葛洪《極言》養(yǎng)生思想探微Taoism?regimen

盧銀蘭（廣州中醫(yī)藥大學(xué)）

摘要：
　 晉代著名道家兼醫(yī)藥學(xué)家葛洪所著的《極言》篇，是凝聚其修煉道術(shù)，養(yǎng)生長(zhǎng)存思想的主要篇章，其養(yǎng)生思想：心誠(chéng)志堅(jiān)，必能成仙；元?dú)獬渥?，仍需修補(bǔ)；身強(qiáng)體固，養(yǎng)生基礎(chǔ)；勿傷勿極，養(yǎng)生要義四點(diǎn)，充分體現(xiàn)了他對(duì)修煉成仙的信念、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著、愛氣于微的謹(jǐn)慎、鞏固根荄的重視及方法得當(dāng)?shù)淖非?，頗具指導(dǎo)性和實(shí)踐性。
　 葛洪，字稚川，晉代著名道家兼醫(yī)藥學(xué)家，今江蘇句容縣人。自少好學(xué)，博覽眾書，酷好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法、煉丹秘術(shù)。因仰慕道家始祖老子“見素抱樸，少私寡欲”之言，自號(hào)抱樸子，并將其撰寫的著作也命名為《抱樸子》，分內(nèi)外二篇。其《內(nèi)篇》二十卷，言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，《極言》是《抱樸子?內(nèi)篇》之十三卷，是凝聚葛洪修煉道術(shù)，養(yǎng)生長(zhǎng)存思想的主要篇章，其養(yǎng)生思想概括起來(lái)有下面四點(diǎn)：
　 一、心誠(chéng)志堅(jiān)，必能成仙
　 成仙是道家修煉的最高境界，道家前輩莊子已經(jīng)描繪出那里的美好景象：“藐姑射山有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，所以千百年來(lái)人們分外向往那個(gè)世界，不斷有人努力不懈地要到達(dá)那個(gè)境界，葛洪是深信此境界的存在，并堅(jiān)信不移地認(rèn)定通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)是可以成仙的。在《極言》中他強(qiáng)調(diào)，成仙的人“彼莫不負(fù)笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無(wú)怨貳，乃得升堂以入於室?！彼麄兏S師傅勤修，從最小事開始接受考驗(yàn)，不斷被測(cè)試，堅(jiān)持不懈，一心一意，最終才提高一步。一步一步地堅(jiān)持到最后，敬終若始，才有可能登上仙界。然而希望成仙的人多，但是真正到達(dá)仙境的人少，“為者如牛毛，獲者如麟角”，原因是什么呢？葛洪也分析了成仙路上的種種障礙，“或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說(shuō)，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn)，聞俗言而志不沮者，萬(wàn)夫之中，有一人為多矣?！痹诼L(zhǎng)的求仙路上，有人不能堅(jiān)持而產(chǎn)生怠慢厭倦之心，有人看不到希望而心生怨恨，有人被名利誘惑中途轉(zhuǎn)向，有人被別家學(xué)說(shuō)引誘喪失原志，有人急于求成，恨不得立刻見到效果，如此等等，萬(wàn)人中有一人堅(jiān)持已經(jīng)算多了，由此可見，沒有堅(jiān)持到底的決心和信心是與仙界無(wú)緣的。所以葛洪又打了幾個(gè)比方，“夫彀勁弩者，效力於發(fā)箭；涉大川者，保全於既濟(jì)；井不達(dá)泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修涂之累，非移晷所臻；陵霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)；不測(cè)之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千?！狈磸?fù)強(qiáng)調(diào)從立下養(yǎng)生之志直至成仙，需要常年累月始終堅(jiān)持，毫不松懈，毫不遲疑，甚至是死心塌地地勇往直前，才有可能成功?！渡裣蓚鳌分械暮鬂h陰長(zhǎng)生就是十多年終日聆聽?zhēng)煾雕R鳴生高談闊論當(dāng)世之事，完全沒聽到度世成仙之法，一起修道的人忍不住相繼離開，陰子不單沒動(dòng)搖，反而對(duì)師傅更恭敬、更虔誠(chéng)，最終馬鳴生確認(rèn)他果然能得道，授以《太清神丹經(jīng)》而步入仙班。雖然神仙沒人親眼看見，但葛洪堅(jiān)信不移，他反復(fù)論證神仙的存在，肯定仙境不是虛構(gòu)假想，尤其列舉了黃帝、老子、彭祖、安期等人，葛洪堅(jiān)信他們都成了仙?；蛟S正是這種信念，葛洪本人也踏足仙境而不可知。《晉書?葛洪傳》說(shuō)葛洪在廣東羅浮山上煉丹修道，八十一歲時(shí)突然呈遞奏章給當(dāng)時(shí)的廣州刺史鄧岳，說(shuō)“當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期便發(fā)?！钡鹊洁囋纻}(cāng)促趕去告別時(shí)，葛洪坐至正午，渾然無(wú)覺地象睡著一樣逝去。“視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。”
　 二、元?dú)獬渥?，仍需修補(bǔ)
　 如果說(shuō)成仙的意志是一種信念、一種精神，那么身體的素質(zhì)則是一種依托、一種物質(zhì)基礎(chǔ)。每個(gè)人稟受的元?dú)獠煌?，天生的體質(zhì)也不同，因而修煉的要求也不一樣。如果不了解自身的狀況就刻意追求成仙，結(jié)果可能反而傷及生命。用葛洪的話就是“有盡之物，不能給無(wú)已之耗；江河之流，不能盈無(wú)底之器也?！睙o(wú)休無(wú)止的消耗是任何細(xì)微修煉所不能承擔(dān)的重負(fù)。葛洪認(rèn)為“人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速?！睋Q言之，人都會(huì)患病，但疾病有輕重程度上的區(qū)別。人的稟賦不同，有人承受的元?dú)舛啵惺茉獨(dú)舛嘀?，體質(zhì)強(qiáng)健，損耗緩慢；有人承受的元?dú)馍伲惺茉獨(dú)馍僦?，體質(zhì)衰弱，損耗增快。所以懂得養(yǎng)生之道的人，會(huì)從最細(xì)微處彌補(bǔ)天生的不足，然后根據(jù)個(gè)體情況調(diào)節(jié)養(yǎng)生的進(jìn)度。補(bǔ)益或損耗元?dú)馀c個(gè)人觀念有很大關(guān)系，如果不了解補(bǔ)益和損耗的得失，認(rèn)定一丁點(diǎn)的補(bǔ)益及損耗對(duì)元?dú)獾挠绊懖淮?，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。葛洪打了個(gè)比方，“夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣?！睙粲偷南?、禾苗的種植都是不經(jīng)意間的事情，對(duì)元?dú)獾膿p耗或補(bǔ)益亦是點(diǎn)滴指數(shù)，所以養(yǎng)生要從最細(xì)微處做起，“不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防?！敝挥袖镐讣?xì)流才能匯聚大海，只有積聚小才能成就大，積累一才能上達(dá)億，如果能“愛之於微，成之於著”，則接近懂得養(yǎng)生之道了。
　 如果說(shuō)成仙需要敬終若始，初始是最關(guān)鍵的一步，這一步就是無(wú)論天生稟性如何，都要知道補(bǔ)益元?dú)鈱?duì)自身有好處，損耗元?dú)鈱?duì)自身有害處，“凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉?！绷私鈸p益利弊，從而加以注意?！胺蛐薜廓q如播谷也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時(shí)，耕鋤又不至，登稼被壟，不獲不刈，頃畝雖多，猶無(wú)獲也?！卑研逕掟B(yǎng)生之道與播種、得道成仙與收獲兩兩比較，土地再肥沃、水澤再豐美，但違背天時(shí)又不事勞作，終究不會(huì)有收獲，所以無(wú)論自身元?dú)舛嗝闯渥悖家煌Ｖ剐扪a(bǔ)。
　 三、身強(qiáng)體固，養(yǎng)生基礎(chǔ)
　 神仙術(shù)在《漢書?藝文志》中被列為方技中的一類，有十家著作二百五卷，內(nèi)容包括雜子道、雜子步引、按摩、雜子芝菌、雜子方、雜子技道、雜子黃冶等，是古人追求長(zhǎng)生久視的各種方法。是否具有養(yǎng)生的意愿，又掌握諸如此類的方法，就能成仙？對(duì)于世人的疑問，葛洪態(tài)度非常堅(jiān)決。他認(rèn)為“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也?！苯鸬な切逕挸上傻牡谝灰?，煉制不出金丹服食，僅依靠植物類藥物和練一些功法，只可以延年益壽。顯然，葛洪強(qiáng)調(diào)成仙的必需條件除了前面所言的持之以恒外，服食金丹是物質(zhì)上的支持。由是觀之，其成仙之說(shuō)并非完全虛妄不著邊際，不過(guò)從選址煉丹至金丹出爐又需要多少不畏失敗、可遇不可求及漫長(zhǎng)無(wú)奈的等待？《晉書?葛洪傳》記載：咸和初年始，東晉大臣王導(dǎo)征召其作補(bǔ)州主簿，后來(lái)升遷為咨議參軍。當(dāng)時(shí)文史學(xué)家干寶與葛洪交情深厚，推薦他為皇帝顧問或統(tǒng)領(lǐng)修史，葛洪固辭不就。由于年齡漸老，希望煉丹祈求長(zhǎng)壽。聽說(shuō)交趾這個(gè)地方出產(chǎn)丹砂，自薦作交趾屬縣句漏的縣官?；实鄄蝗绦陌阉诺侥菢拥幕男U之地，葛洪以不是想要名利，因?yàn)槟抢锍霎a(chǎn)丹砂而獲準(zhǔn)。象這樣屢薦不仕卻主動(dòng)請(qǐng)纓到嶺南任職，僅僅為了煉丹的葛洪，他對(duì)成仙的執(zhí)著亦可見一斑了。雖然如此，可是要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，沒有堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)也不行。因而葛洪及其注重強(qiáng)基固體，再三強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)復(fù)之益，未得根據(jù)，而疾隨復(fù)作”，生命的根基要堅(jiān)固，才能抵擋各種邪氣侵襲。他用極易養(yǎng)活的槿樹楊柳打比方，這兩種樹，無(wú)論采取什么方法，折斷著種、倒插著種、橫插著種都能成活，但是種植時(shí)間不長(zhǎng)，就對(duì)其刻劃剝皮、搖晃拔出，就算怎么用肥田沃土和春雨浸潤(rùn)，終究必然枯萎，原因很簡(jiǎn)單，“其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結(jié)其生氣也。”生命的基礎(chǔ)未扎實(shí)，煥發(fā)不了勃勃生機(jī)，抵擋不住各種摧殘亦理所當(dāng)然。人體較此二木，更易傷難養(yǎng)，而摧殘身體的手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出刻剝搖拔等，救濟(jì)的方法少，破壞的手段多，死亡是必然結(jié)果。用吐故納新或服食藥物補(bǔ)益氣血之方法，對(duì)氣衰血竭的身體起不了大的作用。葛洪列出生活中常見的一些癥狀，如一個(gè)人跑幾步就氣逆喘急，或咳嗽或胸悶；用一點(diǎn)力就呼吸急促，上氣不接下氣；或者面色無(wú)華，皮膚枯裂，嘴唇干燥慘白，肌膚腠理萎瘁，說(shuō)明這些癥狀的出現(xiàn)意味著體內(nèi)化生氣血的根源出了問題，此時(shí)必須用上品藥，才能救治。他揭示出人們常常忽略的問題，即內(nèi)在化生氣血之源的損耗已經(jīng)嚴(yán)重影響健康，危及身體。可是世人對(duì)此的意識(shí)很淡薄，不少人把自己感覺患病才當(dāng)作生病的時(shí)候，其實(shí)生命的根基已經(jīng)受損了。所以他注重沒患病之前，就要強(qiáng)壯身體，打好基礎(chǔ)，才能令正氣不衰竭，形體與精神互相守衛(wèi)。這種觀點(diǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“不治已病治未病，不治已亂治未亂”的預(yù)防思想該是一脈相承的。為了使問題更容易明白，葛洪把一群年紀(jì)老壯、服食厚薄都相同的人，放到相同的環(huán)境中，大家同做一件事卻有不同的結(jié)果，說(shuō)明病與不病是身體自身的根基問題，風(fēng)冷暑濕等外來(lái)干涉，傷害不到身體壯實(shí)之人，只有體虛氣少的人，才承受不住而患病。“沖風(fēng)赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地，而脆者獨(dú)破?！被A(chǔ)不牢，受損也首當(dāng)其沖了。養(yǎng)生的基本，以不傷為前提，要保證體壯氣充。
　 四、勿傷勿極，養(yǎng)生要義
　 葛洪認(rèn)為具備強(qiáng)壯的身體，修煉充足的元?dú)猓莆毡匾酿B(yǎng)生方法，即便不成仙，也能長(zhǎng)壽。但是在追求養(yǎng)生的過(guò)程中，方法不當(dāng)，掌握不到要領(lǐng)，就象用寒冰結(jié)成的杯子裝熱湯，用羽毛編織的包裹收藏火種，后果可想而知。長(zhǎng)生沒修成，生命的基礎(chǔ)恐怕還遭受損害，那就背離了養(yǎng)生初衷，事倍功半，得不償失。所以他指出人們?cè)陴B(yǎng)生途中的十三種損傷生命的情況，即才能不夠卻費(fèi)勁思考、氣力不足卻硬要舉重、悲哀憔悴、喜樂過(guò)差、汲汲所欲、久談言笑、寢息失時(shí)、挽弓引弩、沈醉嘔吐、飽食即臥、跳走喘乏、歡呼哭泣、陰陽(yáng)不交等。這些看似微不足道的傷，均是超出自身負(fù)擔(dān)、不節(jié)制情緒、作息無(wú)規(guī)律、陰陽(yáng)不和諧等的具體表現(xiàn)。損傷不易察覺，但時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)影響壽命。針對(duì)這些情況，葛洪提出于衣食住行、生活起居等方面不應(yīng)當(dāng)過(guò)極的注意事項(xiàng)，唾液、行走、聽力、視力、坐姿、臥態(tài)、穿衣、脫衣、吃飯、喝水、勞逸、晨起、流汗、夜眠都面面俱到，無(wú)一遺漏。同時(shí)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要做費(fèi)心費(fèi)力之事，如“不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧?！倍宜叩囊蠹?xì)化到寒熱上，“冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之?！憋嬍车囊蠹?xì)化到味道上，“酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎”，過(guò)極必然帶來(lái)?yè)p傷，“積傷至盡則早亡，早亡非道也?！笨梢钥隙ǎ鸷檎J(rèn)為過(guò)傷過(guò)極的行為都不符合養(yǎng)生精神，最后葛洪總結(jié)歸納了長(zhǎng)生久視的方法，指出擅長(zhǎng)養(yǎng)生之人“臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無(wú)窮。”只要順應(yīng)天時(shí)，起居有度，呼吸導(dǎo)引，針灸按摩，精神淡泊，服用藥物能救虧，服食金丹可成仙，這就是葛洪的養(yǎng)生思想，堅(jiān)持下去可直趨養(yǎng)生的最高境界。
　 總而言之，《極言》可謂葛洪談?wù)擆B(yǎng)生的最高言論、極致言論，該篇充分體現(xiàn)了葛洪對(duì)修煉成仙的信念、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著、愛氣于微的謹(jǐn)慎、鞏固根荄的重視及方法得當(dāng)?shù)淖非?，他的養(yǎng)生思想頗具指導(dǎo)性和實(shí)踐性，但是正如他在該篇所言“良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也?！笔廊四芊駨闹械靡?，關(guān)鍵還要看自己。

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