呂洞賓《沁園春》詞說什么

七返還丹，在人先須，練己待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帷。造化爭馳，龍虎交媾，進(jìn)火工夫牛斗危。曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛。

當(dāng)時自飲刀圭，又誰信無中養(yǎng)就兒。辯水源清濁，金木間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太遲。蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸。

呂洞賓的這首《沁園春》詞很有名氣，受到歷代不少丹道養(yǎng)生大家的推崇，歷史上對這首詞做過完整闡釋的，比較有影響的道教學(xué)者，主要有林屋山人俞琰和《金丹大成集》的作者蕭廷芝。

這首詞對道教修真過程的敘述比較隱晦，整首詞都是用傳統(tǒng)的內(nèi)丹術(shù)語寫成的，涉及到不少關(guān)于《易經(jīng)》與五行，《易經(jīng)》與河洛，《易經(jīng)》與天文星宿，《易經(jīng)》與天干地支的對應(yīng)關(guān)系等傳統(tǒng)文化知識。其中，還穿插有我國道教文化典故知識。因此，現(xiàn)代人要讀懂這首詞是比較困難的。

當(dāng)代流行的一些內(nèi)丹養(yǎng)生書籍，不乏對這首詞進(jìn)行引用和探討的，對這首詞的介紹，有的在詞句方面出現(xiàn)比價嚴(yán)重的錯誤，故注解就無從談起。有的注解受古代道教養(yǎng)生術(shù)中的周天搬運(yùn)術(shù)的影響，嚴(yán)重流于低俗的玩弄精氣的法門上去了。

因此，本文在這里先對這首《沁園春》詞做基本的校對，并對該詞所表達(dá)的修真思想試作淺解，方便喜愛道家金丹養(yǎng)生與修真的同仁閱讀。

呂洞賓《沁園春》詞的傳統(tǒng)丹家注釋，雖然現(xiàn)代人可以看見林屋山人俞琰和蕭廷芝對這首丹詞的注釋，但那也是年代比較久遠(yuǎn)的宋末和元初的見解，而且他們的注釋，也是采用了大量的隱語和引用了一些丹書詩句，也是一種古文形式在以經(jīng)典解釋經(jīng)典的做迷藏，故現(xiàn)代人讀《沁園春》詞，也只能是喜愛這首膾炙人口的詞罷了，長期受丹道隱語的制約，缺乏相關(guān)的內(nèi)丹術(shù)語基礎(chǔ)知識，根本無法理解這首詞的真實(shí)含義。

內(nèi)丹修真文化有玉液小還丹和金液大還丹兩個階段，合稱為七返九還的性命雙修之功。之所以用數(shù)字七和九來解說內(nèi)丹修真，是采用了《易經(jīng)》的象數(shù)知識去解釋內(nèi)丹修真的原理的。我們要理解丹書中的這些數(shù)字的寓意，就必須懂得《易經(jīng)》中的河洛、五行、四象、八卦、五位、五德、五臟、五方、五色、五味等等關(guān)聯(lián)知識的一一對應(yīng)規(guī)律，不僅要理解這些對應(yīng)關(guān)系相互映射的意思，還要明白這些對應(yīng)的隱喻隱含的生命秘密，也就是千百年演變出來的易道文化——這種人類生命孕育模式的獨(dú)特性，才能比較容易理解這些丹詩。

內(nèi)丹賢哲都是用傳統(tǒng)的易道文化來解說金丹大道的，逐漸形成了一種頗具特色的內(nèi)丹養(yǎng)生修真體系，我們只有從源頭上去發(fā)掘這些丹道特色文化，才能引導(dǎo)內(nèi)丹養(yǎng)生與修真向健康的軌道去發(fā)展。

這里的“七返還丹”的七返，是源于《易經(jīng)》的火生數(shù)二，成數(shù)七。配合五行表達(dá)的意思是火，配四象是烏，配五方是南，配八宮是離，配五臟是心，配天干是丙丁，配地支是巳午?！捌叻颠€丹”的意思就是通過練己持心，去獲得道心真種的出現(xiàn)，這個我們被后天意識與欲望逼退的人人具有的先天本真能“失而復(fù)得”才叫還丹，就是將先天眾生本來具有的，因后天的各種欲望導(dǎo)致其蒙蔽、迷失的本真找回來，是失而復(fù)得的意味，故叫七返還丹，俗稱返還功。

玉液還丹，又叫小還丹，也叫“七返還丹”，大小還丹還的都是藥。因小還丹是修真修出來的，也就是說內(nèi)丹的還丹是修出來的，也就是說內(nèi)丹的“玄關(guān)竅”是我們修出來的，絕對不是想出來的。所以，丹書說這個本來的藥，是修性練己從外返還回來的，故把這個階段也稱作“外藥”，丹書叫“藥自外來”就是這個意思。也就是我們的道心被后天的貪欲所蒙蔽，故光輝不現(xiàn)，只有通過練己持心，返還我們的天真道心，這個道心就好比月亮的光輝，古人根據(jù)玉與月亮屬性相同，金與太陽屬性相同，形成了月亮之中有玉兔，太陽之中有金烏的傳說，基于這個道理，才有了玉液小還丹和金液大還丹的日月陰陽論點(diǎn)，才有了大小丹的區(qū)別，修真之人如果連丹道的外藥內(nèi)藥都不知道是怎么回事，也就是張三豐說的，如果不能“決破一身內(nèi)外兩個真消息”，就更談不上什么是大丹了，那要看丘處機(jī)的《大丹直指》就更難了。

因此，“七返還丹，在人先須，練己待時。”的意思，不是一般養(yǎng)生書上所指的簡簡單單的靜功修為，而是指大家熟知的丹詩：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”的心意修為的深入階段，是先求靜、復(fù)求安、后求悟的“一意斡旋”的意思，它是真意，也叫黃婆的真心顯現(xiàn)，丹書上說這個階段一定在生理上，要通過一個質(zhì)的飛躍，必須有一個超出常人的“息而不息”的“命蒂由來在真息”的生理狀況，才會完成張三豐說的初關(guān)“聚精累氣”工夫，我覺得我們現(xiàn)代搞氣功的，喜歡用“功夫”這個字眼，到不如還原張三豐的這個“工夫”字眼更恰當(dāng)，功夫很容易導(dǎo)致修真者產(chǎn)生一種渴求，一種追求，就成為一種執(zhí)著，就是修真的錯誤，也就是修真過程中的“妄”的心態(tài)，再才是心理的一種修真升華，升入中關(guān)“開關(guān)展竅”工夫。

而一般的打坐，都是在追求一種思維的安靜或者說是一種心情的平靜，跟內(nèi)丹的修真要求打坐一定要有一個還丹的證驗(yàn)的實(shí)修，要獲得道心真知的印證，是有層次上的差別的。

故歷代丹書對諸如現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)流行的那些靜功的“靜坐傻等”的法門，均批駁是一種靜坐孤修的法門。丹道大德怎么要這樣說呢？因?yàn)檫@些功法都犯了守心空心的錯誤，也就是本來的像認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問的“一念代萬念”就是一種佳境的狀態(tài)，反而對身體對生命沒有什么戕害，結(jié)果沒目前的一些假道學(xué)的誤導(dǎo)，成了張三豐批駁的“固本一心分做數(shù)心，不得團(tuán)聚”的錯誤，所又這些道法都不是修真。

真正的打坐修真是要獲得道心，覓得真種，展開玄竅，只有這樣才是修真的正途，沒有其它的路子可走，這個才是丹書一種明確提出的“除二即非真”的不二法門，才是獨(dú)特的修真大道不同與常規(guī)練靜功的不同之處，這個我說玄關(guān)是修出來的，容后專篇介紹。

張三豐說“再休夸清靜無為，也得還丹?！保彩窃谂u那些孤修的野狐禪等等靜坐法門，批評那些不懂還丹的靜功，批評那些自詡為龍門派某某代正傳、秘傳的傳人，不要再瞎胡吹你們的那種“心中忙了有忙”（張三豐語）的靜坐工夫了，目前的一些假冒的龍門派傳人，連這些都糊里糊涂，卻師心自用，以盲引盲，是阻礙我國道教金丹大道理法研究一直停滯不前的主要原因。

故此，修真必須還丹，還丹之后，再才能有資格談張三豐說的第三關(guān)“煉己筑基”，直至練己練到無己時，才是“群陰剝盡丹成熟”的練己純熟，金丹大道的有為功夫才算完成了，這個秘密就是張伯端說的：“始于有作無人見”階段。

目前的一些丹書和氣功書，動輒就把靜養(yǎng)的打坐入門說是煉己筑基，明顯是金丹火候上的節(jié)序錯亂，張三豐一語道破天機(jī)的“也得還丹”，與《沁園春》開篇指出的先要“練己待時”是一脈相承的，很明顯這個意思是要完成打坐的證驗(yàn)，是要還丹的，否則就落于枯寂的野狐禪上去了。

這個不明玄關(guān)，是長期以來我國道教修真人士最容易犯的一種錯誤，是張伯端說的“今之道門尚于修命，而不知修命之法。”的修真迷途的一種普遍現(xiàn)象。

按照《易經(jīng)》與五行、天干的配伍關(guān)系，戊己對應(yīng)五行為土，配五方為中，生數(shù)五，成數(shù)十，配八宮為艮坤，配五臟為脾，配地支為丑辰未戍，配五色為黃色。這里“練己待時?！睂?shí)際表達(dá)的意思，就是還丹一定要有真意的運(yùn)用，才能進(jìn)入內(nèi)丹的修真實(shí)質(zhì)性階段。

丹書所說的真意，是我們修真過程中最重要的一種狀態(tài)，它是“較量即錯，疑議即乖?！钡囊环N修真境界。伍柳派的柳華陽不懂這些，他在《金仙證論》里面錯誤的解釋為：“己，即我心中之念耳?！保@樣將修真的練己，曲意為一種忖度心、一種分別心，一種雜念，就不是待時的契機(jī)與時機(jī)了。

這個“練己待時。”，也是張三豐解釋的：“真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之時也。”的“時”，這個練己的成就是“待時”。也就是獲得真種的那種“玄關(guān)竅開”的時刻與時機(jī)，是《陰符經(jīng)》說的那種有別于我們?nèi)粘Ｋ季S意識活的之外的另一種意識活動，所以，《陰符經(jīng)》說“人知其神之為神，而不知其不神之所以神。”，意思是大家都知道我們的思維意識活動很神奇，卻并不知道還有一種更神奇的意識活動的狀態(tài)的存在，按照中國文化大小、先后的習(xí)慣叫法，前者是小聰明，后者是大智慧。這個大智慧跟真息、真意、真心三者，是相需相因的關(guān)系，丹書叫道心光輝的閃耀，是純陰之下的一陽來復(fù)，是小聰明退位，大智慧回來的天良赤子之心，呂洞賓形容的；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩”就是這個意思，每月初三一輪彎月出現(xiàn)在西南方，用卦象預(yù)示就好比震卦下面的一陽爻，為什么是“出庚”呢？丹書用庚位對應(yīng)西方，預(yù)示的是西方的金，所以也叫月華瑩，瑩在曲江，就是水中金的意思。

千言萬語，無非是“真人授我指元篇，只是叫人練汞鉛”的寓意。

呂洞賓《沁園春》講的是丹道的修真文化，不是我們一般人理解的簡簡單單的打坐和湊熱鬧的氣功，他是一種修真行為，這個大家一定要區(qū)別清楚。

練己待時的證驗(yàn)，也是劉海蟾《至真訣》上面說的：“太極布妙人得一”的證驗(yàn)。是真息、真意和真心“三真”的三位一體，就是丹書上面說的“真種”的出現(xiàn)，張三豐把它稱作“河車初動”，為什么叫河車初動呢？其實(shí)大家主要明白本文上面說的丹書的一一對應(yīng)的寓意，就很容易理解河車初動的寓意，《陰真君還丹歌》說：“北方正氣為河車”。那么，北方為水位，其正氣就是這的壬水，也就是真鉛了，說去說來，都是寓意，都是一些丹書把這個叫“一陽生”或“活子時”的一樣的道理。

故《沁園春》接著說：“正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帷。造化爭馳，龍虎交媾，進(jìn)火工夫牛斗危。曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛?！边@段話里面的“中宵漏永”四字寓意深刻，呂洞賓是在用古代滴漏計(jì)時的比喻，來說明怎樣修真的，“中宵”是指半夜子時，是在用古代計(jì)時的這個日常的死子時，來寓意修真過程中我們?nèi)梭w里面的生命活子時，也就是玄關(guān)竅開的這個活子時。

為什么要說“中宵漏永”呢？因?yàn)樾拚鎯H僅有“玄關(guān)竅開”那是不夠的，那只是我們的道心的一個閃耀，是知真，我們尚且做不到行真，還要明白“次將烏兔藥來烹”的道理，這個道理就是“漏永”的寓意。“漏永”的永字用的最巧，永的意思，就是要保持這種狀態(tài)永久，不讓它再“旋得旋失”。《入藥鏡》也是這樣描述的：“識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔?！?，識得沉浮和主客的意思，是指獲得道心光輝，還要他們漏永，也就是金木相并的“三家相見”，才是“要聚會，莫間隔”的火候緩急之理，也同時說明修真跟我們做人做事和修德是一對孿生兄弟，來不得虛妄和欺詐的做法，是非得其人不能教的大學(xué)問，故古人說“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不讓”，一個內(nèi)心骯臟之輩，是怎么可以做到行禪坐亦禪呢？故修真之艱難，并不單單在于金丹大道傳授的隱秘這一局限性所使然.還在于一個修真者的大志大力和此境的一意虔誠的法財兩用，為了印證這個，張三豐說：“勸賢才，少賣乖，莫遇真師莫強(qiáng)猜”（《無根樹》詞），事實(shí)上，千百年來，我們的道教金丹大道，一批批的賢才，是一片片的在賣乖，出現(xiàn)了現(xiàn)代道教金丹大道一盲引眾盲的局面。

在劉海蟾的《至真訣》里面，也這樣說：“得一善持謹(jǐn)勿失?！保昧艘粋€“謹(jǐn)勿失”來解說這個久違的真種的顯現(xiàn)，是會“旋得而旋失”的，是來之不易的生命至寶，容易被我們后天的歡喜心、分別心等趕跑，所以要做到“善持”也不是一件容易的事情。當(dāng)我們做到了“中宵漏永”了，也就是“謹(jǐn)勿失”了，才會得到“溫溫鉛鼎，光透簾帷”的證驗(yàn)。

共2

《沁園春》詞接著講還丹后的善持，《至真訣》上說：“太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失?！钡仓v：“知得一，萬事畢。”我們修真的入門是“練己待時”，這個“時”丹書又叫“活子時”，又叫“真種”、“真意”，也叫“得中”，也叫“顛倒顛”，也叫“河車初動”，也叫“陽生”，有很多用比喻隱喻產(chǎn)生的名詞都隱含的指這個，是古往丹書不直接講的秘密，都是指的這個修真的玄關(guān)竅開后的火候運(yùn)用，古人不能講是有其歷史原因的，今人不能講，是國學(xué)知識欠缺不會講，或者大多是師心自用的迷惑與無知造成的，當(dāng)代道教不能重蹈覆轍一直這樣人云亦云的忽悠下去了，這樣自欺欺人的道教，何日能見青天？。

《沁園春》接著就是丹書講的進(jìn)火工夫，怎么個進(jìn)火方法？那就是完成“造化爭馳，龍虎交媾”的過程。

這里的“龍虎”就是指的性情，是通過黃婆的媾和來實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)這個就是丹書所指的“三家相見”的意思，金木、坎離、龍虎、烏兔都是性情的代號，這個善持的修真，在《悟真篇》里面是這樣說的：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹，只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還?！?，都是指的修真要注意這個善持的重要性。

古代丹書解說內(nèi)丹的修真，用盡了千般比喻萬般隱喻，涉及我國傳統(tǒng)文化的方方面面，尤其是運(yùn)用《易經(jīng)》八卦、五行、天文星象的比喻取義，來解說丹道修真的行文方法最為常見。《沁園春》說：“進(jìn)火工夫牛斗危。”這種喜歡用古天文星象的寓意，來說明內(nèi)丹的進(jìn)火工夫，也是古今丹書的一種敘述習(xí)慣，《沁園春》這里也用了一個很典型的例子，說明運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識解釋丹道，而我們這一代人大多對金丹大道相關(guān)的國學(xué)知識匱乏，也是導(dǎo)致丹書深奧難懂的又一歷史原因，其復(fù)雜的行文模式，的確是“不因師指，此事難知”啊。

“進(jìn)火工夫”是內(nèi)丹的火候內(nèi)容，一直被視作丹道最隱秘的東西，實(shí)際上丹家不只是為了隱秘而禁傳非人才要這樣做的，還有一個更主要原因，是火候是丹道修真最難說明白的事情，也是修真最難打破的瓶頸，這里的“牛、斗、危?！?，是星象二十八星宿中的“北方玄武”之象中的三個星宿，丹書隱喻的“北方玄武”之位，對應(yīng)五行之位是北方“水”位，實(shí)際上就是預(yù)示的壬水“真鉛”，張伯端《悟真篇》也說：“嫁個金公作老郎”，金公就是真鉛的別名，這里的“老郎”的一個“老”字，跟“漏永”的“永”字，其筆法有異曲同工之妙，而這里的“進(jìn)火工夫牛斗?！?，很明顯就是說的要做到真種出現(xiàn)的善持，是老郎和漏永的意思，跟前文的意思是一樣，都是在說內(nèi)丹的采取之功的，《悟真篇》說的：“要須制伏覓金公”，就是指的這個牛斗危寓意所指的奧秘，這些術(shù)語所指，容后在專篇解釋。

下文的“曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛?！倍际菍φ娣N的出現(xiàn)的善持中的“二物”同時存在的陰中有陽、陽中有陰的意思表達(dá)，只有這樣才不是孤修。

月華是玉兔的隱喻，這里有月華，又有個烏飛，也就是《悟真篇》“先將乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹；即驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。”的“金木合并”的丹理的預(yù)示，是“三家相見”的意思。

我國古代有牛郎織女鵲橋會的故事，《沁園春》在這里也沿用往古丹書用陰陽、男女、彼我等暗指二物的筆法，用來比喻為性情龍虎的實(shí)意。牛郎織女被銀河阻隔，每年的七月初七依靠鵲橋相會，用這個男女隔阻的狀態(tài)，寓意凡夫的性命狀態(tài)也形同是這樣的“金木相隔”狀態(tài)，修真就是要改變這種阻隔的生命狀態(tài)，將通過黃婆的勾引，成為“性情和合”的“金木相并”的超凡狀態(tài)，故《悟真篇》說“全憑戊己成功?！蔽旒壕褪侵醒胝坏狞S婆，故張三豐也說：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”（《無根樹》）。這個凡人和仙真的區(qū)別，就在于這個真心的顯耀，就在于只在中間顛倒顛的實(shí)意，即“產(chǎn)在坤方坤是人”的真人。

“曲江”是指銀河，預(yù)示為水。

“見月華瑩凈”是指道心光輝的顯現(xiàn)的“水中金”，《入藥鏡》所指的“水鄉(xiāng)鉛，只一味”。

僅僅有道心還是不夠的，還要“有個烏飛?！?，才是陽中有陰、陰中有陽的修真的陰陽互用，才是陰陽兩全的善持。

所以，張伯端說“先將乾坤為定期，次將烏兔藥來烹，即驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。”，一并來講，都是指的《沁園春》對上文描述的修真過程中的進(jìn)陽火、退陰符的道心作為。

由此看來，丹家說金丹大道是：此道至簡至易。這樣說是很有道理的?！段蛘嫫氛f：“此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹元珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑?！?，恐怕大家讀到這里也要失笑了，因?yàn)榻鸬ご蟮?，并不是現(xiàn)代某些冒名的傳人，或者名人所寫的氣功養(yǎng)生書那樣瞎吹的，或用了一大堆“以己昏昏，欲使人昭昭”稀奇古怪丹道術(shù)語，來進(jìn)行故弄玄虛的拼湊，去說明金丹大道的修真法門的欺世盜名行徑。

其實(shí)，我國金丹大道，它就是一種性命雙修的自我修真文化，是不假外力的淳樸文化。

以上是《沁園春》的上闋，講的是丹道的練己筑基過程，是一種從無到有的修命，是丹道的有為階段，是完成結(jié)胎的“大藥”時期。

《沁園春》的下闕，就順理成章開始講金液大還丹了，我們只有充分理解了上闋的“初結(jié)胎，看本命”（崔希范《入藥鏡》）的道理，再理解《沁園春》下闕的丹理，就相對比較容易理解“終結(jié)胎，看四正”（崔希范《入藥鏡》）的基本含義了。

內(nèi)丹的修真過程的道心長存，張伯端說：“只因火力調(diào)停后，種得黃芽漸長成”。丹書所指的“黃芽”，是一個很有意思的比喻，它用大家所熟知的播入土壤里的種子破土而出后，都是黃色的芽苗這一自然現(xiàn)象，來比喻修真性情合一的有為工夫，這個工夫就好比修出來的“嬰兒”這個隱喻的道理一樣，這個由性情合一培育的金丹種子，就好比入土的種子，先通過發(fā)芽孕育，張三豐形容這個是河車初動，等到慢慢的由微至著，再逐漸長成黃芽，就是大藥，丹書也把這個叫“結(jié)胎”，這個胎是至精至純的，就好比至精至純的“刀圭”，這個刀圭也是水到渠成的時機(jī)，跟我們生命的孕育過程一樣，媽媽們是先有了受孕的胎，后才會有嬰兒的，都是水到渠成的修真，故《沁園春》接著講：“當(dāng)時自飲刀圭，又誰信無中養(yǎng)就兒?！?，這個“刀圭”是“自飲”，大家要玩味這個自飲的深意，她不是某些搬運(yùn)術(shù)的做法，人為在肉身上行氣。而是《悟真篇》說的“果生枝上終期熟”的水到渠成，才叫“自飲刀圭”。

需要指出的是，飲刀圭階段，是指的金丹大道的“十月胎圓入圣基”階段，也就是法身成就時期，也就是有為工夫已經(jīng)完成了，呂洞賓形容這個時期是“要洗翟，黃芽出土”了，是“金果黃芽漸現(xiàn)形”了，是完成了修命階段，進(jìn)入修性階段的工夫，金丹大道的這兩段工夫，是目前很多道教研究者比較糊涂的內(nèi)容，在這里給大家解釋一下，那么，看歷代丹書，就會明白這些丹書論修真的三候的確切含義。由此就可以看出修真的過程，是從無到有的實(shí)修過程，我們有了胎了，接著就有了嬰兒了，我們的修真的有為階段，才是“群陰剝盡丹成熟”的法相了。

弄明白了修真的色身成就和法身成就的這兩個階段，決破了一身內(nèi)外兩個真消息了，我們就會明白我國的金丹大道，在修真原理上，根本就沒有現(xiàn)代某些人說的什么南宗和北宗的修法之分，也沒有男女丹法修真上的理法差別，只存在形體差異。更沒有什么南宗先命后性，北宗先性后命的修真步驟差異，如果有他們說的那些差異的話，那我國金丹大道就不是號稱的絕學(xué)“不二法門”了，也就“二”了。

那些糊涂的丹家，把我國金丹大道搞的神神秘秘，復(fù)雜的不得了，對我們研究金丹大道人為的設(shè)置了重重障礙，給各種異說提供了生存的土壤，給中國內(nèi)丹學(xué)蒙上了一層神秘的面紗，導(dǎo)致當(dāng)代喜愛養(yǎng)生修真的人們只有感嘆這門絕學(xué)的份兒。

認(rèn)為有南北丹法差異的人，是不懂丹道修真次序的原因，也就是“從來火候少人知”的丹道修真文化的歷史原因，才有了當(dāng)代某些丹道名人的那些糊里糊涂的信口雌黃的觀點(diǎn)。

其實(shí)從本文涉及的這些歷代丹道大家的言論的引用，我們就可以看出，他們的修真著作的丹理是完全一致的，只是需要有一個系統(tǒng)的梳理罷了。

這里“又誰信無中養(yǎng)就兒”的“兒”，是丹書所指的“嬰兒”，也就是結(jié)胎后，向脫胎的法身轉(zhuǎn)換時期，是《悟真篇》比喻的“群陰剝盡丹成熟”時期，故《悟真篇》說：“始于有作無人見”，是呂洞賓所說的“三鉛”修真層次的第二鉛的“金果黃芽漸現(xiàn)形”階段（呂洞賓《敲爻歌》）。

這個是丹道要說的“有作”工夫，這種有作工夫，卻又是“無人見”的，并不是我們當(dāng)代出版的一些道教書籍所指的，那種以為要沿著督脈和任脈怎么去玩大小周天搬運(yùn)的胡作胡為，如果我們那樣做了，就都落入后天的“人能見”的法門了，將永遠(yuǎn)不能明白丹道修真是怎么回事，也就囿于“若以色身見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。”(《金剛經(jīng)》)的小術(shù)小法上去了。

后期的嬰兒脫胎階段，才是《悟真篇》說的“及至無為眾始知”的修性階段。所以，《悟真篇》說：“更于性上究真宗，決了生死作用。”，才是金丹大道進(jìn)入“我命由我不由天”的逃劫數(shù)工夫，這個“眾始知”就是法身的修性層次，而人們都難以明白這個有為的實(shí)意，有誰又會相信這個“始覺男兒有孕”的性宗呢？王沐整理《悟真篇》，可能不明白這個道理，說《悟真篇》的后篇性宗內(nèi)容，是后人補(bǔ)充的禪宗的東西，不是張伯端自己的，王沐這樣的認(rèn)識，應(yīng)是自古就有的師承失真的偏見而導(dǎo)致對修真的糊涂現(xiàn)象之一。

由于我們對這些道理的茫然，導(dǎo)致近當(dāng)代我國丹學(xué)的研究，一直停留在肉身的精氣搬弄法門上去了，也就異說紛紜，各說各的，出現(xiàn)歷代丹書所批評的現(xiàn)代版“靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似恁欺心怎忍?！保ā段蛘嫫罚┑闹袊鴥?nèi)丹養(yǎng)生修真文化研究的這種異狀，應(yīng)該引起當(dāng)代道教的警醒。

上面的那些道理搞明白了，我們對《沁園春》的“辯水源清濁，金木間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太遲。”這段話就很容易理解了，呂洞賓的意思是在強(qiáng)調(diào)，“金木間隔”這個道理，是不容易明白和做到的，她既需要有老師的指點(diǎn)，還要有自己的實(shí)修，不然就是“饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強(qiáng)猜”的難知了，明白了就是佛宗說的見地有了，我們就會按照這個去修真了，也實(shí)現(xiàn)了儒家的知行合一了。

張三豐說：先要知真，后要行真，知且不真，溪云口訣？三教原來是一家的道理的確如此。

張伯端在《悟真篇?序》中明確強(qiáng)調(diào)，那時的中國養(yǎng)生與修真情況，也是出現(xiàn)了“不知金木相隔只幽微，又豈止陰陽互用之奧妙？”的歧途，足見內(nèi)丹修真這些道理，一直是我國修真文化的被迫隱秘和難以說清楚的傳承，是普遍存在的一種中國丹道修真文化亂象。

“下手速修猶太遲”這句話，是在勉勵我們，一旦知真了，就要真心向道去行真了。

“蓬萊路”是指的修真修仙之路。

“仗三千行滿”是源于佛教的三千世界思想，預(yù)示法身成就，才是修真的歸宿，也是三教合一的本旨，這些才是成就法身的大道。

只有我們明白了這些，又做到了這些，才是“內(nèi)丹成，外丹就”的“獨(dú)步云歸”的無生超脫之域。

所以，修真之深奧之艱難，并不是現(xiàn)代道教那些養(yǎng)生書能夠概括的。張三豐形容修道說：要把道當(dāng)為奇貨可居，方有效驗(yàn)。還要有“破常格”的那種棄兒女家園的精神，才能完成，是故我國這個神仙之道，千百年來就成為我國金丹大道的一門絕學(xué)，是一門玄之又玄的眾妙之門學(xué)問，具有中國特色的東方神秘文化。

呂洞賓《沁園春》詞，區(qū)區(qū)一百來字，就如此復(fù)雜，現(xiàn)代人很難理解她，要介紹我國金丹大道文化，需建立一個系統(tǒng)的道教內(nèi)丹術(shù)語的詮釋體系，和一個完整的金丹大道師承脈絡(luò)的構(gòu)建，這兩項(xiàng)工作應(yīng)該是當(dāng)前道教界迫在眉睫的任務(wù)。再加上我們道學(xué)界的很多人士，研究金丹大道一直囿于那些丹書偽書的誤導(dǎo)怪圈之中，在經(jīng)典師承的源流上，出了嚴(yán)重的問題，導(dǎo)致現(xiàn)代出版物，難以有幾部讓人開照胸府的著作，道教丹道亂象愈演愈烈，應(yīng)該有了明確的師承之后，還要綜合這些大家的著述，由中國道教協(xié)會道教文化研究機(jī)構(gòu)，去努力完成這一歷史任務(wù)，還世界人民一個實(shí)修的中國金丹大道文化，為人類提供一個東方神秘文化的的入口，建立一個還原赤子之心的人間正教，倡導(dǎo)由和諧走向仁德的未來社會，用知行合一的中國文化思潮，去迎接一個性命雙修時代的到來，唯有構(gòu)建中國道教本土本質(zhì)的文化體系，構(gòu)建有無相生的中國文化體系，才能具備超越世界其它宗教的心意之學(xué)，用實(shí)修去實(shí)現(xiàn)人類天良真心的回歸，開啟整個人類邁向仁德社會的形神俱妙，與道合真的新時代。

本文通過對呂洞賓《沁園春》詞究竟是說什么做一淺解，探賾我國金丹大道的幽深，還原我國道教養(yǎng)生與修真文化的概貌，以正本清源，要樹立我國金丹大道的正教形象，就不能囿于邪說的歧途，這些應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代道教發(fā)展的正能量，道教的興衰，當(dāng)從文化的源頭去尋找什么是全真，怎樣實(shí)現(xiàn)全真，就會理所當(dāng)然的理解丘處機(jī)一言止殺的社會意義，從這里可以窺探我國道教養(yǎng)生與修真的根本與神奇，這也是國學(xué)復(fù)興時代，人們探討如何拯救人性，引導(dǎo)民眾走向真、善、美的仁德世界，將是道教研究者與時俱進(jìn)的重大歷史使命。

（本文作者：高帥 寫于2013年08月28日子時，修改于2013年08月31日丑時）

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