道祖老子的養(yǎng)生思想略述

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 北京市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 河北省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 黃信陽(yáng)

道祖老子十分重視養(yǎng)生、貴生，主張長(zhǎng)生久視，死而不亡者壽。他一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者，另一方面又在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。

道祖老子的著作《道德經(jīng)》是道家學(xué)術(shù)精華的總結(jié)?！兜赖陆?jīng)》所涉及的內(nèi)容非常廣泛，從養(yǎng)生保健到為人處事，從政治到軍事等等無(wú)所不包。常用的一句古話(huà)概括就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。學(xué)好、用好《道德經(jīng)》對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活各種活動(dòng)都有幫助。然而人類(lèi)的一切活動(dòng)，首先必須要有健康的身體作保證。特別是在中華民族為現(xiàn)代化努力奮斗的今天，各行各業(yè)的人們都在為民族的偉大復(fù)興而埋頭苦干，如何在緊張的學(xué)習(xí)、工作中保持身體的健康，就顯得尤其重要。道家的養(yǎng)生方法，歷來(lái)為人們所重視。老子教世人以“長(zhǎng)生久視”之道，提出了寡欲以養(yǎng)心、清靜以養(yǎng)性、無(wú)為以養(yǎng)行（形）、結(jié)善以養(yǎng)德、嗇精以養(yǎng)氣、修道以養(yǎng)神的養(yǎng)生思想和方法，《道德經(jīng)》被視為中華民族養(yǎng)生保健知識(shí)的經(jīng)典著作。

一、道祖老子的養(yǎng)生觀點(diǎn)與主張

道祖老子“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響?！奔衅饋?lái)可以概括為順應(yīng)自然，恬淡寡欲。老子認(rèn)為，咽津養(yǎng)生，是靈丹妙藥，自己的津液（唾液）有益于自身。因此他首先主張咽津養(yǎng)生。他平時(shí)“叩齒鼓漱”，然后再把這些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。唾液是人體口腔內(nèi)唾液腺分泌的一種含有多種成分的消化液，外觀為無(wú)色稀薄的液體，俗稱(chēng)為口水。古代稱(chēng)為“金津玉液”，唾液是人體內(nèi)十分珍貴的一種體液。防治疾病，幫助消化 ，唾液中含有免疫球蛋白、多種酶和多種維生素，譽(yù)之為“人體自產(chǎn)的良藥”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中，把他這種咽津養(yǎng)生之法總結(jié)為“服玉泉法”，認(rèn)為叩齒服玉泉的作用在于堅(jiān)齒發(fā)，利于益壽延年。其次為順應(yīng)自然。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》二十五章）” 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身、按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展，自然而然。人與自然界的關(guān)系，息息相通，順應(yīng)自然之道，適應(yīng)自然界的變化，則何病能生？又何患不壽？老子認(rèn)為自然界在不斷發(fā)展之中，人體必須與自然規(guī)律相適應(yīng)，才能生長(zhǎng)。不然，逆自然規(guī)律而動(dòng)，則會(huì)生病折壽。這種樸素辯證的養(yǎng)生觀，對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中便是吸收了老子的這一養(yǎng)生主張。最后是恬淡寡欲。老子主張的恬淡寡欲，清凈為上，對(duì)他的精神修養(yǎng)、情志調(diào)節(jié)起著很好的作用。他極力主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（十九章）的思想，保持人的自然、純樸之性，減少人的自私、貪欲之心。既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”（十六章）的養(yǎng)生觀。維持清凈不亂的態(tài)度，保持旺盛的生機(jī)。告誡人們不要貪心追求榮利，要寡欲清心，經(jīng)常保持心態(tài)氣暢、體泰神清的心理狀態(tài)，自然可獲得健身延年，這不能不是老子長(zhǎng)壽的一個(gè)主要原因。他還認(rèn)為人之生難保易滅，氣難清而易濁。只有節(jié)嗜欲，才能保性命。

《道德經(jīng)》第八章指出：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，惟柔弱而能在方為方，在圓為圓，去高就下，順其自然，可謂柔之至、弱之極。然而水又能斬關(guān)奪道，決堤沖壩，穿石毀物。老子之意，在于揭示剛多易折，以柔克剛之至理?！叭帷笔切扌姓邞?yīng)有的一種態(tài)度，在生命修養(yǎng)過(guò)程中，不同因素之所以能夠諧之而和，就在于“柔”?！叭帷睂?shí)際上是強(qiáng)調(diào)謙卑修身的重要性。謙卑不僅是一種美德，而且是一種養(yǎng)生的法門(mén)。謙卑之所以能夠使人長(zhǎng)壽，

《道德經(jīng)》第九章說(shuō)：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道?！睗M(mǎn)堂的金玉誰(shuí)能夠永遠(yuǎn)守得住，富貴了驕傲自滿(mǎn)就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍；事業(yè)成功、聲名顯著就應(yīng)該身退，這才符合于大道的要求。其次要不居功自傲。

老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”。虛者，無(wú)物不實(shí)之意。道教認(rèn)為天地始于無(wú)，無(wú)生有，萬(wàn)物皆生于無(wú)。至虛為無(wú)。虛心應(yīng)物，自無(wú)窮盡。靜者，清明不躁之意。煩躁者，神不靜；狂躁者，身不靜。靜能制動(dòng)，靜能止躁，靜可安心，靜可健身，故曰人能靜者筋韌而力牢。欲者，不可得而強(qiáng)求之，或已得而貪得無(wú)厭之謂也。謀名曰名欲，圖財(cái)曰利欲，貪色曰色欲，皆身外之物。求無(wú)止境，或亂心，或犯刑，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患。故當(dāng)節(jié)之，當(dāng)寡之，當(dāng)去之，而不可放縱。去己，亦稱(chēng)“忘我”，人生之患者莫過(guò)于死，求無(wú)患者，必先去己。何謂去己，不以生身為患耳?！兜赖陆?jīng)》七章曰：“以其不自生，故能長(zhǎng)生”，此之謂也。

老子認(rèn)為，口吐濁氣，鼻引清氣，四肢臟腑皆受其潤(rùn)。如山之納云，地之受澤。若練得氣之十通，則百病不生。他說(shuō)“知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣，神行則氣行，神往則氣往。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。”

二、道祖老子的養(yǎng)生與保健觀

1、“味無(wú)味”的營(yíng)養(yǎng)觀

營(yíng)養(yǎng)是健康的基石。道教養(yǎng)身保健非常重視營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題。老子在《道德經(jīng)》第六十三章中說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。” 在“無(wú)為”（即不妄為）的前提下有所作為，在“無(wú)事”（即不輕率從事）的前提下有所從事，所謂“味無(wú)味”就是吃任何東西都不要去知其味。這是什么意思呢？就是說(shuō)如果我們吃東西的時(shí)候，總是去品償滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。長(zhǎng)此以往，就會(huì)養(yǎng)成偏食的習(xí)慣?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡，導(dǎo)致人體營(yíng)養(yǎng)素缺乏，對(duì)健康非常不利。兒童偏食，容易導(dǎo)致發(fā)育不良。成人偏食，容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓、糖尿病、冠心病就是由于人們過(guò)多吃鹽，吃油膩的食物，吃大魚(yú)大肉，過(guò)量飲酒等引起的。有些年青女性為了美麗，養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣，結(jié)果常常引起缺鐵性貧血的發(fā)生?，F(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)認(rèn)為：營(yíng)養(yǎng)要全面，膳食要平衡，關(guān)鍵是要將糖、蛋白質(zhì)、脂肪、纖維素、維生素、微量元素這些基本營(yíng)養(yǎng)素按比例均衡攝取，才能保證身體健康。如何做到這一點(diǎn)？必須防止偏食的發(fā)生。如何防止偏食的發(fā)生？老子告訴我們“味無(wú)味”，吃任何東西都不要老是去品償滋味。要知道人類(lèi)進(jìn)食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而不是去滿(mǎn)足“口舌之欲”。懂得了這個(gè)道理，我們?cè)谶M(jìn)食的時(shí)候，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好吃，有營(yíng)養(yǎng)的就應(yīng)該吃；我們是吃“營(yíng)養(yǎng)”，而不是吃“滋味”。長(zhǎng)期堅(jiān)持這種自我提醒，就能幫助我們除掉不良的飲食習(xí)慣，逐步達(dá)到營(yíng)養(yǎng)全面，膳食平衡。

2、“動(dòng)而愈出”的運(yùn)動(dòng)觀

老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（四十二章）就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物包括人類(lèi)都是由陰陽(yáng)物質(zhì)結(jié)合而成的，要達(dá)到健康狀態(tài)，必須陰陽(yáng)調(diào)和。要達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和，必須要有氣的沖動(dòng)。這同中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)是相吻合的。比如地球生態(tài)系統(tǒng)，如果沒(méi)有大氣層中氣的沖動(dòng)——風(fēng)，雨水就不會(huì)均勻分布，就容易發(fā)生旱災(zāi)、水災(zāi)。人體要健康，必須要精氣的沖動(dòng)，氣沖陰陽(yáng)可調(diào)和。那么如何讓精氣沖動(dòng)起來(lái)呢？老子在《道德經(jīng)》第五章說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。”這就是說(shuō)天地之間的人，就象一個(gè)大風(fēng)箱。精氣在人體這個(gè)大風(fēng)箱中是如何運(yùn)行的呢？“虛而不屈”，精氣的運(yùn)行是虛靜而不屈服的，就是指精氣在人體內(nèi)運(yùn)行是看不見(jiàn)、摸不著的，多數(shù)時(shí)是感覺(jué)不到的。而且沒(méi)有任何東西能使它屈服。換句話(huà)說(shuō)，精氣的運(yùn)行不會(huì)屈從于人們的命令。你讓它向東，它不會(huì)向東；你讓它向西，它不會(huì)向西。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。 “動(dòng)而愈出”，震動(dòng)得越快，出得越多。老子認(rèn)為人身這個(gè)風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)得越快，精氣出動(dòng)得就越多。老子認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以讓精氣沖動(dòng)起來(lái)，精氣沖動(dòng)可調(diào)和陰陽(yáng)平衡，有益健康。這同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的觀點(diǎn)是相符的，這種運(yùn)動(dòng)健身觀是一種唯物主義的健身觀；是同廣大人民群眾的健康實(shí)踐相符的，真正長(zhǎng)期對(duì)人體健康有效的健身方法還是運(yùn)動(dòng)。比如我們身上發(fā)冷，出去跑十分鐘，人身體就會(huì)發(fā)熱。這是由于運(yùn)動(dòng)了調(diào)動(dòng)精氣運(yùn)行，人體氣血循環(huán)加速。

老子提倡的運(yùn)動(dòng)是一種什么運(yùn)動(dòng)呢？老子在《道德經(jīng)》四十九章中說(shuō)：“圣人在天下，歙歙為天下渾其心?！碧煜碌氖ト?，用呼吸之氣來(lái)為天下人振作精神?？梢?jiàn)老子提倡的是一種有氧運(yùn)動(dòng)。這同現(xiàn)代生理學(xué)——“有氧運(yùn)動(dòng)是一種最好的運(yùn)動(dòng)健身方式”的觀點(diǎn)是完全相吻合的。長(zhǎng)期堅(jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)，有什么好處呢？長(zhǎng)期堅(jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)精氣貫注到每個(gè)人的手足，手足是人體的末部，精氣連最遠(yuǎn)的末部都能貫注到。人的身體就相當(dāng)健康了。

有氧運(yùn)動(dòng)的方式很多，如跑步、散步、打太極拳、舞劍，做健身操等等。還有一種方式，運(yùn)動(dòng)量比較小，很安全，比較適合老年人，就是朗誦、唱歌、唱戲。這是一種有氧運(yùn)動(dòng)，但長(zhǎng)期被人們忽視。老子三十六章說(shuō)：“將欲歙之，必固張之。”在吸氣之前，必須加強(qiáng)肺部張力。長(zhǎng)期堅(jiān)持朗誦、唱歌，有益于加強(qiáng)肺部張力，增加肺活量，比散步之類(lèi)的有氧運(yùn)動(dòng)效果更好。當(dāng)然任何一種健身運(yùn)動(dòng)都必須適量，精氣運(yùn)行過(guò)度，對(duì)身體也不好，老子在《道德經(jīng)》第五章中說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中?！崩收b、唱歌多了也不好，應(yīng)該保持適中。

3、“專(zhuān)氣致柔”的放松觀

有營(yíng)養(yǎng)，有運(yùn)動(dòng)，還不能完全達(dá)到健康狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》第十章中說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”就是說(shuō)在專(zhuān)門(mén)調(diào)動(dòng)精氣的過(guò)程中，身體要柔弱，要象嬰兒一樣放松。老子認(rèn)為要健康，必須經(jīng)常放松身體，勞逸結(jié)合。當(dāng)人體肌肉處于松馳狀態(tài)中，經(jīng)脈就不易被肌肉所壓迫，經(jīng)脈就比較通暢，精氣運(yùn)行阻力就小。老子在《道德經(jīng)》第四十三章中說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！碑?dāng)我們身體達(dá)到最柔的狀態(tài)時(shí)，經(jīng)脈非常通暢，精氣就可以在人體最堅(jiān)硬的臟器中間奔騁。骨頭是人體最堅(jiān)硬的器官，如果我們充分放松，骨頭里、骨髓中都會(huì)有精氣暢通無(wú)阻的運(yùn)行。那么還有什么“氣滯血淤”之類(lèi)的病痛能夠難倒我們呢？老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！比绻L(zhǎng)期緊張，肌肉僵硬，精氣運(yùn)行受阻，容易導(dǎo)致疾病、早衰。相反經(jīng)常放松身體，保持柔弱狀態(tài)，精氣運(yùn)行活躍，生命力就旺盛。

當(dāng)然這種放松，不光是形體的放松，還應(yīng)有心理的放松。心理過(guò)度緊張，也會(huì)引起肌肉僵硬，阻礙氣血循環(huán)。身心是相互促進(jìn)，相互影響的。形體的放松，有益于緩解緊張的心情；心情輕松愉快，也可避免肌肉緊張僵硬。身體和心理都徹底松馳，才是老子放松觀的核心。對(duì)于心理放松的辦法，老子提出了“滌除玄覽”（十章）的觀點(diǎn)。關(guān)鍵就是要消除一些空想，消除那些達(dá)不到的欲望。對(duì)任何事情都采取“為無(wú)為，事無(wú)事”（六十三章）的辦法，不勉強(qiáng)做任何事，凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張。否則達(dá)不到的欲望多了，就會(huì)“能無(wú)疵乎？” （十章）——心理過(guò)度緊張，搞得人癡癡呆呆，出現(xiàn)心理疾患。

4、“知之不知”的疾病觀

人生活在天地之間，吃五谷雜糧，既使身體保養(yǎng)得再好，也不可避免的會(huì)受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病，應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢？老子在《道德經(jīng)》第七十一章中說(shuō)：“知之不知上。”知道自己患了病，只當(dāng)自己沒(méi)有病，這是最好的。這句話(huà)告訴我們，得了病不要背思想包袱，不要過(guò)分緊張和悲觀，保持輕松樂(lè)觀的心情，將有利于疾病的康復(fù)。相反“不知知病?！辈恢约河袥](méi)有病，稍有不適，就懷疑自己患了絕癥，過(guò)分緊張，這是影響健康最壞的毛病。現(xiàn)實(shí)生活中，許多人就是這樣，由于過(guò)分害怕疾病，使原來(lái)很輕的病加重。有的根本沒(méi)有病，想都會(huì)想出個(gè)病來(lái)。所以，正確的疾病觀就顯得非常重要了。最高明的辦法就是對(duì)疾病采取“知之不知”的態(tài)度，不過(guò)分緊張。當(dāng)然不緊張，不是要你不治療。該吃藥的要吃藥，該休息要休息，該改掉不良生活習(xí)慣的要改。只有這種“戰(zhàn)略上藐視疾病，戰(zhàn)術(shù)上重視疾病”的態(tài)度，才會(huì)最有利于疾病的康復(fù)。所以《道德經(jīng)》說(shuō)：“圣人不病，以其病病，是以不病?！笔ト酥院苌偕?，就是因?yàn)樗麄儾幌爰膊?，不想它好，也不想它不好，根本就不緊張它。所以圣人很少生病，有病也好得快。

《道德經(jīng)》第四十六章指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！崩献诱J(rèn)為，人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬，人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。知足使人平靜、安詳、超脫。災(zāi)禍沒(méi)有過(guò)于不知足的了，罪過(guò)沒(méi)有過(guò)于貪得無(wú)厭的了。所以，知道滿(mǎn)足的，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的。人有了野心，就會(huì)不擇手段去追求，遲早會(huì)遭遇大禍。

綜上所述，老子的養(yǎng)身保健觀許多是同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、心理學(xué)、唯物辯證法的觀點(diǎn)不謀而合的，是一種科學(xué)的養(yǎng)生觀。

三、道祖老子的養(yǎng)生——保養(yǎng)精氣

精足，則生命就強(qiáng)??；精衰，則生命就虛弱。正如老子在繼續(xù)觀察中所論述的：“終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也?！嫔幌?，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，謂之不道，不道早巳?！保ā兜赖陆?jīng)》五十五章）意思是說(shuō)，嬰兒終日號(hào)哭而聲不嘶啞，這是由于他心里平和無(wú)欲而全精的緣故?！潏D生活享受就是災(zāi)殃，欲望支配精就是逞強(qiáng)。東西壯大了就會(huì)走向衰老，這不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡。

《道德經(jīng)》第六章說(shuō)：“谷神不死(谷，養(yǎng)也。能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去)，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻。牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微，為精神聰明。音聲五性；其鬼曰魂?；暾撸垡?。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸骨肉。血脈六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，與地通，故口為牝也)。玄牝之門(mén)，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門(mén)，乃是天地之元?dú)猓鶑耐鶃?lái)也）。綿綿若存 (鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有也)，用之不勤”(用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾、勤勞)。

老子所說(shuō)的道，多指產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，有時(shí)又稱(chēng)“玄牝”。對(duì)人的生命來(lái)說(shuō)，這里的道，實(shí)際就是指精，精過(guò)分耗損，就會(huì)衰老，如果精枯竭，人就會(huì)很快死亡。因而老子精辟而深刻地指出了養(yǎng)生的根蒂在于保精。而如何保精呢？在于平和無(wú)欲。而怎樣才算平和無(wú)欲呢？那就是要如同嬰兒一樣。因此老子書(shū)中多次提出以嬰兒為喻、為標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)。如五十五章曰：“含德之厚，比于赤子?！币饧春性詈竦某潭?，應(yīng)該比同平和無(wú)欲的嬰兒。第十章曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”意即精神與形體合一，能不相離嗎？專(zhuān)守精氣，致力柔和，能象無(wú)欲的嬰兒?jiǎn)?？二十章曰：“我?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！币饧次椅í?dú)淡泊恬靜，無(wú)動(dòng)于衷，如同嬰兒終日哭號(hào)而聲不嘶啞。這就是老子保精得道養(yǎng)生的實(shí)踐體會(huì)。

《道德經(jīng)》五十九章中曰“治人事天莫若嗇?！眴?，愛(ài)惜也。道教養(yǎng)生講保養(yǎng)人體精、氣、神，認(rèn)為重精、愛(ài)氣、尊神，是養(yǎng)生之關(guān)鍵。如果一個(gè)人嗜欲萌生，必會(huì)使自己陷入隨心所動(dòng)之地，內(nèi)心隨時(shí)被外界變幻莫測(cè)的物色世界所擾，會(huì)感到身心疲頓而傷其精，精耗則氣短，氣短則神亂，精、氣、神被外界物質(zhì)所誘，耗損過(guò)多，便會(huì)嚴(yán)重影響人體各臟腑組織的功能，引起機(jī)體功能的失調(diào)，必導(dǎo)致人體免疫系統(tǒng)降低，自然會(huì)被百病纏身。

《道德經(jīng)》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（爽，損傷）”，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨（謂傷品行，辱身體。妨，傷也）。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ù司湟饧词ト藢?zhuān)意于守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明，目不妄視而取腹之）。道教認(rèn)為：“我命在我而不在天”的理念，相信通過(guò)人的修煉，可以達(dá)到健康長(zhǎng)壽。

《道德經(jīng)》第七章曰：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！碧斓卣?yàn)橛辛损B(yǎng)萬(wàn)物而不要自生，反而能得其長(zhǎng)生。作為養(yǎng)生者，應(yīng)做到與人為善，積功累德、正己化人、淡泊名利、凈化心性，一切行為合乎自然而不妄為，追求“上德不德”（三十八章）之境，這樣最終就可以使自己身心和諧，做到不求壽而壽自延的效果。俗話(huà)說(shuō)：“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)。”道德修養(yǎng)高深的人，與人為善，樂(lè)于助人，生活得非常充實(shí)，心胸坦蕩，問(wèn)心無(wú)愧，自然心平氣和，所謂“德正則心安，心安則氣順?！眲t身自可養(yǎng)也。相反，假如德行欠佳或道德敗壞，則會(huì)心神不寧，難得清靜，往往欲念叢生，這對(duì)養(yǎng)生來(lái)說(shuō)是一大障礙。故《道德經(jīng)》四十一章曰：“上德若谷?！本褪且颂幨佬薜拢貞严笊焦饶菢由疃鴮拸V。

《道德經(jīng)》第四十四章：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！庇写松恚接写嗣?，在這里，身屬實(shí)，名為虛，當(dāng)重身而輕名。積德累行，濟(jì)世利人者，不求而名自立。貨乃身外之物，與身相比較，有此身，方有貨，身都沒(méi)了，任君堆金積玉又有何益？所以說(shuō)，不以貨害身，而能以貨養(yǎng)身最好。有利必有害，有榮必有辱，得此名利，算不算??？“得”亦不是“病”，通過(guò)自己正當(dāng)、辛勤的勞動(dòng)，換回應(yīng)得的報(bào)酬，這種得，何“病”之有？ 若妄貪妄求，其愛(ài)愈甚，其費(fèi)愈大。其藏愈厚，其亡也愈厚。勞其身心，耗精勞力。所以有病之患。有大費(fèi)之辱。

四十六章曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！币饧礊?zāi)禍沒(méi)有比不知足更大的了，罪過(guò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大的了。所以要懂得滿(mǎn)足，就永遠(yuǎn)滿(mǎn)足了?！@是后世知足常樂(lè)養(yǎng)生思想的來(lái)源。

六十七章曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈（仁慈，愛(ài)百姓若赤子），二曰儉，三曰不敢為天下先（謂謙退，不爭(zhēng)功搶先）。夫慈，故能勇（勇于忠孝）；儉，故能廣（節(jié)儉，所以能日用寬廣）；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”（謂得道做尊長(zhǎng)）。這是由少私寡欲，論述到仁慈、節(jié)儉、謙己的品德修養(yǎng)，提出了為后世養(yǎng)生家所首先強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生必先養(yǎng)德的這一重要思想。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，老子深知要做到少私寡欲，達(dá)到恬淡虛無(wú)的境界是很不容易的，所以他特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)教化。《道德經(jīng)》第三章說(shuō)：“不尚賢（謂不推崇官位、爵祿），使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲（不使看見(jiàn)足以引起欲望的東西），使民心不亂。是以圣人之治，虛其心（謂除嗜欲，去煩亂），實(shí)其腹（謂懷道抱一，謹(jǐn)守五臟之神），弱其志（謂柔和謙讓?zhuān)粻?zhēng)權(quán)勢(shì)），強(qiáng)其骨（謂受精重施，使髓滿(mǎn)骨堅(jiān)），常使民無(wú)知無(wú)欲”（謂使民返樸守淳）。凈化人的心靈，充實(shí)人的肚腹，減少人的貪欲，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒(méi)有追名的心智、沒(méi)有逐利的貪欲，像嬰兒般的純真質(zhì)樸。

《道德經(jīng)》六十四章曰：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！本褪亲屓嗽谏眢w健康的時(shí)候要注意保養(yǎng)，在身體出現(xiàn)小患的時(shí)候，不能忽視，應(yīng)及時(shí)的治療，身體才能長(zhǎng)期處于健康狀態(tài)。

道教以“道”為核心概念，以“道法自然”、“尊道貴德”、“清靜無(wú)為”等為基本原則，認(rèn)為：生乃道之別體。修道在于保持性命之真。奉行生道合一。強(qiáng)調(diào)人身難得，身生就是修道的最好根基，不寄希望于來(lái)世或天堂。所以幾千年來(lái)的修道實(shí)踐，本身就是一部養(yǎng)生秘典，無(wú)數(shù)人因此病者康、康者壽、壽者仙。

《道德經(jīng)》作為道教圣經(jīng)，其養(yǎng)生思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展亦起著巨大作用。讓更多的人來(lái)關(guān)注、研究、發(fā)現(xiàn)，將其發(fā)揚(yáng)光大，為人類(lèi)健康、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

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