《道德經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)與認(rèn)識論

語言，邏輯，意識思維作為認(rèn)識工具的有限性是眾所周知的，而普通對老子《道德經(jīng)》的研究則停留在兩個層面：一個層面是用日常語言，普通邏輯，常人意識思想所作的經(jīng)驗(yàn)層面的研究，這種研究限于從日常生活中找到符合經(jīng)典文句的日常事例，由符合反過來證明《道德經(jīng)》是重要的，對我們是有用的；另一個層面是用哲學(xué)的概念語言，辯證邏輯，理性意識思想所作的思想義理層面的研究，這種研究一是為《道德經(jīng)》進(jìn)行哲學(xué)定性，根據(jù)辯證唯物主義哲學(xué)原理判明《道德經(jīng)》哲學(xué)體系是唯物主義還是唯心主義，是辯證法還是形而上學(xué)，一是與其他哲學(xué)體系比較，相互解釋闡明，一是為自己的思想學(xué)說尋找經(jīng)典依據(jù)，或?qū)?jīng)典義理加以唯我獨(dú)見的引申闡發(fā)，這些研究乍看出之有據(jù)，言之成理，似乎《道德經(jīng)》就是他說的那么回事，可一旦遇到相互矛盾乃至自相矛盾的說法就讓人感到無所適從，不知是非真假，究竟哪個說法更符合《道德經(jīng)》本義，讀多了又總覺懸，一切研究結(jié)論似乎無限接近經(jīng)典本義，然細(xì)細(xì)推敲，總覺隔了點(diǎn)什么，不讀倒罷，讀了反覺成遮蔽，讓我更不知《道德經(jīng)》說的是什么了。這就使我思考這樣一個問題，單單用我們的頭腦，憑借意識思維能否真正認(rèn)識《道德經(jīng)》，真正領(lǐng)會它的精神義理。我甚至懷疑一切用頭腦對《道德經(jīng)》所作的研究，不但沒法找出《道德經(jīng)》的真義，甚至以自己的先入之見和理論方法造成了人為的遮蔽，埋沒了《道德經(jīng)》，使我們越來越難以讀懂它、深入它。我一直有這樣一個推斷，如果《道德經(jīng)》說的是老子本人的思想義理，則無論我們研究它得出什么樣的結(jié)論，都只是可能性，不是必然性，人死骨枯，絕無對證故，所謂《道德經(jīng)》的義理只是研究者私義而已。如果它說的是公道公理，它的思想義理不限于當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)人，則必然是義不在言，執(zhí)著經(jīng)典死扣文句反成背道而馳，而研究《道德經(jīng)》實(shí)際是研究現(xiàn)在，研究自己，因此，我可借助經(jīng)典語句的指示作用走反求諸己的道路，又如是公道公理，必然是一道一理，無有二義，真正領(lǐng)會它時必?zé)o矛盾和爭議。有爭議，有不安，則必是未真正通達(dá)，與道相隔。而由《道德經(jīng)》的流傳不絕，我傾向于認(rèn)為《道德經(jīng)》是大智慧語言，說的是公道公理，唯其是公道公理，才有后代人對它的認(rèn)同，有了認(rèn)同信守，才保證了它的流傳不絕，既然是公道公理，則我對《道德經(jīng)》義理的認(rèn)識把握必須走反求諸己的路線，而反求諸己之“己”絕不歸結(jié)為頭腦及意識思維，使頭腦和意識思維可能的是我們的肉體生命，完整的“己”應(yīng)是身心合抱的統(tǒng)一體。因此，認(rèn)識《道德經(jīng)》不僅要用我的意識思維，更要用我的肉體生命，這種用身心去認(rèn)識經(jīng)典的方法，不再是為自己的聰明懸想、一己私見面從經(jīng)典中尋求文字依據(jù)以資證明我說與經(jīng)義合，而是為經(jīng)典文句從自己身心的實(shí)證體驗(yàn)中尋求證實(shí)和解釋依據(jù)，這種研究方法我稱為參同實(shí)證法，現(xiàn)在的問題是如何就《道德經(jīng)》本身去落實(shí)參同實(shí)證，達(dá)到確定無疑的認(rèn)識和唯一無二的解釋。我認(rèn)為這就不得不研究《道德經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)與認(rèn)識論。

南懷瑾先生指出：“中國文化哲學(xué)，自古傳統(tǒng)的習(xí)慣，無論講超越形而上學(xué)的虛無，或講形而下世間人事物理的妙用，縮小而至于人生，必須歸于修養(yǎng)身心性命的實(shí)用之間。擴(kuò)而大之，使可見之于齊家治國平天下的應(yīng)用，從來不徒托空言，而不見之于行事之間，但使思想辯聰，獨(dú)立為學(xué)。尤其在身心修養(yǎng)方面，必然反求諸我，要與倫理道德的德行相宜，才可稱之為學(xué)，這便是中國文化哲學(xué)與西方文化哲學(xué)最大不同的關(guān)鍵?！保ā兜兰遗c道教》南懷瑾著，復(fù)旦大學(xué)出版社。）《道德經(jīng)》作為中國文化哲學(xué)的基本經(jīng)典，它的高深的道德學(xué)說貫徹到身心修養(yǎng)上即表現(xiàn)為它的養(yǎng)生學(xué)。對于老子《道德經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說，南先生概括為五點(diǎn)：一、入手立基虛極靜篤的養(yǎng)靜論。并引１６章“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！弊鳛樽C明。二、由靜極進(jìn)于綿綿若存的養(yǎng)神論。并引６章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”作為證明。三、輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論。并引５章“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出?！奔埃保罢隆拜d營魄抱一，能無離乎！專氣致柔，能嬰兒乎！滌除玄覽，能無此乎。”作為證明。四、恍惚至精的道妙。并引２１章“孔德之言，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉? 以此?！弊鳛樽C明。五、攝王養(yǎng)生的成果。并引５５章“含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨柔筋弱而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，謂之不道，不道早己?！奔埃担罢隆吧茢z氣者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故? 以其無死地。”作為證明。

對于《道德經(jīng)》認(rèn)識論，培真先生的一段說法值得信服：“如果將老子對宇宙的‘玄同'認(rèn)識法和牛頓及愛因斯坦對自然的認(rèn)識法作一番形容對比的話，那么牛頓則相當(dāng)于一位站在海岸上去觀察海浪之變化的研究者，他在研究己之不動相對于海浪之動這二者之間的相對變化規(guī)律，這個稱之謂絕對之相對法，而愛因斯坦則又深入了一層，使自己站在一個變化著的海浪上，相對于其它變化著的海浪，以研究己之動與彼之動二者之間的相對變化規(guī)律，這可稱之謂隨機(jī)之相對法。但老子則使自身變成了海洋，與海洋融而為一，沒有彼此之分，沒相對概念，所有海浪都因我而泛起，又因我而跌落，故就能知其全部，這可稱之謂無相對的參同法，也就是老子所稱的‘玄同'。故可知人類僅以自己的思智去認(rèn)識宇宙眾有那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，若以有極化之思去認(rèn)識有極化之事物，那么這種認(rèn)識就永無止盡，而以唯一的無極意識場勢去玄同于無極之道，這卻是唯一而永恒的，其不被時間所拘，不被空間所限?！保ā兜赖陆?jīng)探玄》第２４３頁，培真著，北京體育學(xué)院出版社。）其所據(jù)經(jīng)文乃５６章：“知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門；和其光，同其塵。坐其閱，明其紛，是謂玄同?！保〒?jù)培真先生自己考訂經(jīng)文后有意釋。）

《道德經(jīng)》的中心是道德二字，我認(rèn)為修長生之道其實(shí)是積德的過程，通過積德消除身心障礙（包括感覺、知覺、思維等身心認(rèn)識能力的局限性），為體道準(zhǔn)備好相應(yīng)的身心實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。如經(jīng)文５９章所謂：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”有了長生久視的身心根基，正好用來實(shí)驗(yàn)體道，由道則一了百了，如４７章所謂：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌運(yùn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！笔聦?shí)上積德與體道有偏重但非并列兩階段，積德為體道打基礎(chǔ)，體道為積德掌握方向，相輔為用，一體兩面，由積德而養(yǎng)生，由養(yǎng)生而體道，由體道而長生，身心互用，道成法就，大事了畢。只有由自身心實(shí)驗(yàn)證得道德信驗(yàn)，才是通達(dá)《道德經(jīng)》，以頭腦的意識思維理解經(jīng)典的人習(xí)慣于問“什么是道德? ”卻不知反問“我如何體證道德? ”向古人要答案，卻不知反求諸己，只知思索期求，卻不知親身體驗(yàn)。不知不覺潛執(zhí)經(jīng)文是答案本身，依據(jù)經(jīng)文人為構(gòu)建對道德的解釋，卻不知經(jīng)典只是路標(biāo)和方法，答案就在自己，有諸己之謂信，只有全身心投入，證驗(yàn)相應(yīng)，自信不疑，才是真正通達(dá)經(jīng)文。因此研究《道德經(jīng)》必須重視它的養(yǎng)生學(xué)和體道論，全身心投入實(shí)驗(yàn)道德，從身心求得答案，僅僅靠頭腦是不夠的。

原文發(fā)布于《中國道教》2004年第3期

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/144838.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧理湘：道教金液玉液養(yǎng)生論

下一篇: 服食之力不足恃