盧銀蘭(廣州中醫(yī)藥大學(xué))
摘要:
晉代著名道家兼醫(yī)藥學(xué)家葛洪所著的《極言》篇,是凝聚其修煉道術(shù),養(yǎng)生長(zhǎng)存思想的主要篇章,其養(yǎng)生思想:心誠(chéng)志堅(jiān),必能成仙;元?dú)獬渥?,仍需修補(bǔ);身強(qiáng)體固,養(yǎng)生基礎(chǔ);勿傷勿極,養(yǎng)生要義四點(diǎn),充分體現(xiàn)了他對(duì)修煉成仙的信念、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著、愛氣于微的謹(jǐn)慎、鞏固根荄的重視及方法得當(dāng)?shù)淖非?,頗具指導(dǎo)性和實(shí)踐性。
葛洪,字稚川,晉代著名道家兼醫(yī)藥學(xué)家,今江蘇句容縣人。自少好學(xué),博覽眾書,酷好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法、煉丹秘術(shù)。因仰慕道家始祖老子“見素抱樸,少私寡欲”之言,自號(hào)抱樸子,并將其撰寫的著作也命名為《抱樸子》,分內(nèi)外二篇。其《內(nèi)篇》二十卷,言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事,《極言》是《抱樸子?內(nèi)篇》之十三卷,是凝聚葛洪修煉道術(shù),養(yǎng)生長(zhǎng)存思想的主要篇章,其養(yǎng)生思想概括起來(lái)有下面四點(diǎn):
一、心誠(chéng)志堅(jiān),必能成仙
成仙是道家修煉的最高境界,道家前輩莊子已經(jīng)描繪出那里的美好景象:“藐姑射山有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”,所以千百年來(lái)人們分外向往那個(gè)世界,不斷有人努力不懈地要到達(dá)那個(gè)境界,葛洪是深信此境界的存在,并堅(jiān)信不移地認(rèn)定通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)是可以成仙的。在《極言》中他強(qiáng)調(diào),成仙的人“彼莫不負(fù)笈隨師,積其功勤,蒙霜冒險(xiǎn),櫛風(fēng)沐雨,而躬親灑掃,契闊勞藝,始見之以信行,終被試以危困,性篤行貞,心無(wú)怨貳,乃得升堂以入於室?!彼麄兏S師傅勤修,從最小事開始接受考驗(yàn),不斷被測(cè)試,堅(jiān)持不懈,一心一意,最終才提高一步。一步一步地堅(jiān)持到最后,敬終若始,才有可能登上仙界。然而希望成仙的人多,但是真正到達(dá)仙境的人少,“為者如牛毛,獲者如麟角”,原因是什么呢?葛洪也分析了成仙路上的種種障礙,“或有怠厭而中止,或有怨恚而造退,或有誘於榮利,而還修流俗之事,或有敗於邪說(shuō),而失其淡泊之志,或朝為而夕欲其成,或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn),聞俗言而志不沮者,萬(wàn)夫之中,有一人為多矣?!痹诼L(zhǎng)的求仙路上,有人不能堅(jiān)持而產(chǎn)生怠慢厭倦之心,有人看不到希望而心生怨恨,有人被名利誘惑中途轉(zhuǎn)向,有人被別家學(xué)說(shuō)引誘喪失原志,有人急于求成,恨不得立刻見到效果,如此等等,萬(wàn)人中有一人堅(jiān)持已經(jīng)算多了,由此可見,沒有堅(jiān)持到底的決心和信心是與仙界無(wú)緣的。所以葛洪又打了幾個(gè)比方,“夫彀勁弩者,效力於發(fā)箭;涉大川者,保全於既濟(jì);井不達(dá)泉,則猶不掘也;一步未至,則猶不往也。修涂之累,非移晷所臻;陵霄之高,非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足,為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱,非一耕所得;干天之木,非旬日所長(zhǎng);不測(cè)之淵,起於汀瀅;陶朱之資,必積百千?!狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)從立下養(yǎng)生之志直至成仙,需要常年累月始終堅(jiān)持,毫不松懈,毫不遲疑,甚至是死心塌地地勇往直前,才有可能成功?!渡裣蓚鳌分械暮鬂h陰長(zhǎng)生就是十多年終日聆聽?zhēng)煾雕R鳴生高談闊論當(dāng)世之事,完全沒聽到度世成仙之法,一起修道的人忍不住相繼離開,陰子不單沒動(dòng)搖,反而對(duì)師傅更恭敬、更虔誠(chéng),最終馬鳴生確認(rèn)他果然能得道,授以《太清神丹經(jīng)》而步入仙班。雖然神仙沒人親眼看見,但葛洪堅(jiān)信不移,他反復(fù)論證神仙的存在,肯定仙境不是虛構(gòu)假想,尤其列舉了黃帝、老子、彭祖、安期等人,葛洪堅(jiān)信他們都成了仙?;蛟S正是這種信念,葛洪本人也踏足仙境而不可知。《晉書?葛洪傳》說(shuō)葛洪在廣東羅浮山上煉丹修道,八十一歲時(shí)突然呈遞奏章給當(dāng)時(shí)的廣州刺史鄧岳,說(shuō)“當(dāng)遠(yuǎn)行尋師,克期便發(fā)?!钡鹊洁囋纻}(cāng)促趕去告別時(shí),葛洪坐至正午,渾然無(wú)覺地象睡著一樣逝去。“視其顏色如生,體亦柔軟,舉尸入棺,甚輕,如空衣,世以為尸解得仙云。”
二、元?dú)獬渥?,仍需修補(bǔ)
如果說(shuō)成仙的意志是一種信念、一種精神,那么身體的素質(zhì)則是一種依托、一種物質(zhì)基礎(chǔ)。每個(gè)人稟受的元?dú)獠煌?,天生的體質(zhì)也不同,因而修煉的要求也不一樣。如果不了解自身的狀況就刻意追求成仙,結(jié)果可能反而傷及生命。用葛洪的話就是“有盡之物,不能給無(wú)已之耗;江河之流,不能盈無(wú)底之器也?!睙o(wú)休無(wú)止的消耗是任何細(xì)微修煉所不能承擔(dān)的重負(fù)。葛洪認(rèn)為“人無(wú)少長(zhǎng),莫不有疾,但輕重言之耳。而受氣各有多少,多者其盡遲,少者其竭速?!睋Q言之,人都會(huì)患病,但疾病有輕重程度上的區(qū)別。人的稟賦不同,有人承受的元?dú)舛啵惺茉獨(dú)舛嘀?,體質(zhì)強(qiáng)健,損耗緩慢;有人承受的元?dú)馍伲惺茉獨(dú)馍僦?,體質(zhì)衰弱,損耗增快。所以懂得養(yǎng)生之道的人,會(huì)從最細(xì)微處彌補(bǔ)天生的不足,然后根據(jù)個(gè)體情況調(diào)節(jié)養(yǎng)生的進(jìn)度。補(bǔ)益或損耗元?dú)馀c個(gè)人觀念有很大關(guān)系,如果不了解補(bǔ)益和損耗的得失,認(rèn)定一丁點(diǎn)的補(bǔ)益及損耗對(duì)元?dú)獾挠绊懖淮?,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。葛洪打了個(gè)比方,“夫損之者如燈火之消脂,莫之見也,而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖,莫之覺也,而忽茂矣?!睙粲偷南?、禾苗的種植都是不經(jīng)意間的事情,對(duì)元?dú)獾膿p耗或補(bǔ)益亦是點(diǎn)滴指數(shù),所以養(yǎng)生要從最細(xì)微處做起,“不可以小益為不平而不修,不可以小損為無(wú)傷而不防?!敝挥袖镐讣?xì)流才能匯聚大海,只有積聚小才能成就大,積累一才能上達(dá)億,如果能“愛之於微,成之於著”,則接近懂得養(yǎng)生之道了。
如果說(shuō)成仙需要敬終若始,初始是最關(guān)鍵的一步,這一步就是無(wú)論天生稟性如何,都要知道補(bǔ)益元?dú)鈱?duì)自身有好處,損耗元?dú)鈱?duì)自身有害處,“凡夫不徒不知益之為益也,又不知損之為損也,夫損易知而速焉,益難知而遲焉?!绷私鈸p益利弊,從而加以注意?!胺蛐薜廓q如播谷也,成之猶收積也。厥田雖沃,水澤雖美,而為之失天時(shí),耕鋤又不至,登稼被壟,不獲不刈,頃畝雖多,猶無(wú)獲也?!卑研逕掟B(yǎng)生之道與播種、得道成仙與收獲兩兩比較,土地再肥沃、水澤再豐美,但違背天時(shí)又不事勞作,終究不會(huì)有收獲,所以無(wú)論自身元?dú)舛嗝闯渥悖家煌V剐扪a(bǔ)。
三、身強(qiáng)體固,養(yǎng)生基礎(chǔ)
神仙術(shù)在《漢書?藝文志》中被列為方技中的一類,有十家著作二百五卷,內(nèi)容包括雜子道、雜子步引、按摩、雜子芝菌、雜子方、雜子技道、雜子黃冶等,是古人追求長(zhǎng)生久視的各種方法。是否具有養(yǎng)生的意愿,又掌握諸如此類的方法,就能成仙?對(duì)于世人的疑問,葛洪態(tài)度非常堅(jiān)決。他認(rèn)為“不得金丹,但服草木之藥及修小術(shù)者,可以延年遲死耳,不得仙也?!苯鸬な切逕挸上傻牡谝灰?,煉制不出金丹服食,僅依靠植物類藥物和練一些功法,只可以延年益壽。顯然,葛洪強(qiáng)調(diào)成仙的必需條件除了前面所言的持之以恒外,服食金丹是物質(zhì)上的支持。由是觀之,其成仙之說(shuō)并非完全虛妄不著邊際,不過(guò)從選址煉丹至金丹出爐又需要多少不畏失敗、可遇不可求及漫長(zhǎng)無(wú)奈的等待?《晉書?葛洪傳》記載:咸和初年始,東晉大臣王導(dǎo)征召其作補(bǔ)州主簿,后來(lái)升遷為咨議參軍。當(dāng)時(shí)文史學(xué)家干寶與葛洪交情深厚,推薦他為皇帝顧問或統(tǒng)領(lǐng)修史,葛洪固辭不就。由于年齡漸老,希望煉丹祈求長(zhǎng)壽。聽說(shuō)交趾這個(gè)地方出產(chǎn)丹砂,自薦作交趾屬縣句漏的縣官?;实鄄蝗绦陌阉诺侥菢拥幕男U之地,葛洪以不是想要名利,因?yàn)槟抢锍霎a(chǎn)丹砂而獲準(zhǔn)。象這樣屢薦不仕卻主動(dòng)請(qǐng)纓到嶺南任職,僅僅為了煉丹的葛洪,他對(duì)成仙的執(zhí)著亦可見一斑了。雖然如此,可是要達(dá)成這個(gè)目標(biāo),沒有堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)也不行。因而葛洪及其注重強(qiáng)基固體,再三強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)復(fù)之益,未得根據(jù),而疾隨復(fù)作”,生命的根基要堅(jiān)固,才能抵擋各種邪氣侵襲。他用極易養(yǎng)活的槿樹楊柳打比方,這兩種樹,無(wú)論采取什么方法,折斷著種、倒插著種、橫插著種都能成活,但是種植時(shí)間不長(zhǎng),就對(duì)其刻劃剝皮、搖晃拔出,就算怎么用肥田沃土和春雨浸潤(rùn),終究必然枯萎,原因很簡(jiǎn)單,“其根荄不固,不暇吐其萌芽,津液不得遂結(jié)其生氣也。”生命的基礎(chǔ)未扎實(shí),煥發(fā)不了勃勃生機(jī),抵擋不住各種摧殘亦理所當(dāng)然。人體較此二木,更易傷難養(yǎng),而摧殘身體的手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出刻剝搖拔等,救濟(jì)的方法少,破壞的手段多,死亡是必然結(jié)果。用吐故納新或服食藥物補(bǔ)益氣血之方法,對(duì)氣衰血竭的身體起不了大的作用。葛洪列出生活中常見的一些癥狀,如一個(gè)人跑幾步就氣逆喘急,或咳嗽或胸悶;用一點(diǎn)力就呼吸急促,上氣不接下氣;或者面色無(wú)華,皮膚枯裂,嘴唇干燥慘白,肌膚腠理萎瘁,說(shuō)明這些癥狀的出現(xiàn)意味著體內(nèi)化生氣血的根源出了問題,此時(shí)必須用上品藥,才能救治。他揭示出人們常常忽略的問題,即內(nèi)在化生氣血之源的損耗已經(jīng)嚴(yán)重影響健康,危及身體。可是世人對(duì)此的意識(shí)很淡薄,不少人把自己感覺患病才當(dāng)作生病的時(shí)候,其實(shí)生命的根基已經(jīng)受損了。所以他注重沒患病之前,就要強(qiáng)壯身體,打好基礎(chǔ),才能令正氣不衰竭,形體與精神互相守衛(wèi)。這種觀點(diǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“不治已病治未病,不治已亂治未亂”的預(yù)防思想該是一脈相承的。為了使問題更容易明白,葛洪把一群年紀(jì)老壯、服食厚薄都相同的人,放到相同的環(huán)境中,大家同做一件事卻有不同的結(jié)果,說(shuō)明病與不病是身體自身的根基問題,風(fēng)冷暑濕等外來(lái)干涉,傷害不到身體壯實(shí)之人,只有體虛氣少的人,才承受不住而患病。“沖風(fēng)赴林,而枯柯先摧;洪濤凌崖,而拆隙首頹;烈火燎原,而燥卉前焚;龍椀墜地,而脆者獨(dú)破?!被A(chǔ)不牢,受損也首當(dāng)其沖了。養(yǎng)生的基本,以不傷為前提,要保證體壯氣充。
四、勿傷勿極,養(yǎng)生要義
葛洪認(rèn)為具備強(qiáng)壯的身體,修煉充足的元?dú)猓莆毡匾酿B(yǎng)生方法,即便不成仙,也能長(zhǎng)壽。但是在追求養(yǎng)生的過(guò)程中,方法不當(dāng),掌握不到要領(lǐng),就象用寒冰結(jié)成的杯子裝熱湯,用羽毛編織的包裹收藏火種,后果可想而知。長(zhǎng)生沒修成,生命的基礎(chǔ)恐怕還遭受損害,那就背離了養(yǎng)生初衷,事倍功半,得不償失。所以他指出人們?cè)陴B(yǎng)生途中的十三種損傷生命的情況,即才能不夠卻費(fèi)勁思考、氣力不足卻硬要舉重、悲哀憔悴、喜樂過(guò)差、汲汲所欲、久談言笑、寢息失時(shí)、挽弓引弩、沈醉嘔吐、飽食即臥、跳走喘乏、歡呼哭泣、陰陽(yáng)不交等。這些看似微不足道的傷,均是超出自身負(fù)擔(dān)、不節(jié)制情緒、作息無(wú)規(guī)律、陰陽(yáng)不和諧等的具體表現(xiàn)。損傷不易察覺,但時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)影響壽命。針對(duì)這些情況,葛洪提出于衣食住行、生活起居等方面不應(yīng)當(dāng)過(guò)極的注意事項(xiàng),唾液、行走、聽力、視力、坐姿、臥態(tài)、穿衣、脫衣、吃飯、喝水、勞逸、晨起、流汗、夜眠都面面俱到,無(wú)一遺漏。同時(shí)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要做費(fèi)心費(fèi)力之事,如“不欲奔車走馬,不欲極目遠(yuǎn)望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當(dāng)風(fēng),不欲數(shù)數(shù)沐浴,不欲廣志遠(yuǎn)愿,不欲規(guī)造異巧?!倍宜叩囊蠹?xì)化到寒熱上,“冬不欲極溫,夏不欲窮涼,不露臥星下,不眠中見肩,大寒大熱,大風(fēng)大霧,皆不欲冒之?!憋嬍车囊蠹?xì)化到味道上,“酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,咸多則傷心,甘多則傷腎”,過(guò)極必然帶來(lái)?yè)p傷,“積傷至盡則早亡,早亡非道也?!笨梢钥隙ǎ鸷檎J(rèn)為過(guò)傷過(guò)極的行為都不符合養(yǎng)生精神,最后葛洪總結(jié)歸納了長(zhǎng)生久視的方法,指出擅長(zhǎng)養(yǎng)生之人“臥起有四時(shí)之早晚,興居有至和之常制;調(diào)利筋骨,有偃仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術(shù);流行榮衛(wèi),有補(bǔ)瀉之法;節(jié)宣勞逸,有與奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺,後服金丹以定無(wú)窮。”只要順應(yīng)天時(shí),起居有度,呼吸導(dǎo)引,針灸按摩,精神淡泊,服用藥物能救虧,服食金丹可成仙,這就是葛洪的養(yǎng)生思想,堅(jiān)持下去可直趨養(yǎng)生的最高境界。
總而言之,《極言》可謂葛洪談?wù)擆B(yǎng)生的最高言論、極致言論,該篇充分體現(xiàn)了葛洪對(duì)修煉成仙的信念、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著、愛氣于微的謹(jǐn)慎、鞏固根荄的重視及方法得當(dāng)?shù)淖非?,他的養(yǎng)生思想頗具指導(dǎo)性和實(shí)踐性,但是正如他在該篇所言“良匠能與人規(guī)矩,不能使人必巧也。明師能授人方書,不能使人必為也?!笔廊四芊駨闹械靡?,關(guān)鍵還要看自己。
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