養(yǎng)生境界說(shuō)Taoism-regimen

劉更生（山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所）

養(yǎng)生，不僅是中國(guó)人維系身體健康的一種方法，一類(lèi)知識(shí)，一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是中國(guó)人對(duì)待生命的一種態(tài)度，一種追求，一種智慧。養(yǎng)生所追求的不應(yīng)只是方法，更重要的是境界。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的核心，也是養(yǎng)生遵循的最高準(zhǔn)則。養(yǎng)生的境界是由對(duì)天人合一不同層次的理解、追求而形成的。

一、養(yǎng)生的基本境界――順其自然

人與萬(wàn)物一樣，由太極演化而來(lái)，太極和天地賦予人以生命?！端貑?wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比嗽谔斓刈匀环▌t作用下而生，生命活動(dòng)與自然息息相關(guān)。因此，養(yǎng)生首先要懂得的就是須應(yīng)天地之理，體悟天地之道，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和利用自然，達(dá)到養(yǎng)生的基本目的。這是養(yǎng)生追求的基本境界――順其自然。

順其自然，其核心在于“順”，人對(duì)于自然的順從、順應(yīng)，而不是違逆、違抗?！鹅`樞·師傳》岐伯曰：“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也?！?/p>

所謂“順”，強(qiáng)調(diào)的是順適，順天適我，順天以養(yǎng)?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則邪僻不至，長(zhǎng)生久視。”體現(xiàn)的便是這一精神。我們通常所講的養(yǎng)生方法與技術(shù)，如飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、呼吸、保養(yǎng)、調(diào)攝等，目的都是為了達(dá)到順天適我，以求長(zhǎng)生久視。

順天適我，貴在順時(shí)?！耙詴r(shí)為正”是中國(guó)思想的原點(diǎn)。《管子·白心》說(shuō)：“以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久?！敝挥许樒渥匀皇沁~向理高境界的前提和基礎(chǔ)。

人之初，其性自全。但是人有形體和自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)雖然從根本上說(shuō)是在先天性的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)，但它直接與形體和外界環(huán)境相關(guān)聯(lián)，它的職能是認(rèn)識(shí)世界，適應(yīng)和利用外界環(huán)境，因此被稱為后天之神。形體是生命的載體，形受損，生命即受損，形不存，生命也就結(jié)束。故養(yǎng)形是實(shí)現(xiàn)先天之性必不可少的前提。然而人之形體有其相對(duì)獨(dú)立的要求和偏嗜，它們通過(guò)后天之神表現(xiàn)出來(lái)并加以襰。這就是所謂的物欲。物欲之中有合理的，即合于先天之性的，也有不合理的，即違背先天之性的。那些不合理的欲望，如果不能得到控制，即與先天之性相沖突，造成對(duì)先天性的壓抑和快速耗損，從而使人背離道德，縮短壽命。

二、養(yǎng)生的高妙境界――貫通自然

養(yǎng)生實(shí)際涵蓋了人生、處世、生活的學(xué)問(wèn)，對(duì)待自然心境、至大至廣，凡中國(guó)文化無(wú)不融通，無(wú)不涵蓋，無(wú)不貫穿，無(wú)不通透，從心至身，從對(duì)待自然到對(duì)待社會(huì)，從待人到待己，雖是個(gè)人的養(yǎng)生，但包容了天地。

從身到形，從形至神，由心出發(fā)，體達(dá)萬(wàn)物，由身出發(fā)，順應(yīng)自然，高度融通、全面融通，與天地、社會(huì)同德。

超越形――不僅養(yǎng)形，還要形神兼養(yǎng)

超越身――不僅養(yǎng)身，進(jìn)而養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)德［與天地同德］坦蕩君子

超越己――不僅養(yǎng)己，還要養(yǎng)人、養(yǎng)物，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之由也。

超越事――處世、行為坦蕩，

不能超自然，只能貫通

樂(lè)在行天

通徹天地，同心同德，

完美――大德至美

有一個(gè)現(xiàn)象，鄉(xiāng)間野處多有壽星，若論以上三種境界大概并無(wú)，既不懂法，也未必明理。何以長(zhǎng)壽？我用一詞概括曰“天養(yǎng)”，他們雖不懂得何謂養(yǎng)生，但所行乃天道，其性恬淡，能順能適，故得天之養(yǎng)。

養(yǎng)生是有層次的，一是維持和延續(xù)生命，這是最基本的；其次是達(dá)到健康地延續(xù)生命；再次是長(zhǎng)期健康地延續(xù)生命。

就方法而言，求一方一術(shù)最次，懂得養(yǎng)生之理則高，能達(dá)到養(yǎng)德則臻于高妙。

而大多數(shù)人，所求者多，只能靠修養(yǎng)。只有修養(yǎng)到一定境界，才能像天養(yǎng)一樣長(zhǎng)壽。

“天人合一”是易學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化貫徹始終的主題。是中國(guó)古代哲學(xué)追求的最高人生境界，是學(xué)術(shù)和藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是養(yǎng)生的至尚規(guī)范。

人與天地本質(zhì)上相合的。從道理上講，人人都可以做到天人合一。但是每個(gè)人畢竟是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，并產(chǎn)生出代表這一個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)，因而必定與無(wú)限的宇宙、與周?chē)钠渌挛锇l(fā)生矛盾。這就使人在現(xiàn)實(shí)生活中，與天常常并不相合。作為人生法則和精神境界的天人合一，是必須經(jīng)過(guò)一番努力才能實(shí)現(xiàn)的。易學(xué)和氣功養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，妨礙人們達(dá)到天人合一的主要障礙，在于人的后天之神與先天之性存在著矛盾。在氣功養(yǎng)生學(xué)中，先天性又稱先天神、元神，后天神又稱識(shí)神、欲神。人和萬(wàn)物由太極演化而來(lái)。當(dāng)人產(chǎn)生之初，太極和天地賦予人以生命，同時(shí)也就注入了人的本質(zhì)屬性。《彖傳·乾》說(shuō)：“在大哉乾元，萬(wàn)物資始……乾道變化，各正性命，保和太和乃利貞。”朱熹注：“物所受為性，無(wú)所賦為命。太和、陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道變化，無(wú)所不利，而萬(wàn)物各得其性命以自全。”此注甚切。意思是，天地生萬(wàn)物之時(shí)，對(duì)萬(wàn)物的賦予稱“命”，萬(wàn)物由此而具有的品德稱“性”。天賦之命與性，對(duì)所受之物來(lái)說(shuō)，是和諧而完滿的，萬(wàn)物得此性命，皆可自全。人自然也不例外。這就是所謂先天之性。具體說(shuō)來(lái)，人的先天之性包括最基本的道德原則和規(guī)范，依易學(xué)，就是乾元坤元所具有的那種無(wú)私地生育長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的品德。儒家稱之為“到善”，道家名之曰“自然”。人的先天之性還包括生命的原動(dòng)力，生長(zhǎng)和衰老的控制功能以及對(duì)生理過(guò)程的無(wú)意識(shí)調(diào)節(jié)。這些功能使人具有免疫機(jī)制，氣功養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為先天之性一部分存于命門(mén)，一部分存于心。

人之初，其性自全。但是人有形體和自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)雖然從根本上說(shuō)是在先天性的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)，但它直接與形體和外界環(huán)境相關(guān)聯(lián)，它的職能是認(rèn)識(shí)世界，適應(yīng)和利用外界環(huán)境，因此被稱為后天之神。形體是生命的載體，形受損，生命即受損，形不存，生命也就結(jié)束。故養(yǎng)形是實(shí)現(xiàn)先天之性必不可少的前提。然而人之形體有其相對(duì)獨(dú)立的要求和偏嗜，它們通過(guò)后天之神表現(xiàn)出來(lái)并加以襰。這就是所謂的物欲。物欲之中有合理的，即合于先天之性的，也有不合理的，即違背先天之性的。那些不合理的欲望，如果不能得到控制，即與先天之性相沖突，造成對(duì)先天性的壓抑和快速耗損，從而使人背離道德，縮短壽命。

三、養(yǎng)生的最終追求是達(dá)到天人合一

古云：“多練功不如道理清，道理清不如道德真?！毙薜轮赜陴B(yǎng)體。養(yǎng)德：道德情操高尚有益于健康。

首先，有高尚道德的人理想遠(yuǎn)大，積極向上，外敬內(nèi)靜，嚴(yán)格自求，這樣的精神狀態(tài)有利于激發(fā)先天之性，提高心神的有序水平，加強(qiáng)生命的活力和對(duì)生命過(guò)程的自調(diào)功能。同時(shí)也有利于去不合理的私欲，進(jìn)入清心恬惔順?biāo)熳匀恢场?/p>

其次，與天相合的道德，會(huì)使人的內(nèi)心世界廣大寬平，人際關(guān)系和諧，人物關(guān)系調(diào)暢，從而肌體的通透性提高，內(nèi)無(wú)積滯，外與大自然之氣宣通。由于內(nèi)含章美，在同氣相求，同類(lèi)相召原理的作用下，外界生活環(huán)境中的清新美好之氣會(huì)大量涌入人身，促進(jìn)健康。

第三，道真義正則直壯，心神直壯則可產(chǎn)生浩然之氣，以充實(shí)身體。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）此即俗語(yǔ)所謂“理直氣壯”。然而孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其義與道，須是真正內(nèi)心修養(yǎng)所至，決非一日之功，故曰“集義所生”，“非義襲而取”。

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