煉精化炁,是內(nèi)丹修煉中一個(gè)重要階段。它是在筑基基礎(chǔ)上進(jìn)一步煉養(yǎng)精、氣、神,是以神為用,合煉精、氣,使之化為精氣相結(jié)合的“炁”。進(jìn)而煉炁化神,煉神還虛,最后由有入無(wú),重返先天虛空。①作為明清丹家伍柳派的大師柳華陽(yáng),他精通全真清靜丹法,尤對(duì)煉精化炁階段頗多獨(dú)到的精彩論述。這里就此而論,探討柳華陽(yáng)內(nèi)丹修持之“煉精化炁”的思想。
眾所周知,藥物、鼎爐、火候是內(nèi)丹修為的三大因素,缺一即不能成丹。關(guān)于藥物,不同內(nèi)煉門(mén)派所指多有不同。在《金仙證論》中,柳華陽(yáng)則將元精喻為藥物。他指出:“欲望成其道者,先當(dāng)保其精,精滿然后氣生,以此生氣是名藥物?!雹谕瑫r(shí)他認(rèn)為:“藥物靜為元炁,動(dòng)為元精。”③故此,在柳華陽(yáng)這里藥物的概念已經(jīng)相當(dāng)清晰明了。
當(dāng)然,藥物進(jìn)一步細(xì)分可有外藥、內(nèi)藥、大藥、小藥之分。柳華陽(yáng)說(shuō):“行小周天初采藥時(shí),謂之小藥,或謂之真種子。”④而小藥之名始于曹還陽(yáng)、伍沖虛二真人。小藥又稱外藥,是通過(guò)后天精、氣、神(即呼吸氣,交感精,思慮神)之作用而使腎中元精、元?dú)獬渥?,呈現(xiàn)性興奮,因其能量小,稱小藥;又因小藥產(chǎn)之時(shí),在外有形(陰莖勃起)、有事(全身酥綿,癢生毫竅)的變化,似乎藥在外,又稱外藥。而行大周天初采藥時(shí)謂之大藥,“乾坤交媾罷,一點(diǎn)落黃庭”而呈現(xiàn)先天氣大顯像,此時(shí)之精、氣、神開(kāi)始通先天,此炁能量大而活動(dòng)在體內(nèi)之中下二丹田,此時(shí)氣的質(zhì)、量均發(fā)生變化,故稱“大藥”或“內(nèi)藥”。
關(guān)于“爐鼎”,內(nèi)丹家們借用煉外丹的爐和盛藥物的容器鼎,來(lái)比喻煉內(nèi)丹的過(guò)程。柳華陽(yáng)對(duì)于“爐鼎”的闡釋,相當(dāng)清楚。他說(shuō):“夫欲明爐鼎者,在夫神炁之機(jī)變”,⑤著重強(qiáng)調(diào)“機(jī)”字,“神炁升為鼎,起止為爐”,⑥“神炁”二物相依相存,“以神炁言者,神在炁中,炁則為爐,而神則為火也;以炁神而言,炁在神內(nèi),神禁止其炁。神在炁外,神則為爐,而炁則為藥也”。⑦“有神炁即有爐鼎,無(wú)神氣即無(wú)爐鼎”。⑧由此可見(jiàn),在柳華陽(yáng)看來(lái),內(nèi)煉之爐鼎并非是一成不變的固定之物,它是由神炁的不斷變化而定,同時(shí)在不同階段也有所不同。在采藥行小周天之時(shí),他認(rèn)為“從炁穴坤爐而起火,升乾首以為鼎,降坤腹以為爐,以形言者,首腹為爐鼎,即周天之爐鼎也”。⑨在此,也可以看出,爐鼎在小周天運(yùn)行中,隨著調(diào)藥、煉藥、采藥、養(yǎng)藥等不斷交替變化,其具體位置也將有不同的變化。最后,柳華陽(yáng)直指要害:“丹田為調(diào)藥之爐鼎。”且同時(shí)指出:“鼎鼎原無(wú)鼎,若不明火藥次第之妙用,執(zhí)著身體摸索而為鼎器者,則妄也?!雹膺@說(shuō)明柳華陽(yáng)認(rèn)為爐鼎是不斷變化位置的,在修煉的各個(gè)階段均有其不同之處。這也是柳華陽(yáng)獨(dú)特之處。
關(guān)于“火”,柳華陽(yáng)是將其與“風(fēng)”聯(lián)系一起談的。一般認(rèn)為“火”是煉丹時(shí)的意念,“風(fēng)”為呼吸,而火候則是煉丹時(shí)意念及呼吸運(yùn)用的程序。“火”又有文火、武火之分。普遍認(rèn)為急運(yùn)為武火,緩運(yùn)為文火。武火則是神意與后天呼吸運(yùn)動(dòng)結(jié)合時(shí),神意凝聚的量度大,聚氣功能強(qiáng);而文火則不結(jié)合呼吸而似守非守地貫注所守部位,神意凝聚的量度小,聚氣功能弱。在《金仙證論》中,柳華陽(yáng)十分重視對(duì)“風(fēng)”、“火”的闡釋及運(yùn)用。首先,他充分肯定“風(fēng)”、“火”之重要性,認(rèn)為:“元精漏盡不得風(fēng)火,則不能變化而成道,修煉全憑風(fēng)火耳”。? 他將“火”分為三個(gè)次序,指出:“凡云起火,引火,火逼,行火,止火,皆為呼吸氣之火也;凡云凝火,入火,降火,以火,移火,離火,心火,皆屬神之火也;凡云運(yùn)火,取火,提火,坎火,坤火,水中火,爐中火,皆先天炁之火也”。? 認(rèn)為此三種“火”的功能,層次各不同?!胺埠粑?,能化飲食之谷精而助元精;凡神火,能化元精而助元炁;凡元炁之火,能化呼吸而助元神;元神之火,又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力以登大羅之金仙。”
另外,柳華陽(yáng)對(duì)文火、武火之交替應(yīng)用及它們的功效也有獨(dú)特見(jiàn)解。指出:“行小周天之時(shí)已熟,或坐或臥,不覺(jué)忽然陽(yáng)生,即回光返照,凝神入炁穴,息息歸根,此神炁欲交未交之時(shí),存神用息,綿綿若存,念茲在茲,此即謂之武火矣。神炁既交,陽(yáng)炁已定,又當(dāng)忘息忘意,用文火養(yǎng)之?!?? 他又說(shuō):“心無(wú)不存之謂照,欲無(wú)不泯之謂忘。忘與照一而二,二而一。當(dāng)忘之時(shí),其心湛然,未常不照。當(dāng)照之時(shí),纖毫不立,未常不忘。此謂真忘,真照也。此即謂之文火矣。文火既足,夜半忽然藥產(chǎn)神知,光透簾帷,陽(yáng)物勃然而舉,即當(dāng)采封運(yùn)行。采運(yùn)之時(shí),存神用息,逆吹炁穴,謂之武火也?!?? 由此可見(jiàn),柳華陽(yáng)十分重視小周天運(yùn)行時(shí),文武火的交替煉養(yǎng),也說(shuō)明他把握火候的能力十分了得。
不僅如此,在《金仙證論》中他還對(duì)文武火之工也有詳述,指出:“陽(yáng)未生之時(shí),存之以神,用之以息,長(zhǎng)教綿綿不斷,息息歸根,乃文火之工也;陽(yáng)生時(shí),以武火采之,是用神息而重之,即古曰‘勒之’之謂也。且皈爐之法者,亦是神息之相守、相住,文火之謂也。若夫爐中之煅煉者,即動(dòng)之以意,鼓之以風(fēng),乃武火之工也。”?? 這些都是柳華陽(yáng)對(duì)火候的精辟論述。
同時(shí),他對(duì)“風(fēng)”也多有獨(dú)特見(jiàn)解。指出:“風(fēng)者,乃煉丹之妙法,即升降之消息。古之喻為巽風(fēng),又喻為橐籥,是即往來(lái)之呼吸也。”? 又將“風(fēng)”喻為息,稱風(fēng)為消息,同時(shí)將風(fēng)與橐籥的關(guān)系比喻為似牛車(chē)水運(yùn)行一般。指出:“同消息而不同路,若同路,則不名橐籥矣。又如同風(fēng)箱一般,同箱而不同風(fēng),若同風(fēng),則不能運(yùn)轉(zhuǎn)矣。以風(fēng)箱之內(nèi)暗藏子箱,向爐之風(fēng)是子箱之風(fēng),非風(fēng)箱之風(fēng),實(shí)從無(wú)中生出。水車(chē)之水與子箱之風(fēng)即喻先天之炁也。牛車(chē)與匠手抽動(dòng)之風(fēng)即喻后天之氣也?!? 這些形象化的比喻說(shuō)明柳華陽(yáng)堅(jiān)持“風(fēng)火”同用的內(nèi)丹修煉之方法。 共3
在談完?duì)t鼎、風(fēng)火、藥物之后,柳華陽(yáng)也對(duì)小周天運(yùn)行中的“活子時(shí)”進(jìn)行了論述。他主要提出:“周天之法是言子午卯酉之法。子午為進(jìn)退,卯酉為沐浴?!?? 對(duì)于子午卯酉時(shí)辰的適當(dāng)把握是辨別藥物老嫩,走火止火藥物之煉采的關(guān)鍵。子時(shí)起火煉藥,引小周天之火前,論起火采藥是子時(shí)之前也。然則藥生,即為藥生之子時(shí),而亦為活子時(shí),行周天謂之行周天子時(shí),不必認(rèn)做一時(shí)。也就是說(shuō),子時(shí)煉藥、起火是根據(jù)具體情形而定,由于陽(yáng)氣發(fā)生的時(shí)間不固定,因此,此子時(shí)稱為活子時(shí)。具體講,調(diào)小藥時(shí),有機(jī)動(dòng)(陰莖勃起)之活子時(shí);產(chǎn)小藥時(shí),有息之活子時(shí);后有玉管雙吹,癢生毛竅之活子時(shí);運(yùn)小周天有起火之活子時(shí);產(chǎn)大藥時(shí)有火珠呈現(xiàn)之活子時(shí)等等。
縱觀內(nèi)丹煉修之中各個(gè)階段,都不是諸如火候、神炁、風(fēng)火、藥物的單獨(dú)活動(dòng),它們是作為一個(gè)整體,通過(guò)修煉者的統(tǒng)籌揉捏(以口訣、師傳方式)而對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用,直至成功的。如若在某個(gè)環(huán)節(jié)或時(shí)段或?qū)δ硞€(gè)因素沒(méi)有很好地運(yùn)用,則結(jié)果都將功虧一簣。柳華陽(yáng)得龍門(mén)派第八代傳人伍沖虛真人之真?zhèn)?,通過(guò)親自效驗(yàn),最終修得正果。由此可見(jiàn),柳華陽(yáng)真人的內(nèi)丹修為是相當(dāng)高明的。在《金仙證論》一書(shū)中他將此親身效驗(yàn)以文字的形式展示于諸修學(xué)者,且運(yùn)用得十分到位從而使藥產(chǎn)景生,足以使人嘆為觀止。
我們講,小周天階段實(shí)質(zhì)上就是煉精化炁也即通過(guò)風(fēng)火、爐鼎、藥物三者結(jié)合修煉直至產(chǎn)生小藥的過(guò)程。此過(guò)程以爐鼎為基、以藥物為客體、運(yùn)用適當(dāng)?shù)幕鸷颍娠L(fēng)火相合而用的全貌概略。因此,小周天的運(yùn)行,柳華陽(yáng)真人采取的是對(duì)藥物的調(diào)、采、養(yǎng)的循環(huán)運(yùn)用,在此三個(gè)階段中通過(guò)火風(fēng)的不斷變化,以任督二脈作為運(yùn)行的基本路徑從而達(dá)到小藥產(chǎn)生的功效。所以,解讀柳華陽(yáng)的小周天運(yùn)行階段,也不妨按照他的這一思路來(lái)詳察柳華陽(yáng)的獨(dú)特修為之法。
上文已講,柳華陽(yáng)認(rèn)為藥物就是元精、元炁。在行小周天之初要對(duì)此進(jìn)行調(diào)煉即為調(diào)藥。他指出“元精從外攝歸爐內(nèi),謂之調(diào)外藥”,? 在無(wú)藥可采即煉己末期,他主張:“以混采混煉于周天”,? 即要求無(wú)藥之時(shí)先行火,體內(nèi)用水火煮空。他又指出:“古人但言調(diào)藥,而不言調(diào)法。”?? 因此他強(qiáng)調(diào)調(diào)藥之法,首先指出調(diào)藥需關(guān)注“所”即炁之融動(dòng)處,“時(shí)”即外物動(dòng)之時(shí)。這樣才能保證“既知調(diào)藥法,則元精不外耗”。然后他說(shuō):“欲得藥之真者,惟賴神之靜虛,炁則生矣。”? 強(qiáng)調(diào)“神”“炁”相合,而重視神之靜。在調(diào)藥過(guò)程中,他認(rèn)為:“爐鼎是炁穴也,以形言者指丹田為爐,神炁歸藏于此,此即調(diào)藥之爐也。”? 至此,在小周天調(diào)藥階段,“風(fēng)”“火”將成為主要運(yùn)用手段。此時(shí),調(diào)藥初“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不使,亦不成大藥;而藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有者?”?? 由此,柳華陽(yáng)指出:“煉丹全憑風(fēng)以扇火,風(fēng)者,息也。曰巽風(fēng),曰母氣,曰橐籥,皆我之呼吸也。同時(shí),煉丹全憑火以煉精?;鹫?,神也。曰汞,曰日,曰烏,曰龍,皆我之真意也?!? 足見(jiàn)調(diào)藥之時(shí),風(fēng)火之重要性。
在他看來(lái),調(diào)藥之時(shí),“谷精火到風(fēng)吹化,髓竅融通氣鼓煎”?? 。也就是此時(shí)聰明的修煉者可借“谷精”養(yǎng)身助炁,是有風(fēng)火之功耳,聰明者得風(fēng)之火功,自能融通矣。說(shuō)明柳華陽(yáng)也認(rèn)為修煉者亦應(yīng)注意借風(fēng)火之功來(lái)促進(jìn)自身功法的效驗(yàn)。調(diào)藥之中,猶應(yīng)注意藥的老嫩之別,藥的老嫩是調(diào)藥功法之關(guān)鍵,決定藥能否生成,老則炁散不開(kāi),嫩則炁微不升。因此,藥之老嫩的判別要求運(yùn)用合適的火候,又要區(qū)分修煉者的自身具體情況。柳華陽(yáng)認(rèn)為:“調(diào)藥之老嫩,用之日久者,是為虛耗之軀言之耳,若壯旺之體,只于運(yùn)周天之當(dāng)時(shí)調(diào)之,不用日久。若調(diào)之日久,不運(yùn)周天,則陽(yáng)極而精滿,滿則又溢矣。故童貞只用大周天,不必用小周天,壯旺之體,雖不可不用小周天亦不必調(diào)之。日久只候藥產(chǎn)景到時(shí),調(diào)其老嫩,凡元炁一動(dòng),伺陽(yáng)之長(zhǎng)旺,即當(dāng)采封,運(yùn)行周天,壯旺之體,雖不可不用小周天運(yùn)而復(fù)靜,動(dòng)而復(fù)靜,循環(huán)不已?!?? 由此可見(jiàn),據(jù)身體元炁的不同,大小周天的應(yīng)用也亦是大不相同。
同時(shí),調(diào)藥之時(shí),以虛危穴起止,而此虛危穴即任督二脈之交匯處。元炁乃無(wú)形之行,隨元神之運(yùn)行,聽(tīng)呼吸之催逼。在此,運(yùn)用呼吸(巽風(fēng))來(lái)采運(yùn)元炁之法則,而又要用適宜的文武火之交叉,即柳華陽(yáng)指出:“逆吹微緩謂之文火,緊重謂之武火”。而這種文武火候的交叉運(yùn)用從而出現(xiàn)“去簽蹄專魚(yú)兔,朝采暮煉,自然精化炁足,丹成景至,然后再行向上工夫煉炁化神”。? 由此調(diào)藥之工完畢。從而藥生之時(shí)到來(lái)。
當(dāng)然,藥生之時(shí)并不是突然而至的,它是有藥產(chǎn)之效驗(yàn)或景象的。柳華陽(yáng)在此有詳細(xì)描述,不妨記下共賞。他說(shuō):“藥產(chǎn)時(shí),微陽(yáng)勤生不失調(diào)藥之工夫,則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。且炁滿藥?kù)`,一靜則天機(jī)發(fā)動(dòng),自然而然周身融和,酥綿快樂(lè),從十指漸漸至于身體,吾身自然聳直,如巖石之峙高山,吾心自然虛靜,如秋月之澄碧水,癢生毫竅,身心快樂(lè),陽(yáng)物勃然而舉,丹田暖融融,忽然一吼神炁如磁石之相翕,意息如蟄蟲(chóng)之相含,其中景象難以形容,歌曰,奇哉?怪哉?元關(guān)頓變化了,似婦人受胎呼吸,偶然斷,身心樂(lè)容腮,神炁真渾合,萬(wàn)竅千脈開(kāi),蓋此時(shí)不覺(jué)入幻冥,渾渾淪淪天地人我,莫知所以而又非無(wú)為,幻冥之中,神自不肯舍其炁,炁自不肯離其神,自然而然組結(jié)一團(tuán),其中造化似施似翕,而實(shí)未見(jiàn)其施翕,似走似泄,而實(shí)未至于走泄,融融洽洽,其妙不可勝比,所謂一陽(yáng)初動(dòng)有無(wú)究之消息。少焉恍恍惚惚,心己復(fù)靈,呼吸復(fù)起,元竅之炁自下往后而行腎管之根,毛陽(yáng)之間癢生快樂(lè),實(shí)不能禁止,所謂氣滿任督自開(kāi)?!?/p>
從上述藥產(chǎn)之景可見(jiàn)藥產(chǎn)之時(shí)全身異動(dòng),修煉者需抓住機(jī)會(huì),稍安勿躁,自藥產(chǎn)之時(shí),則調(diào)藥之功完畢,隨之將進(jìn)入采藥之階段。如前文采小藥時(shí),有息之活子時(shí),對(duì)此時(shí)辰的運(yùn)用柳華陽(yáng)將此歸為一候即以用息采歸爐,其后歸爐后,封固又名一候。因此,他說(shuō):“時(shí)至藥生而神不及知覺(jué),則錯(cuò)過(guò)矣?”也即,柳華陽(yáng)認(rèn)為:“此處‘息’就是用武火攝炁之法,‘炁之生而下行,不自逆而上行,欲逆而歸乎其源者,非息之招攝,無(wú)能還乎其爐矣?’”?? 而此中“降中升,升中降,即謂之闔辟之機(jī)”。? 而對(duì)于武火,柳華陽(yáng)則認(rèn)為:“它即闔辟之機(jī),而闔辟者即采藥,煉藥及周天之秘機(jī),乃仙佛之密言,不得此中之妙,則丹無(wú)能成矣?”?? 又曰:“闔辟者,乃鼓風(fēng)化精之具,故曰:‘彭巽風(fēng),運(yùn)坤火’”。? 從此可見(jiàn),武火在采藥之時(shí)的重要性。同時(shí),柳華陽(yáng)又指出:“闔辟者,神氣俱動(dòng)之意也”。 因此,采藥之時(shí),需用武火以煉之,從而使神氣運(yùn)動(dòng)起來(lái),以致藥在虛危穴速煉。而此時(shí),另一方面“陰精”在丹田內(nèi)作怪,使心君妄動(dòng),攪亂修煉者。這時(shí)候,藥物急需穩(wěn)固,柳華陽(yáng)指出:“當(dāng)用闔辟之法,鼓動(dòng)爐內(nèi)真火化此陰精”?? ,也即“欲心一起,速用武火鍛煉之”。? (此處陰精即為鬼神、龍虎之類)。而此時(shí),武火則尤為重要,他說(shuō):“遇有壞景之來(lái),即再用武火煉一次,永保無(wú)事矣”。? 自此,采藥之工完畢,而使藥以封固,進(jìn)入養(yǎng)藥之階段。
在養(yǎng)藥之階段,柳華陽(yáng)認(rèn)為:“文火養(yǎng)之”。文火,即吹噓之養(yǎng)。? 他說(shuō):“吹噓者,神炁不動(dòng)之義也?!? 此時(shí),神炁俱靜,只待文火養(yǎng)之。“若文火之失熏蒸,則陰氣又存之,諸般怪現(xiàn)矣。”因此,養(yǎng)藥多采用文火。則文火溫養(yǎng)之后,渾然靜之,使陽(yáng)之再生。
至此,小周天之藥物調(diào)、采、養(yǎng)各階段俱完畢。也可以講,柳華陽(yáng)關(guān)于“煉精化炁”(小周天)階段結(jié)束矣?不難看出,柳華陽(yáng)關(guān)于“煉精化炁”不但吸取了清靜丹派的特點(diǎn),重視藥物、鼎爐、火候內(nèi)丹修為三大因素的運(yùn)用,而且強(qiáng)調(diào)“火、風(fēng)”尤其文、武火的運(yùn)用,同時(shí)詳細(xì)地論述了他對(duì)此階段藥產(chǎn)之景等等諸方面??梢灾v,這些都是柳華陽(yáng)丹道修煉中“煉精化炁”階段與其他門(mén)派之獨(dú)到不同之處。對(duì)修煉者,尤其初煉者是相當(dāng)有價(jià)值和意義的。 共3
注:
①李遠(yuǎn)國(guó):《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》,四川省社會(huì)科學(xué)院出版社,1988年,第85頁(yè)。
②《藏外道書(shū)》第五934頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,小周天藥物直論第四。
③④《藏外道書(shū)》第五935頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,小周天藥物直論第四。
⑤⑥⑦⑧⑨⑩紟{2}《藏外道書(shū)》第五936頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,小周天鼎器直論第五。
紜{1}《藏外道書(shū)》第五937頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紝{1}紞{1}《藏外道書(shū)》第五942頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紟{1}紡{1}《藏外道書(shū)》第五954頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,火候次序第十六(盡言小周天)。
紣{1}《藏外道書(shū)》第五961~962頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,危險(xiǎn)說(shuō)第十八(此言下手調(diào)藥及小周天事也)。
紤{1}《藏外道書(shū)》第五936頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紥{1}《藏外道書(shū)》第五942頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紦{1}《藏外道書(shū)》第五932頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,正道淺說(shuō)第二(盡言小周天)。
紛{2}紜{2}紝{2}紞{2}《藏外道書(shū)》第五935頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,小周天藥直論第四。
紡{2}紣{2}《藏外道書(shū)》第五937頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紤{2}《藏外道書(shū)》第五938頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,風(fēng)火經(jīng)第六。
紥{2}《藏外道書(shū)》第五948頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,總說(shuō)第八。
紦{2}《藏外道書(shū)》第五949頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,總說(shuō)第八。
紛{3}《藏外道書(shū)》第五947頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,效驗(yàn)說(shuō)第七(盡言小藥產(chǎn)景)。
紜{3}紝{3}紞{3}紟{3}紦{3}紛{4}《藏外道書(shū)》第五962頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,危險(xiǎn)說(shuō)第十九(此言下手調(diào)藥及小周天事也)。
紡{3}紣{3}紤{3}紥{3}《藏外道書(shū)》第五963頁(yè):柳華陽(yáng),《金仙證論》,危險(xiǎn)說(shuō)第十九(此言下手調(diào)藥及小周天事也)。
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