試析柳華陽(yáng)對(duì)內(nèi)丹修持之煉精化炁階段的論述

煉精化炁，是內(nèi)丹修煉中一個(gè)重要階段。它是在筑基基礎(chǔ)上進(jìn)一步煉養(yǎng)精、氣、神，是以神為用，合煉精、氣，使之化為精氣相結(jié)合的“炁”。進(jìn)而煉炁化神，煉神還虛，最后由有入無(wú)，重返先天虛空。①作為明清丹家伍柳派的大師柳華陽(yáng)，他精通全真清靜丹法，尤對(duì)煉精化炁階段頗多獨(dú)到的精彩論述。這里就此而論，探討柳華陽(yáng)內(nèi)丹修持之“煉精化炁”的思想。

眾所周知，藥物、鼎爐、火候是內(nèi)丹修為的三大因素，缺一即不能成丹。關(guān)于藥物，不同內(nèi)煉門(mén)派所指多有不同。在《金仙證論》中，柳華陽(yáng)則將元精喻為藥物。他指出：“欲望成其道者，先當(dāng)保其精，精滿然后氣生，以此生氣是名藥物?！雹谕瑫r(shí)他認(rèn)為：“藥物靜為元炁，動(dòng)為元精。”③故此，在柳華陽(yáng)這里藥物的概念已經(jīng)相當(dāng)清晰明了。

當(dāng)然，藥物進(jìn)一步細(xì)分可有外藥、內(nèi)藥、大藥、小藥之分。柳華陽(yáng)說(shuō)：“行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥，或謂之真種子。”④而小藥之名始于曹還陽(yáng)、伍沖虛二真人。小藥又稱外藥，是通過(guò)后天精、氣、神（即呼吸氣，交感精，思慮神）之作用而使腎中元精、元?dú)獬渥?，呈現(xiàn)性興奮，因其能量小，稱小藥；又因小藥產(chǎn)之時(shí)，在外有形（陰莖勃起）、有事（全身酥綿，癢生毫竅）的變化，似乎藥在外，又稱外藥。而行大周天初采藥時(shí)謂之大藥，“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”而呈現(xiàn)先天氣大顯像，此時(shí)之精、氣、神開(kāi)始通先天，此炁能量大而活動(dòng)在體內(nèi)之中下二丹田，此時(shí)氣的質(zhì)、量均發(fā)生變化，故稱“大藥”或“內(nèi)藥”。

關(guān)于“爐鼎”，內(nèi)丹家們借用煉外丹的爐和盛藥物的容器鼎，來(lái)比喻煉內(nèi)丹的過(guò)程。柳華陽(yáng)對(duì)于“爐鼎”的闡釋，相當(dāng)清楚。他說(shuō)：“夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機(jī)變”，⑤著重強(qiáng)調(diào)“機(jī)”字，“神炁升為鼎，起止為爐”，⑥“神炁”二物相依相存，“以神炁言者，神在炁中，炁則為爐，而神則為火也；以炁神而言，炁在神內(nèi)，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也”。⑦“有神炁即有爐鼎，無(wú)神氣即無(wú)爐鼎”。⑧由此可見(jiàn)，在柳華陽(yáng)看來(lái)，內(nèi)煉之爐鼎并非是一成不變的固定之物，它是由神炁的不斷變化而定，同時(shí)在不同階段也有所不同。在采藥行小周天之時(shí)，他認(rèn)為“從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐，以形言者，首腹為爐鼎，即周天之爐鼎也”。⑨在此，也可以看出，爐鼎在小周天運(yùn)行中，隨著調(diào)藥、煉藥、采藥、養(yǎng)藥等不斷交替變化，其具體位置也將有不同的變化。最后，柳華陽(yáng)直指要害：“丹田為調(diào)藥之爐鼎。”且同時(shí)指出：“鼎鼎原無(wú)鼎，若不明火藥次第之妙用，執(zhí)著身體摸索而為鼎器者，則妄也?！雹膺@說(shuō)明柳華陽(yáng)認(rèn)為爐鼎是不斷變化位置的，在修煉的各個(gè)階段均有其不同之處。這也是柳華陽(yáng)獨(dú)特之處。

　關(guān)于“火”，柳華陽(yáng)是將其與“風(fēng)”聯(lián)系一起談的。一般認(rèn)為“火”是煉丹時(shí)的意念，“風(fēng)”為呼吸，而火候則是煉丹時(shí)意念及呼吸運(yùn)用的程序。“火”又有文火、武火之分。普遍認(rèn)為急運(yùn)為武火，緩運(yùn)為文火。武火則是神意與后天呼吸運(yùn)動(dòng)結(jié)合時(shí)，神意凝聚的量度大，聚氣功能強(qiáng)；而文火則不結(jié)合呼吸而似守非守地貫注所守部位，神意凝聚的量度小，聚氣功能弱。在《金仙證論》中，柳華陽(yáng)十分重視對(duì)“風(fēng)”、“火”的闡釋及運(yùn)用。首先，他充分肯定“風(fēng)”、“火”之重要性，認(rèn)為：“元精漏盡不得風(fēng)火，則不能變化而成道，修煉全憑風(fēng)火耳”。? 他將“火”分為三個(gè)次序，指出：“凡云起火，引火，火逼，行火，止火，皆為呼吸氣之火也；凡云凝火，入火，降火，以火，移火，離火，心火，皆屬神之火也；凡云運(yùn)火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，爐中火，皆先天炁之火也”。? 認(rèn)為此三種“火”的功能，層次各不同?！胺埠粑?，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元炁；凡元炁之火，能化呼吸而助元神；元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力以登大羅之金仙。”

另外，柳華陽(yáng)對(duì)文火、武火之交替應(yīng)用及它們的功效也有獨(dú)特見(jiàn)解。指出：“行小周天之時(shí)已熟，或坐或臥，不覺(jué)忽然陽(yáng)生，即回光返照，凝神入炁穴，息息歸根，此神炁欲交未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。神炁既交，陽(yáng)炁已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之?！?? 他又說(shuō)：“心無(wú)不存之謂照，欲無(wú)不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一。當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未常不照。當(dāng)照之時(shí)，纖毫不立，未常不忘。此謂真忘，真照也。此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產(chǎn)神知，光透簾帷，陽(yáng)物勃然而舉，即當(dāng)采封運(yùn)行。采運(yùn)之時(shí)，存神用息，逆吹炁穴，謂之武火也?！?? 由此可見(jiàn)，柳華陽(yáng)十分重視小周天運(yùn)行時(shí)，文武火的交替煉養(yǎng)，也說(shuō)明他把握火候的能力十分了得。

不僅如此，在《金仙證論》中他還對(duì)文武火之工也有詳述，指出：“陽(yáng)未生之時(shí)，存之以神，用之以息，長(zhǎng)教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工也；陽(yáng)生時(shí)，以武火采之，是用神息而重之，即古曰‘勒之’之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守、相住，文火之謂也。若夫爐中之煅煉者，即動(dòng)之以意，鼓之以風(fēng)，乃武火之工也。”?? 這些都是柳華陽(yáng)對(duì)火候的精辟論述。

同時(shí)，他對(duì)“風(fēng)”也多有獨(dú)特見(jiàn)解。指出：“風(fēng)者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古之喻為巽風(fēng)，又喻為橐籥，是即往來(lái)之呼吸也。”? 又將“風(fēng)”喻為息，稱風(fēng)為消息，同時(shí)將風(fēng)與橐籥的關(guān)系比喻為似牛車(chē)水運(yùn)行一般。指出：“同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如同風(fēng)箱一般，同箱而不同風(fēng)，若同風(fēng)，則不能運(yùn)轉(zhuǎn)矣。以風(fēng)箱之內(nèi)暗藏子箱，向爐之風(fēng)是子箱之風(fēng)，非風(fēng)箱之風(fēng)，實(shí)從無(wú)中生出。水車(chē)之水與子箱之風(fēng)即喻先天之炁也。牛車(chē)與匠手抽動(dòng)之風(fēng)即喻后天之氣也?！? 這些形象化的比喻說(shuō)明柳華陽(yáng)堅(jiān)持“風(fēng)火”同用的內(nèi)丹修煉之方法。 共3

在談完?duì)t鼎、風(fēng)火、藥物之后，柳華陽(yáng)也對(duì)小周天運(yùn)行中的“活子時(shí)”進(jìn)行了論述。他主要提出：“周天之法是言子午卯酉之法。子午為進(jìn)退，卯酉為沐浴?！?? 對(duì)于子午卯酉時(shí)辰的適當(dāng)把握是辨別藥物老嫩，走火止火藥物之煉采的關(guān)鍵。子時(shí)起火煉藥，引小周天之火前，論起火采藥是子時(shí)之前也。然則藥生，即為藥生之子時(shí)，而亦為活子時(shí)，行周天謂之行周天子時(shí)，不必認(rèn)做一時(shí)。也就是說(shuō)，子時(shí)煉藥、起火是根據(jù)具體情形而定，由于陽(yáng)氣發(fā)生的時(shí)間不固定，因此，此子時(shí)稱為活子時(shí)。具體講，調(diào)小藥時(shí)，有機(jī)動(dòng)（陰莖勃起）之活子時(shí)；產(chǎn)小藥時(shí)，有息之活子時(shí)；后有玉管雙吹，癢生毛竅之活子時(shí)；運(yùn)小周天有起火之活子時(shí)；產(chǎn)大藥時(shí)有火珠呈現(xiàn)之活子時(shí)等等。

縱觀內(nèi)丹煉修之中各個(gè)階段，都不是諸如火候、神炁、風(fēng)火、藥物的單獨(dú)活動(dòng)，它們是作為一個(gè)整體，通過(guò)修煉者的統(tǒng)籌揉捏（以口訣、師傳方式）而對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用，直至成功的。如若在某個(gè)環(huán)節(jié)或時(shí)段或?qū)δ硞€(gè)因素沒(méi)有很好地運(yùn)用，則結(jié)果都將功虧一簣。柳華陽(yáng)得龍門(mén)派第八代傳人伍沖虛真人之真?zhèn)?，通過(guò)親自效驗(yàn)，最終修得正果。由此可見(jiàn)，柳華陽(yáng)真人的內(nèi)丹修為是相當(dāng)高明的。在《金仙證論》一書(shū)中他將此親身效驗(yàn)以文字的形式展示于諸修學(xué)者，且運(yùn)用得十分到位從而使藥產(chǎn)景生，足以使人嘆為觀止。

我們講，小周天階段實(shí)質(zhì)上就是煉精化炁也即通過(guò)風(fēng)火、爐鼎、藥物三者結(jié)合修煉直至產(chǎn)生小藥的過(guò)程。此過(guò)程以爐鼎為基、以藥物為客體、運(yùn)用適當(dāng)?shù)幕鸷颍娠L(fēng)火相合而用的全貌概略。因此，小周天的運(yùn)行，柳華陽(yáng)真人采取的是對(duì)藥物的調(diào)、采、養(yǎng)的循環(huán)運(yùn)用，在此三個(gè)階段中通過(guò)火風(fēng)的不斷變化，以任督二脈作為運(yùn)行的基本路徑從而達(dá)到小藥產(chǎn)生的功效。所以，解讀柳華陽(yáng)的小周天運(yùn)行階段，也不妨按照他的這一思路來(lái)詳察柳華陽(yáng)的獨(dú)特修為之法。

上文已講，柳華陽(yáng)認(rèn)為藥物就是元精、元炁。在行小周天之初要對(duì)此進(jìn)行調(diào)煉即為調(diào)藥。他指出“元精從外攝歸爐內(nèi)，謂之調(diào)外藥”，? 在無(wú)藥可采即煉己末期，他主張：“以混采混煉于周天”，? 即要求無(wú)藥之時(shí)先行火，體內(nèi)用水火煮空。他又指出：“古人但言調(diào)藥，而不言調(diào)法。”?? 因此他強(qiáng)調(diào)調(diào)藥之法，首先指出調(diào)藥需關(guān)注“所”即炁之融動(dòng)處，“時(shí)”即外物動(dòng)之時(shí)。這樣才能保證“既知調(diào)藥法，則元精不外耗”。然后他說(shuō)：“欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。”? 強(qiáng)調(diào)“神”“炁”相合，而重視神之靜。在調(diào)藥過(guò)程中，他認(rèn)為：“爐鼎是炁穴也，以形言者指丹田為爐，神炁歸藏于此，此即調(diào)藥之爐也。”? 至此，在小周天調(diào)藥階段，“風(fēng)”“火”將成為主要運(yùn)用手段。此時(shí)，調(diào)藥初“藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不使，亦不成大藥；而藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者？”?? 由此，柳華陽(yáng)指出：“煉丹全憑風(fēng)以扇火，風(fēng)者，息也。曰巽風(fēng)，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。同時(shí)，煉丹全憑火以煉精?；鹫?，神也。曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也?！? 足見(jiàn)調(diào)藥之時(shí)，風(fēng)火之重要性。

在他看來(lái)，調(diào)藥之時(shí)，“谷精火到風(fēng)吹化，髓竅融通氣鼓煎”?? 。也就是此時(shí)聰明的修煉者可借“谷精”養(yǎng)身助炁，是有風(fēng)火之功耳，聰明者得風(fēng)之火功，自能融通矣。說(shuō)明柳華陽(yáng)也認(rèn)為修煉者亦應(yīng)注意借風(fēng)火之功來(lái)促進(jìn)自身功法的效驗(yàn)。調(diào)藥之中，猶應(yīng)注意藥的老嫩之別，藥的老嫩是調(diào)藥功法之關(guān)鍵，決定藥能否生成，老則炁散不開(kāi)，嫩則炁微不升。因此，藥之老嫩的判別要求運(yùn)用合適的火候，又要區(qū)分修煉者的自身具體情況。柳華陽(yáng)認(rèn)為：“調(diào)藥之老嫩，用之日久者，是為虛耗之軀言之耳，若壯旺之體，只于運(yùn)周天之當(dāng)時(shí)調(diào)之，不用日久。若調(diào)之日久，不運(yùn)周天，則陽(yáng)極而精滿，滿則又溢矣。故童貞只用大周天，不必用小周天，壯旺之體，雖不可不用小周天亦不必調(diào)之。日久只候藥產(chǎn)景到時(shí)，調(diào)其老嫩，凡元炁一動(dòng)，伺陽(yáng)之長(zhǎng)旺，即當(dāng)采封，運(yùn)行周天，壯旺之體，雖不可不用小周天運(yùn)而復(fù)靜，動(dòng)而復(fù)靜，循環(huán)不已?！?? 由此可見(jiàn)，據(jù)身體元炁的不同，大小周天的應(yīng)用也亦是大不相同。

同時(shí)，調(diào)藥之時(shí)，以虛危穴起止，而此虛危穴即任督二脈之交匯處。元炁乃無(wú)形之行，隨元神之運(yùn)行，聽(tīng)呼吸之催逼。在此，運(yùn)用呼吸（巽風(fēng)）來(lái)采運(yùn)元炁之法則，而又要用適宜的文武火之交叉，即柳華陽(yáng)指出：“逆吹微緩謂之文火，緊重謂之武火”。而這種文武火候的交叉運(yùn)用從而出現(xiàn)“去簽蹄專魚(yú)兔，朝采暮煉，自然精化炁足，丹成景至，然后再行向上工夫煉炁化神”。? 由此調(diào)藥之工完畢。從而藥生之時(shí)到來(lái)。

當(dāng)然，藥生之時(shí)并不是突然而至的，它是有藥產(chǎn)之效驗(yàn)或景象的。柳華陽(yáng)在此有詳細(xì)描述，不妨記下共賞。他說(shuō)：“藥產(chǎn)時(shí)，微陽(yáng)勤生不失調(diào)藥之工夫，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。且炁滿藥?kù)`，一靜則天機(jī)發(fā)動(dòng)，自然而然周身融和，酥綿快樂(lè)，從十指漸漸至于身體，吾身自然聳直，如巖石之峙高山，吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水，癢生毫竅，身心快樂(lè)，陽(yáng)物勃然而舉，丹田暖融融，忽然一吼神炁如磁石之相翕，意息如蟄蟲(chóng)之相含，其中景象難以形容，歌曰，奇哉？怪哉？元關(guān)頓變化了，似婦人受胎呼吸，偶然斷，身心樂(lè)容腮，神炁真渾合，萬(wàn)竅千脈開(kāi)，蓋此時(shí)不覺(jué)入幻冥，渾渾淪淪天地人我，莫知所以而又非無(wú)為，幻冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯離其神，自然而然組結(jié)一團(tuán)，其中造化似施似翕，而實(shí)未見(jiàn)其施翕，似走似泄，而實(shí)未至于走泄，融融洽洽，其妙不可勝比，所謂一陽(yáng)初動(dòng)有無(wú)究之消息。少焉恍恍惚惚，心己復(fù)靈，呼吸復(fù)起，元竅之炁自下往后而行腎管之根，毛陽(yáng)之間癢生快樂(lè)，實(shí)不能禁止，所謂氣滿任督自開(kāi)?！?/p>

從上述藥產(chǎn)之景可見(jiàn)藥產(chǎn)之時(shí)全身異動(dòng)，修煉者需抓住機(jī)會(huì)，稍安勿躁，自藥產(chǎn)之時(shí)，則調(diào)藥之功完畢，隨之將進(jìn)入采藥之階段。如前文采小藥時(shí)，有息之活子時(shí)，對(duì)此時(shí)辰的運(yùn)用柳華陽(yáng)將此歸為一候即以用息采歸爐，其后歸爐后，封固又名一候。因此，他說(shuō)：“時(shí)至藥生而神不及知覺(jué)，則錯(cuò)過(guò)矣？”也即，柳華陽(yáng)認(rèn)為：“此處‘息’就是用武火攝炁之法，‘炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無(wú)能還乎其爐矣？’”?? 而此中“降中升，升中降，即謂之闔辟之機(jī)”。? 而對(duì)于武火，柳華陽(yáng)則認(rèn)為：“它即闔辟之機(jī)，而闔辟者即采藥，煉藥及周天之秘機(jī)，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無(wú)能成矣？”?? 又曰：“闔辟者，乃鼓風(fēng)化精之具，故曰：‘彭巽風(fēng)，運(yùn)坤火’”。? 從此可見(jiàn)，武火在采藥之時(shí)的重要性。同時(shí)，柳華陽(yáng)又指出：“闔辟者，神氣俱動(dòng)之意也”。 因此，采藥之時(shí)，需用武火以煉之，從而使神氣運(yùn)動(dòng)起來(lái)，以致藥在虛危穴速煉。而此時(shí)，另一方面“陰精”在丹田內(nèi)作怪，使心君妄動(dòng)，攪亂修煉者。這時(shí)候，藥物急需穩(wěn)固，柳華陽(yáng)指出：“當(dāng)用闔辟之法，鼓動(dòng)爐內(nèi)真火化此陰精”?? ，也即“欲心一起，速用武火鍛煉之”。? （此處陰精即為鬼神、龍虎之類）。而此時(shí)，武火則尤為重要，他說(shuō)：“遇有壞景之來(lái)，即再用武火煉一次，永保無(wú)事矣”。? 自此，采藥之工完畢，而使藥以封固，進(jìn)入養(yǎng)藥之階段。

在養(yǎng)藥之階段，柳華陽(yáng)認(rèn)為：“文火養(yǎng)之”。文火，即吹噓之養(yǎng)。? 他說(shuō)：“吹噓者，神炁不動(dòng)之義也?！? 此時(shí)，神炁俱靜，只待文火養(yǎng)之。“若文火之失熏蒸，則陰氣又存之，諸般怪現(xiàn)矣。”因此，養(yǎng)藥多采用文火。則文火溫養(yǎng)之后，渾然靜之，使陽(yáng)之再生。

至此，小周天之藥物調(diào)、采、養(yǎng)各階段俱完畢。也可以講，柳華陽(yáng)關(guān)于“煉精化炁”（小周天）階段結(jié)束矣？不難看出，柳華陽(yáng)關(guān)于“煉精化炁”不但吸取了清靜丹派的特點(diǎn)，重視藥物、鼎爐、火候內(nèi)丹修為三大因素的運(yùn)用，而且強(qiáng)調(diào)“火、風(fēng)”尤其文、武火的運(yùn)用，同時(shí)詳細(xì)地論述了他對(duì)此階段藥產(chǎn)之景等等諸方面?？梢灾v，這些都是柳華陽(yáng)丹道修煉中“煉精化炁”階段與其他門(mén)派之獨(dú)到不同之處。對(duì)修煉者，尤其初煉者是相當(dāng)有價(jià)值和意義的。 共3

注：

①李遠(yuǎn)國(guó)：《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，１９８８年，第８５頁(yè)。

②《藏外道書(shū)》第五９３４頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，小周天藥物直論第四。

③④《藏外道書(shū)》第五９３５頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，小周天藥物直論第四。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩紟{2}《藏外道書(shū)》第五９３６頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，小周天鼎器直論第五。

紜{1}《藏外道書(shū)》第五９３７頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紝{1}紞{1}《藏外道書(shū)》第五９４２頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紟{1}紡{1}《藏外道書(shū)》第五９５４頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，火候次序第十六（盡言小周天）。

紣{1}《藏外道書(shū)》第五９６１～９６２頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，危險(xiǎn)說(shuō)第十八（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

紤{1}《藏外道書(shū)》第五９３６頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紥{1}《藏外道書(shū)》第五９４２頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紦{1}《藏外道書(shū)》第五９３２頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，正道淺說(shuō)第二（盡言小周天）。

紛{2}紜{2}紝{2}紞{2}《藏外道書(shū)》第五９３５頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，小周天藥直論第四。

紡{2}紣{2}《藏外道書(shū)》第五９３７頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紤{2}《藏外道書(shū)》第五９３８頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，風(fēng)火經(jīng)第六。

紥{2}《藏外道書(shū)》第五９４８頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，總說(shuō)第八。

紦{2}《藏外道書(shū)》第五９４９頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，總說(shuō)第八。

紛{3}《藏外道書(shū)》第五９４７頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，效驗(yàn)說(shuō)第七（盡言小藥產(chǎn)景）。

紜{3}紝{3}紞{3}紟{3}紦{3}紛{4}《藏外道書(shū)》第五９６２頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，危險(xiǎn)說(shuō)第十九（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

紡{3}紣{3}紤{3}紥{3}《藏外道書(shū)》第五９６３頁(yè)：柳華陽(yáng)，《金仙證論》，危險(xiǎn)說(shuō)第十九（此言下手調(diào)藥及小周天事也）。

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