在春秋戰(zhàn)國(guó)之際,道家思想傳入山海之間的齊國(guó),其“因循為用”的精神氣質(zhì)與海納百川的齊國(guó)文化高度契合,受到了齊國(guó)君臣的重視與扶持,形成了蔚為壯觀的黃老學(xué)派。黃老道家的經(jīng)典,無(wú)論是傳世的《管子》,或是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)而重見(jiàn)天日的《黃帝四經(jīng)》和諸多簡(jiǎn)帛殘篇,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出經(jīng)世致用的時(shí)代特征。同時(shí),黃老道家與生命科學(xué)也緊密地結(jié)合在一起,為《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他簡(jiǎn)帛醫(yī)經(jīng)提供指導(dǎo)思想。
養(yǎng)生,作為道家從始至終的核心關(guān)切,也理所當(dāng)然地成為黃老道家密切關(guān)注的問(wèn)題?!吧韲?guó)同治”是道家重要的養(yǎng)生理念之一,道家學(xué)派的主要人物大多對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)討論。與老子和莊子相比,黃老道家對(duì)身國(guó)同治的理解和闡釋更加細(xì)致,深入到了治國(guó)和治身的具體層面。
身國(guó)同治理論的深化
在黃老道家的論說(shuō)中,治身的行為被普遍化,不再被圣人們獨(dú)占獨(dú)為,而成為每一民眾所享有的共利?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中曾托黃帝之言說(shuō):“余聞先師,有所心藏,弗著于方。余愿聞而藏之,則而行之,上以治民,下以治身,使百姓無(wú)病,上下和親,德澤下流,子孫無(wú)憂,傳于后世,無(wú)所終時(shí)?!保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·師傳》,下文簡(jiǎn)稱《靈樞》)對(duì)于君主來(lái)說(shuō),使人民身體健康、人倫敦睦,是使國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)、長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。黃帝認(rèn)為先師“弗著于方”的學(xué)問(wèn)既可以治民,也可以治身;既可以保證自己的健康,也可以讓百姓免于疾病,敦睦人倫,澤及后世,實(shí)在是治國(guó)治身的無(wú)上之學(xué)。
隨著治身觀念的普遍化,養(yǎng)生的意義得到了豐富。在黃老道家那里,“養(yǎng)生”觀念的內(nèi)涵變得更加豐富,不再局限于個(gè)人的養(yǎng)生,而將養(yǎng)生的意義擴(kuò)大到民眾與國(guó)家的休養(yǎng)生息中。《黃帝四經(jīng)》中說(shuō):“天有死生之時(shí),國(guó)有死生之正。因天之生也以養(yǎng)生,謂之文。因天之殺也以伐死,謂之武。”(《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》)在黃老道家看來(lái),天有生養(yǎng)萬(wàn)物之德,也有收殺萬(wàn)物之刑,天生天殺遵循著天時(shí)的變化。與之相應(yīng)地,人間的政治也有休養(yǎng)生息與殺伐刑戮。所謂的“文”政,就是順應(yīng)天生之時(shí)的“養(yǎng)生”行為。顯然,這里的養(yǎng)生就不僅僅局限于保養(yǎng)個(gè)人的生命,而主要是一種休養(yǎng)生息的統(tǒng)治行為。受惠于這種行為的,不僅是君主本身,還有更廣大的民眾與國(guó)家機(jī)體。
在對(duì)生命的研究中,黃老道家指出身體與國(guó)家有著相同結(jié)構(gòu),即“身國(guó)同構(gòu)”,從而有力地支持了“身國(guó)同治”的觀念。精通醫(yī)道的岐伯曾說(shuō):“夫胸腹,藏府之郭也。膻中者,心主之宮城也。胃者,太倉(cāng)也。咽喉小腸者,傳送也。胃之五竅者,閭里門戶也。廉泉玉英者,津液之道也?!保ā鹅`樞·脹論》)臟腑的概念,本來(lái)就起于人事中的藏和府。如岐伯所言,人的身體與國(guó)家的結(jié)構(gòu)非常相似:心主神明,為一身之主,膻中就如同君主所居住的宮城;胸腹是臟腑所在之處,如同包圍其國(guó)家府庫(kù)的城郭;腐熟水谷精微的胃,如同儲(chǔ)存糧食的太倉(cāng),等等。這種身國(guó)同構(gòu)的觀念也對(duì)后世的道教產(chǎn)生了深刻的影響。如葛洪在論養(yǎng)生時(shí),也曾說(shuō)“一人之身,一國(guó)之象也”。(《抱樸子內(nèi)篇·地真》)
正是由于身國(guó)同構(gòu),治理身體和國(guó)家的技術(shù)也便遵循著同一的道理。岐伯說(shuō):“天有陰陽(yáng),人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí)。知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也?!保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·寶命全形論篇》,下文簡(jiǎn)稱《素問(wèn)》)人生于天地之間,天地是人最終的父母。作為天地之子,人身體的節(jié)序與天地之理相同,知曉自身的虛實(shí)節(jié)理,就能通曉天地之間陰陽(yáng)、五行、八風(fēng)的變化,知曉天地所生的萬(wàn)物。以此治理天下萬(wàn)物,則秋毫之微的虛實(shí)之?dāng)?shù)也盡在掌握中。因此,《呂氏春秋》說(shuō):“夫治身與治國(guó),一理之術(shù)也?!保ā秴问洗呵铩彿钟[》)
在這樣的基礎(chǔ)之上,治身成為了治國(guó)的關(guān)鍵。黃老道家認(rèn)為,人是萬(wàn)物之中的最尊貴者。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成?!保ā端貑?wèn)·寶命全形論篇》)在天地之間的蕓蕓萬(wàn)物中,只有人秉賦了最為完備的天地之氣,因而能成為裁制萬(wàn)物的尊貴者。鹖冠子說(shuō):“天地陰陽(yáng),取稽于身。故布五正以司五明。十變九道,稽從身始。五音六律,稽從身出?!保ā尔i冠子·度萬(wàn)》)人治理國(guó)家、認(rèn)識(shí)天地的稽式也是取象于自己的身體,從自己的身體開(kāi)始、從自己的身體出發(fā),揆度天地的變化。《黃帝四經(jīng)》中說(shuō):“始在于身,中有正度,后及外人?!保ā饵S帝四經(jīng)·十大經(jīng)》)從自己的身體中獲得稽式和度數(shù),就可以向外推布,應(yīng)用到治人事天的實(shí)際舉措中。
身國(guó)同治的諸原則
治理身體與治理國(guó)家都是具體而實(shí)際的事務(wù),在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中天差地別。盡管如此,指導(dǎo)治身與治國(guó)的原則卻是共通的。在黃老道家的論述中,“治于未亂”、“寡欲守靜”、“順而不逆”與“合道而治”等原則,組成了同治身國(guó)的智慧體系。
治于未亂
道家服膺“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,特別重視“無(wú)”的一面在事物發(fā)展中的作用,因而也特別關(guān)注征兆出現(xiàn)之先與事物萌生之初的狀態(tài)?!鹅`樞·官能》中說(shuō):“邪氣之中人也,灑淅動(dòng)形,正邪之中人也微,先見(jiàn)于色,不知于其身,若有若亡,若亡若存,有形無(wú)形,莫知其情。是故上工之取氣,乃救其萌芽,下工守其已成,因敗其形?!毙皻飧Z入人的身體,萌發(fā)出疾病的萌芽,呈現(xiàn)出若有若無(wú)的征兆,往往容易被人忽視,對(duì)其視而不見(jiàn)就會(huì)招致嚴(yán)重的后果。因此精通醫(yī)道的上工能夠察見(jiàn)邪氣入身的萌芽,并在萌芽之初進(jìn)行積極治療,而下工卻對(duì)征兆萌芽視而不見(jiàn),只能面對(duì)后來(lái)形成的兇猛病勢(shì)束手無(wú)策。因此《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》說(shuō):“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也?!?/p>
寡欲守靜
對(duì)主張“虛無(wú)為本”的道家來(lái)說(shuō),清心寡欲是治國(guó)治身的良方?!段淖印芬美献拥脑捳f(shuō):“夫人從欲失性,動(dòng)未嘗正也,以治國(guó)則亂,以治身則穢?!保ā段淖印さ涝罚┓趴v自己的欲望就會(huì)失去自然的本性,離開(kāi)自然的本性就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)偏離正軌??v欲者在欲望的主宰之下治理國(guó)家就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂,治理身體則會(huì)招來(lái)邪穢。因此,《黃帝四經(jīng)》說(shuō):“天下有三死:忿不量力死,嗜欲無(wú)窮死,寡不避眾死?!保ā饵S帝四經(jīng)·稱》)嗜欲無(wú)窮就會(huì)導(dǎo)致滅國(guó)喪身的惡果,是治國(guó)治身者尤須引以為戒的。
寡欲與守靜相互關(guān)聯(lián),寡欲能令內(nèi)心不動(dòng),守靜則使嗜欲不起?!豆茏印?nèi)業(yè)》中說(shuō):“人能正靜,皮膚裕寬,耳目聰明,筋信而骨強(qiáng)。乃能戴大圜而履大方,鑒于大清,視于大明?!保ā豆茏印?nèi)業(yè)》)守靜處正,不但能令身體處在自然康健的狀態(tài),也能讓人立于天地之間,遍知天下的境況,建立偉大的功業(yè)。所以《文子》中說(shuō):“靜漠恬淡,所以養(yǎng)生也?!保ā段淖印ぞ攀亍罚?/p>
順而不逆
“因循而應(yīng)變,常后而不先”(《文子·道原》)是道家一貫的行為方式。因循,從本質(zhì)上看,就是順應(yīng)事物自然本性和發(fā)展趨勢(shì)。在治國(guó)治身的實(shí)踐中,順應(yīng)民眾和身體之自然,是特別重要的原則。岐伯說(shuō):“夫治與民,自治,治彼與治此,治小與治大,治國(guó)與治家,未有逆而能治之也,夫惟順而已矣。順者,非獨(dú)陰陽(yáng)脈,論氣之逆順也,百姓人民,皆欲順其志也?!保ā鹅`樞·師傳》)在岐伯看來(lái),無(wú)論是治理自身還是治理民眾,無(wú)論是治國(guó)還是治家,都必須順應(yīng)治理的對(duì)象,切不可倒行逆施。對(duì)于治身而言,需要順應(yīng)經(jīng)脈的陰陽(yáng)、氣行的逆順;對(duì)于治國(guó)而言,則要順應(yīng)民眾的志意,不能獨(dú)斷專行。
合道而治
在萬(wàn)物背后發(fā)現(xiàn)大道,并最終與道相合,是道家最高的理想。道是產(chǎn)生萬(wàn)物的本原,也是作用于萬(wàn)物的規(guī)律。合于大道,并以道來(lái)作為治國(guó)治身的指導(dǎo),是道家的最終門徑?!鹅`樞·外揣》中記載了黃帝向岐伯請(qǐng)問(wèn)九針之道的故事,黃帝認(rèn)為內(nèi)容豐富的九針之學(xué)其實(shí)是可以“渾束為一”、“一以貫之”的。這一觀點(diǎn)得到了岐伯的肯定,岐伯并點(diǎn)破了治身之針道與治國(guó)之政道能夠一以貫之的關(guān)竅。無(wú)論是針道或是治國(guó)之道,最終都是大道的示現(xiàn),要靠大道的作用,才能實(shí)現(xiàn)“小大深淺,雜合而為一”,殊途同歸,最終都回歸到大道之中。
所以文子說(shuō):“故圣人持養(yǎng)其神,和弱其氣,平夷其形,而與道浮沉,如此萬(wàn)物之化,無(wú)不偶也,百事之變,無(wú)不應(yīng)也?!保ā段淖印ぞ攀亍罚┦ト诵蕹肿约海饾u達(dá)到與道浮沉的境界并合道而治,就能與道一起觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展,并與一切變化相偶相應(yīng),實(shí)現(xiàn)妥貼而有效的治理。
至治的境界
在黃老道家那里,治國(guó)治身的最終目標(biāo)是達(dá)到一種極為圓滿的境界,即“至治”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述了兩種“至治”。第一種“至治”是治理身體的最高境界:“察其所痛,以知其應(yīng),有余不足,當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ),當(dāng)瀉則瀉,無(wú)逆天時(shí),是謂至治?!保ā鹅`樞·百病始生》)治身的原則非常簡(jiǎn)單,即根據(jù)病痛的具體情況知曉相對(duì)應(yīng)的病證;探察身中陰陽(yáng)之氣的有余與不足,并根據(jù)損益的道理進(jìn)行補(bǔ)瀉;辨證施治順應(yīng)天時(shí)的變化而不違逆,這其實(shí)是醫(yī)家至高的治療原則。
第二種“至治”則已經(jīng)超越了“治”,而走向了“不治而治”:“陰陽(yáng)和平之人,居處安靜,無(wú)為懼懼,無(wú)為欣欣,婉然從物,或與不爭(zhēng),與時(shí)變化,尊則謙謙,譚而不治,是謂至治?!保ā鹅`樞·通天》)對(duì)陰陽(yáng)和平之人而言,他身中稟賦的陰陽(yáng)之氣是和諧持平的,因而居處安泰,內(nèi)心和靜,沒(méi)有過(guò)分的畏懼,也沒(méi)有過(guò)分的欣喜,婉然順從萬(wàn)物而不與其爭(zhēng)奪,因順天時(shí)的變化而變化,始終保持謙和的態(tài)度,從不主動(dòng)地去治理什么。顯然,這位“陰陽(yáng)和平之人”其實(shí)是一位無(wú)為而治的得道之士。
治國(guó)治身最終要從“有所治有所不治”上升到“無(wú)治無(wú)不治”。文子說(shuō):“是以圣人內(nèi)修其本,而不外飾其末。厲其精神,偃其知見(jiàn),故淡然無(wú)為而無(wú)不為也。所謂無(wú)為者,不先物為也。無(wú)治者,不易自然也。無(wú)不治者,因物之相然也?!保ā段淖印さ涝罚┑朗菬o(wú)為的,卻又是無(wú)不為的。在文子的理想中,圣人勤修根本,舍棄末節(jié),內(nèi)守精神,平息智巧,達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的合道境界,從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)治無(wú)不治”。所謂“無(wú)治”就是不去刻意改變事物自然的本性和趨勢(shì);無(wú)不治,就是因循物與物之間自然的作用和聯(lián)系,使其相互影響制約。
由此,治國(guó)治身也將達(dá)到極致的境界。道家理念的踐行者最終會(huì)在治國(guó)治身的過(guò)程中達(dá)到精神與生命的飛躍,與道同游,融會(huì)在道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中。
[本文系北京中醫(yī)藥大學(xué)自主選題資助項(xiàng)目“先秦道家養(yǎng)生哲學(xué)研究”(JYB22-JS029)、“北京中醫(yī)藥文化研究基地建設(shè)項(xiàng)目”、“北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目”的研究成果。]
(作者單位為北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院)
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