道教養(yǎng)生方法之日常起居攝養(yǎng)之道

起居養(yǎng)生是道教養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容之一。道教的攝養(yǎng)之道范圍很廣，幾乎涉及人們?nèi)粘Ｉ畹囊?、食、住、行、坐、臥、社交，從身體到精神等各個方面。其包含的內(nèi)容可以分為避免傷害身體、攝養(yǎng)形神、生活保健、堅持煉養(yǎng)等幾方面。

（１）避免各種傷生害身之事，是道教日常養(yǎng)生之道的基本原則。

道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，人若想要健康長壽以至長生不死，要避免各種有可能傷身害生之事。葛洪所謂“不傷”，孫思邈強調(diào)“自慎”，都是在闡述這一養(yǎng)生原則。葛洪在《抱樸子極言》中引《仙經(jīng)》云“養(yǎng)生以不傷為本”，并認(rèn)為“此要言也”。孫思邈說：“故養(yǎng)生之士，不知自慎之方，未足與論養(yǎng)生之道也。故以自慎為首焉?！备鸷檫€列舉了一系列傷生之事以警世人：“才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引駑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽之交，傷也。積傷至盡則早亡，早亡非道也?！痹诘澜甜B(yǎng)生家眼中，這些都不是空乏的理論，而是實實在在的行為原則和實踐準(zhǔn)則。

（２）攝養(yǎng)形神是道教日常起居養(yǎng)生中的主要內(nèi)容，亦即從身體到精神兩個方面去積極養(yǎng)生。

道教所流傳的攝養(yǎng)形神方法很多，諸如導(dǎo)引、行氣、按摩、養(yǎng)神、飲食、散步等皆是。道教養(yǎng)生學(xué)主張以靜養(yǎng)神，以動養(yǎng)形，并且往往是以養(yǎng)神統(tǒng)御養(yǎng)形，以靜為主，以動為輔。這種養(yǎng)生原則是受先秦道家無為尚靜思想的影響。道教養(yǎng)神的方法很多，諸如靜坐、行氣、存神、誦經(jīng)等等，最關(guān)鍵還是辟除聲色名利等外界欲望的干擾，使魂神安靜，精神恬淡。古代道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，如此便能促使形體安康。孫思邈說：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力??；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內(nèi)，神安氣海。氣海充盈，心安神定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。”至于養(yǎng)形之法，道教養(yǎng)生家一方面繼承道家“抱神以靜，形將自正”的思想，另一方面亦主張一定量的體力活動和運動。青牛道士封君達(dá)曾指出：“能從朝至暮，常有所為，使之不息，乃快。但覺極當(dāng)息，息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數(shù)故也?！钡澜甜B(yǎng)生的日常運動包括行氣導(dǎo)引、按摩、散步、登涉等?？傮w看來，都是相當(dāng)科學(xué)合理的。

（３）生活衛(wèi)生保健亦是道教日常養(yǎng)生的重要內(nèi)容。

《養(yǎng)性延命錄》指出：“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉?！庇种赋觯骸般逶o常，不吉。夫婦同沐浴，不吉。新沐浴及醉飽遠(yuǎn)行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之?！泊蠛购雒撘?，不慎，多患偏風(fēng)、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當(dāng)風(fēng)，不幸得大風(fēng)刺骨；疾觸寒來，勿臨面火上，成癲起風(fēng)眩。”對于睡覺：“凡人睡欲得屈膝側(cè)臥，益人氣力。凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè)?！蟠河妙ㄅP早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后?！鳖愃频难芯恐觯诘澜甜B(yǎng)生著作中占很大分量，反映了道教對古代日常養(yǎng)生的研究成果。

（４）堅持煉養(yǎng)就是堅待氣功導(dǎo)引等術(shù)的積極鍛煉。

欲想煉氣，進(jìn)行導(dǎo)引按摩，以及養(yǎng)成良好的養(yǎng)生習(xí)慣，都需要長期堅持，方能奏效，因而，道教養(yǎng)生家們很強調(diào)長期堅持煉養(yǎng)的重要性。葛洪認(rèn)為“勤能致壽”，指出：“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”

道教日常養(yǎng)生之道的方法十分繁多，諸如叩齒、梳發(fā)等等，難以一一詳述。然而道教養(yǎng)生學(xué)中關(guān)于日常起居養(yǎng)生保健的內(nèi)容是十分合理的和科學(xué)的。

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