丹田至明堂。但是如見(jiàn)此景,未達(dá)到真漏盡通,雖見(jiàn)此光亦莫止火,千萬(wàn)謹(jǐn)記。及至大藥過(guò)關(guān),有五龍捧圣之喻。此秘密天機(jī)自古保密,非人勿示,余不惜苦口,再為修士細(xì)言之。
震陽(yáng)曰:天地每天有個(gè)子時(shí),是天地的固定子時(shí)??墒侨耸莿?dòng)物,乃是活子時(shí)。一陽(yáng)來(lái)復(fù),就是人的真情動(dòng),這個(gè)名目就是人身的活子時(shí),這個(gè)真情就是坎卦內(nèi)中一陽(yáng)初動(dòng)。懂得修道的人,提正念訣不思淫,采先天之氣,名曰采藥。采藥必須歸爐煅煉,此即采小藥歸爐。遇真陽(yáng)動(dòng)即運(yùn)小周天,自尾閭過(guò)夾脊到玉枕到昆侖頂再到泥丸宮。泥丸即上丹田,內(nèi)有人的真性。將人的真陽(yáng)之氣運(yùn)到上丹田,這正是取坎填離性命雙修之功。由泥丸化為甘露,用舌抵上腭法接下,送至下丹田爐內(nèi)溫養(yǎng)。這段功夫正是百日筑基,直筑到如同十六歲時(shí)未破之童體。再往下就是結(jié)圣胎,大藥過(guò)關(guān)入中宮即中丹田,即煉氣化神之功。
詩(shī)曰:饑餐渴飲倦且眠, 二六時(shí)中莫良觀, 凝神調(diào)息待陽(yáng)動(dòng), 性命雙修自結(jié)丹。
煉氣化神 (河?xùn)|運(yùn)轉(zhuǎn) 采藥歸爐)
訣曰:藥產(chǎn)采煉運(yùn)周天, 四大沐浴在其間, 認(rèn)得真切辨得透, 行此炎候結(jié)大丹。
一、何謂五龍(指五龍捧圣過(guò)大關(guān))?龍比真陽(yáng)真意,圣比大藥,概言之,即以真意采取大藥,捧過(guò)三關(guān)九竅,上至乾頂,降下中田。正所謂乾坤交罷后,一點(diǎn)落黃庭是也。從此守中下二田為一,存養(yǎng)十月,始身外有身矣。然大藥上升時(shí),雖用意領(lǐng)勿著于意,應(yīng)順其自然之機(jī)。機(jī)動(dòng)隨之而動(dòng),機(jī)靜則隨之機(jī)靜。以定靜守,以溫照候,自有當(dāng)動(dòng)靜之時(shí),此機(jī)一來(lái),則隨其機(jī)而已?!安徽床幻摗?,是為真訣。昔者比喻達(dá)摩老祖踏蘆過(guò)江而不沉溺者,正是不沾不脫之妙用也。沾之則沉,脫之則離,既無(wú)艙舵又無(wú)櫓槳,一蘆浮水,能不任其行動(dòng)自如乎?故蘆行吾行,蘆住吾住,然蘆之行住,究誰(shuí)使之行???其行也, 不能自行,必使水勢(shì)流動(dòng),而后順之行也;亦不能自住,必待水勢(shì)平靜,而后隨之住。亦如大藥不能自行,必待真意宰之,呼吸吹之,大藥始能過(guò)三關(guān)。過(guò)關(guān)時(shí)有兩處危險(xiǎn),即上下鵲橋是也。藥至尾閭,欲從便道而出,而吾當(dāng)以真意抵之。藥至明黨,欲走鼻孔而泄之,吾則用真意以守之,舌抵上腭以頂之,則藥無(wú)走失。因而大藥由玄膺穴下降至十二重樓,入黃庭中宮封固,以文火煦照溫養(yǎng)圣胎。其中,達(dá)摩喻真意,蘆喻大藥,江喻三關(guān)。至于養(yǎng)胎脫化,參看本篇后面的問(wèn)答自能貫通。
二、何為采藥?采藥就是神氣相抱,也就是靜觀守中,守之既久,周身陽(yáng)氣自然充足,真種自能發(fā)現(xiàn)。采此真種運(yùn)行周天,方是作外丹的功用。什么叫外丹?外丹即腎氣,命也,也就是真種,發(fā)自腎的充足真氣,丹經(jīng)上稱其為外丹,并非其它五金八石之外丹,乃是自己身中的腎氣之真陽(yáng)。此卦為坎 ,就是坎中一點(diǎn)陽(yáng)精,為彼,為戊土,為真種,為命。那么內(nèi)丹呢?就是自己心中元神真意和目光,三者為我們之天性,比封為離 ,為己,為內(nèi)丹。內(nèi)丹外丹合在一起為性命雙修,也就是神氣相抱,取坎填離,返成先天乾健之體,長(zhǎng)生之道得之矣。
震陽(yáng)曰:學(xué)道之人必須把自己的工作職責(zé)盡到,在不影響自己所擔(dān)任的職責(zé)外,忙里偷閑靜坐參禪,使自己的神氣合一。心平氣和把心放寬,斂虛守靜,靜至虛極靜篤,使神氣相抱性命合一,須醞釀深厚,自然就有一陽(yáng)發(fā)動(dòng)任督脈通。繼而運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē),沖過(guò)三關(guān)運(yùn)至乾頂,須沐浴片刻化成甘露,舌抵上腭,由十二重樓歸送坤腹入爐溫養(yǎng),大丹成就。三千功滿,八百行圓,身超三界,位列天仙矣。
共3
詩(shī)曰:下手初修欲速成, 粗淺暴躁誤前勸;唯有矢志耐恒久, 至誠(chéng)不息性命通; 鉛汞相透情意濃, 陰陽(yáng)交配大藥生; 神火運(yùn)之入乾頂, 氣化神液送坤宮; 復(fù)還先天真種子, 萬(wàn)古常春朝玉京。
煉神合道 (溫養(yǎng)大丹 神化通靈)
詩(shī)曰;谷神不死為玄 , 玄 之門(mén)天地根; 真空妙有太極象, 抱元守一返天真。
夫“道”者,一陰一陽(yáng)也。只知有陰而不知有陽(yáng)者,終不免隨于枯寂,何也?
然道既是陰陽(yáng)二氣,必知此二氣之由來(lái)。那么,這陰氣屬于性,屬于離卦 。離乃中虛,虛而明也,外陽(yáng)而內(nèi)陰,藏之于人心,發(fā)之于二目和腦海,故《陰符經(jīng)》曰:“機(jī)在目”。始知目為心之先鋒,目至而心隨之也,亦曰“目擊道存”。所以,一部全功只在慧光返照。故曰:“道在眼前,何求諸遠(yuǎn)乎?”妄為解說(shuō)之徒,指明堂為玄關(guān)者誤矣。殊不知名堂乃道之門(mén)戶,即為門(mén)戶則不能指為玄關(guān)。如吾人一身皆屬陰,只有先天一點(diǎn)祖氣屬陽(yáng)。這一點(diǎn)陽(yáng)精,未生身前是一點(diǎn)乾金,即乾卦 之中陽(yáng)落于坤卦 六斷之中,變坤為坎 ,所以叫做水中金。這一點(diǎn)真金之氣,乃我受之于父母,故又稱之曰“祖氣”。自小嬰兒“呱”的一聲落地,先天胎息間斷,即剪斷臍帶之時(shí),能動(dòng)而不能言。修道之士,能將此一點(diǎn)祖氣還歸本源,此即取坎填離,又謂之“還丹”,也即七返九轉(zhuǎn)大還丹之義。離卦得此乾金,遂成乾健之體,此即一遷長(zhǎng)生久視之道得矣。那么,坎卦 抽出中間之陽(yáng)爻,變成坤柔之象 ,此即成馬陰藏象,亦名金龜縮首。從此移爐換鼎,遷入黃庭中宮,此即二遷功之時(shí)也。黃即真意,真意守中,為善養(yǎng)圣胎之所。靜觀十月氣化神金,六脈呼吸亦絕,此乃八脈停此六脈,只任督尚存也。此時(shí)再遷泥丸,三遷功也。三千功滿,八百行圓,須行乳哺之功,即三年乳哺,以俟白豪光現(xiàn),行煉調(diào)神出殼之功。一出一收慎勿放縱,或出一二步即收,或五六步便返回,或一星期一出,或二七再出,或四七出;出時(shí)要少,出路要近。仙經(jīng)云“一步二步,切宜回顧”意即此意也。能煉到變化莫測(cè),自然神境無(wú)所不通矣。尚需九年磨性功,方是最上乘,所謂形神俱妙與道合真。那么,今之學(xué)者,初下手即學(xué)上乘,命不歸性,性光到底不圓,古仙云“只知修性不修命,便是修行第一病?!敝荚账寡砸?。
震陽(yáng)曰:世人如懂此理,應(yīng)急速向善,痛改前非。并宜速訪名師,指示性命雙修之道。以同登道岸,超出世外,跳出三界,脫離五行,則達(dá)到至高無(wú)上的虛無(wú)妙境矣。
詩(shī)云:大泄天機(jī)付凡流, 廣積至德道易求; 真師指破玄關(guān)竅, 龍降虎伏列仙儔。 又云:道德傳來(lái)數(shù)千秋, 腐儒反說(shuō)無(wú)來(lái)由; 誰(shuí)知一守千金貴, 踏破鐵鞋不易求。
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