劉更生(山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所)
養(yǎng)生,不僅是中國(guó)人維系身體健康的一種方法,一類(lèi)知識(shí),一門(mén)學(xué)問(wèn),更是中國(guó)人對(duì)待生命的一種態(tài)度,一種追求,一種智慧。養(yǎng)生所追求的不應(yīng)只是方法,更重要的是境界。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的核心,也是養(yǎng)生遵循的最高準(zhǔn)則。養(yǎng)生的境界是由對(duì)天人合一不同層次的理解、追求而形成的。
一、養(yǎng)生的基本境界――順其自然
人與萬(wàn)物一樣,由太極演化而來(lái),太極和天地賦予人以生命?!端貑?wèn)·寶命全形論》說(shuō):“人以天地之氣生,四時(shí)之法成?!比嗽谔斓刈匀环▌t作用下而生,生命活動(dòng)與自然息息相關(guān)。因此,養(yǎng)生首先要懂得的就是須應(yīng)天地之理,體悟天地之道,通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和利用自然,達(dá)到養(yǎng)生的基本目的。這是養(yǎng)生追求的基本境界――順其自然。
順其自然,其核心在于“順”,人對(duì)于自然的順從、順應(yīng),而不是違逆、違抗?!鹅`樞·師傳》岐伯曰:“夫治民與自治,治彼與治此,治小與治大,治國(guó)與治家,未有逆而能治之也,夫惟順而已矣。順者,非獨(dú)陰陽(yáng)脈氣之逆順也,百姓人民皆欲順其志也?!?/p>
所謂“順”,強(qiáng)調(diào)的是順適,順天適我,順天以養(yǎng)?!鹅`樞·本神》說(shuō):“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?,如是則邪僻不至,長(zhǎng)生久視。”體現(xiàn)的便是這一精神。我們通常所講的養(yǎng)生方法與技術(shù),如飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、呼吸、保養(yǎng)、調(diào)攝等,目的都是為了達(dá)到順天適我,以求長(zhǎng)生久視。
順天適我,貴在順時(shí)?!耙詴r(shí)為正”是中國(guó)思想的原點(diǎn)。《管子·白心》說(shuō):“以時(shí)為寶,以政為儀,和則能久?!敝挥许樒渥匀皇沁~向理高境界的前提和基礎(chǔ)。
人之初,其性自全。但是人有形體和自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)雖然從根本上說(shuō)是在先天性的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái),但它直接與形體和外界環(huán)境相關(guān)聯(lián),它的職能是認(rèn)識(shí)世界,適應(yīng)和利用外界環(huán)境,因此被稱為后天之神。形體是生命的載體,形受損,生命即受損,形不存,生命也就結(jié)束。故養(yǎng)形是實(shí)現(xiàn)先天之性必不可少的前提。然而人之形體有其相對(duì)獨(dú)立的要求和偏嗜,它們通過(guò)后天之神表現(xiàn)出來(lái)并加以襰。這就是所謂的物欲。物欲之中有合理的,即合于先天之性的,也有不合理的,即違背先天之性的。那些不合理的欲望,如果不能得到控制,即與先天之性相沖突,造成對(duì)先天性的壓抑和快速耗損,從而使人背離道德,縮短壽命。
二、養(yǎng)生的高妙境界――貫通自然
養(yǎng)生實(shí)際涵蓋了人生、處世、生活的學(xué)問(wèn),對(duì)待自然心境、至大至廣,凡中國(guó)文化無(wú)不融通,無(wú)不涵蓋,無(wú)不貫穿,無(wú)不通透,從心至身,從對(duì)待自然到對(duì)待社會(huì),從待人到待己,雖是個(gè)人的養(yǎng)生,但包容了天地。
從身到形,從形至神,由心出發(fā),體達(dá)萬(wàn)物,由身出發(fā),順應(yīng)自然,高度融通、全面融通,與天地、社會(huì)同德。
超越形――不僅養(yǎng)形,還要形神兼養(yǎng)
超越身――不僅養(yǎng)身,進(jìn)而養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)德[與天地同德]坦蕩君子
超越己――不僅養(yǎng)己,還要養(yǎng)人、養(yǎng)物,身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之由也。
超越事――處世、行為坦蕩,
不能超自然,只能貫通
樂(lè)在行天
通徹天地,同心同德,
完美――大德至美
有一個(gè)現(xiàn)象,鄉(xiāng)間野處多有壽星,若論以上三種境界大概并無(wú),既不懂法,也未必明理。何以長(zhǎng)壽?我用一詞概括曰“天養(yǎng)”,他們雖不懂得何謂養(yǎng)生,但所行乃天道,其性恬淡,能順能適,故得天之養(yǎng)。
養(yǎng)生是有層次的,一是維持和延續(xù)生命,這是最基本的;其次是達(dá)到健康地延續(xù)生命;再次是長(zhǎng)期健康地延續(xù)生命。
就方法而言,求一方一術(shù)最次,懂得養(yǎng)生之理則高,能達(dá)到養(yǎng)德則臻于高妙。
而大多數(shù)人,所求者多,只能靠修養(yǎng)。只有修養(yǎng)到一定境界,才能像天養(yǎng)一樣長(zhǎng)壽。
“天人合一”是易學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化貫徹始終的主題。是中國(guó)古代哲學(xué)追求的最高人生境界,是學(xué)術(shù)和藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn),也是養(yǎng)生的至尚規(guī)范。
人與天地本質(zhì)上相合的。從道理上講,人人都可以做到天人合一。但是每個(gè)人畢竟是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體,并產(chǎn)生出代表這一個(gè)體的自覺(jué)意識(shí),因而必定與無(wú)限的宇宙、與周?chē)钠渌挛锇l(fā)生矛盾。這就使人在現(xiàn)實(shí)生活中,與天常常并不相合。作為人生法則和精神境界的天人合一,是必須經(jīng)過(guò)一番努力才能實(shí)現(xiàn)的。易學(xué)和氣功養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為,妨礙人們達(dá)到天人合一的主要障礙,在于人的后天之神與先天之性存在著矛盾。在氣功養(yǎng)生學(xué)中,先天性又稱先天神、元神,后天神又稱識(shí)神、欲神。人和萬(wàn)物由太極演化而來(lái)。當(dāng)人產(chǎn)生之初,太極和天地賦予人以生命,同時(shí)也就注入了人的本質(zhì)屬性。《彖傳·乾》說(shuō):“在大哉乾元,萬(wàn)物資始……乾道變化,各正性命,保和太和乃利貞。”朱熹注:“物所受為性,無(wú)所賦為命。太和、陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。各正者,得于有生之初。保合者,全于已生之后。此言乾道變化,無(wú)所不利,而萬(wàn)物各得其性命以自全。”此注甚切。意思是,天地生萬(wàn)物之時(shí),對(duì)萬(wàn)物的賦予稱“命”,萬(wàn)物由此而具有的品德稱“性”。天賦之命與性,對(duì)所受之物來(lái)說(shuō),是和諧而完滿的,萬(wàn)物得此性命,皆可自全。人自然也不例外。這就是所謂先天之性。具體說(shuō)來(lái),人的先天之性包括最基本的道德原則和規(guī)范,依易學(xué),就是乾元坤元所具有的那種無(wú)私地生育長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的品德。儒家稱之為“到善”,道家名之曰“自然”。人的先天之性還包括生命的原動(dòng)力,生長(zhǎng)和衰老的控制功能以及對(duì)生理過(guò)程的無(wú)意識(shí)調(diào)節(jié)。這些功能使人具有免疫機(jī)制,氣功養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為先天之性一部分存于命門(mén),一部分存于心。
人之初,其性自全。但是人有形體和自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)雖然從根本上說(shuō)是在先天性的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái),但它直接與形體和外界環(huán)境相關(guān)聯(lián),它的職能是認(rèn)識(shí)世界,適應(yīng)和利用外界環(huán)境,因此被稱為后天之神。形體是生命的載體,形受損,生命即受損,形不存,生命也就結(jié)束。故養(yǎng)形是實(shí)現(xiàn)先天之性必不可少的前提。然而人之形體有其相對(duì)獨(dú)立的要求和偏嗜,它們通過(guò)后天之神表現(xiàn)出來(lái)并加以襰。這就是所謂的物欲。物欲之中有合理的,即合于先天之性的,也有不合理的,即違背先天之性的。那些不合理的欲望,如果不能得到控制,即與先天之性相沖突,造成對(duì)先天性的壓抑和快速耗損,從而使人背離道德,縮短壽命。
三、養(yǎng)生的最終追求是達(dá)到天人合一
古云:“多練功不如道理清,道理清不如道德真?!毙薜轮赜陴B(yǎng)體。養(yǎng)德:道德情操高尚有益于健康。
首先,有高尚道德的人理想遠(yuǎn)大,積極向上,外敬內(nèi)靜,嚴(yán)格自求,這樣的精神狀態(tài)有利于激發(fā)先天之性,提高心神的有序水平,加強(qiáng)生命的活力和對(duì)生命過(guò)程的自調(diào)功能。同時(shí)也有利于去不合理的私欲,進(jìn)入清心恬惔順?biāo)熳匀恢场?/p>
其次,與天相合的道德,會(huì)使人的內(nèi)心世界廣大寬平,人際關(guān)系和諧,人物關(guān)系調(diào)暢,從而肌體的通透性提高,內(nèi)無(wú)積滯,外與大自然之氣宣通。由于內(nèi)含章美,在同氣相求,同類(lèi)相召原理的作用下,外界生活環(huán)境中的清新美好之氣會(huì)大量涌入人身,促進(jìn)健康。
第三,道真義正則直壯,心神直壯則可產(chǎn)生浩然之氣,以充實(shí)身體。孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?!保ā睹献印す珜O丑上》)此即俗語(yǔ)所謂“理直氣壯”。然而孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào),其義與道,須是真正內(nèi)心修養(yǎng)所至,決非一日之功,故曰“集義所生”,“非義襲而取”。
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