養(yǎng)氣忘言守,降心為不為。
動(dòng)靜知宗祖,無(wú)事更尋誰(shuí)?
真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷。
張三豐《呂祖百字碑注》??奔耙x.png" />
不迷性自住,性住氣自回。
氣回丹自結(jié),壺中配坎離。
陰陽(yáng)生反復(fù),普化一聲雷。
白云朝頂上,甘露灑須彌。
自飲長(zhǎng)生酒,逍遙誰(shuí)得知。
坐聽無(wú)弦曲,明通造化機(jī)。
都來(lái)二十句,端的上天梯。
【養(yǎng)氣忘言守,】
凡修行者,先須養(yǎng)氣。養(yǎng)氣之法,在乎忘言守一,忘言,則氣不散,守一,則神不出。訣曰:“緘舌靜,抱神定?!?/p>
【降心為不為。】
凡人之心,動(dòng)蕩不已。修行人心欲入靜,貴乎制伏兩眼。眼者,心之門戶,須要垂簾塞兌,一切事體,以心為劍,想世事無(wú)益于我,火烈頓除,莫去貪著。訣云:“以眼觀鼻,以鼻觀臍,上下相顧,心息相依,著意玄關(guān),便可降伏思慮?!?/p>
【動(dòng)靜知宗祖,】
動(dòng)靜者,一陰一陽(yáng)也。宗祖者,生身之處也。修行人,當(dāng)知父母未生之前.即玄牝也。一身上下,乾坤八卦,五行四象,聚會(huì)之處,乃天地未判之先,一點(diǎn)靈光而成,即太極也。心之下,腎之上,仿佛之內(nèi)念頭無(wú),真息所起之處,即是宗祖。所謂動(dòng)靜者,調(diào)和真氣,安理真元也。蓋呼接天根,吸接地根,即闔戶之謂坤,辟戶之謂乾,呼則龍吟云起,吸則虎嘯風(fēng)生,一闔一辟,貴乎心意不動(dòng),任其真息往來(lái),綿綿若存,調(diào)息調(diào)至無(wú)息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。
【無(wú)事更尋誰(shuí)?】
若能養(yǎng)炁忘言守,降伏身心,神歸炁穴,意注規(guī)中,混融一炁。如雞抱卵,如龍養(yǎng)珠,念茲在茲,須臾不離,日久功深,自然現(xiàn)出黍米之珠,光耀如日,默化元神,靈明莫測(cè),即此是也。
【真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷】。
此道乃真常之道,以應(yīng)事易于昏迷,故接物不可迷于塵事。若不應(yīng)接,則空寂虛無(wú)。須要來(lái)則應(yīng)之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清靜,元神凝結(jié)。訣曰:“著意頭頭錯(cuò),無(wú)為又落空?!?/p>
【不迷性自住,性住炁自回?!?/p>
凡人性烈如火,喜怒哀樂(lè),愛惡欲憎,變態(tài)無(wú)常;但有觸動(dòng)。便生妄想,難以靜性。必要有真懲忿則火降,真寡欲則火升。身不動(dòng),名曰煉精,煉精則虎嘯,元神凝固;心不動(dòng),名曰煉炁,煉炁則龍吟,元炁存守;意不動(dòng),名曰煉神,煉神則二炁交,三元混,元炁自回矣。三元者,精炁神也,二炁者,陰陽(yáng)也。修行人應(yīng)物不迷,則元神自歸,本性自住矣。性住,則身中先天之氣自回,復(fù)命歸根有何難哉!訣曰:“回光返照,一心中存,內(nèi)想不出,外想不入?!?/p>
【炁回丹自結(jié),壺中配坎離?!?/p>
修行人性不迷塵事,則炁自回。將見二氣升降于中宮,陰陽(yáng)配合于丹鼎,忽覺腎中一縷熱炁上沖心府,情來(lái)歸性,如夫婦配合,如癡如醉,二氣氤氳,結(jié)成丹質(zhì),而氣穴中水火相交,循環(huán)不已,則神馭氣,氣留形,不必雜術(shù)自長(zhǎng)生。訣曰:“耳目口三寶,閉塞勿發(fā)揚(yáng);真人潛深淵,浮游守規(guī)中”。直至丹田氣滿,結(jié)成刀圭也。
【陰陽(yáng)生反覆,普化一聲雷?!?/p>
工夫到此,神不外馳,氣不外泄,神歸氣穴,坎離已交,愈加猛烈精進(jìn),至虛之極,守靜之篤,身靜于杳冥之中,心澄于無(wú)何有之鄉(xiāng),則真息自住,百脈自停,日月停景,璇璣不行,太極靜而生動(dòng),陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤,坤即腹也,又名曲江。忽然一點(diǎn)靈光,如黍米之大,即藥生消息也。赫然光透,兩腎如湯煎,膀胱如火炙,腹中如烈風(fēng)之吼,腹內(nèi)如震雷之聲,即復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)即固心王以神助之,則其炁如火,逼金上行,穿過(guò)尾閭,輕輕送,默默舉:一團(tuán)和炁,如雷之震,上升泥丸,周身踴躍,即天風(fēng)姤卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太極動(dòng)而生陰,化成神水甘露,內(nèi)有黍米之珠,落在黃庭之中,點(diǎn)我離中靈汞,結(jié)成圣象之體,行周天火候一度,烹之煉之,丹自結(jié)矣。
【白云朝頂上,甘露灑須彌?!?/p>
到此地位,藥即得矣,二炁結(jié)刀圭,關(guān)竅開通,火降水升,一炁周流,從太極中動(dòng)天根,過(guò)玄谷關(guān),升二十四椎骨節(jié),至天谷關(guān)。月窟陰生,香甜美味,降下重樓,無(wú)休無(wú)息,名曰甘露灑須彌。訣曰:“甘露滿口,以目送之,以意迎之,送下土釜,凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之?!?/p>
【自飲長(zhǎng)生酒,逍遙誰(shuí)得知!】
養(yǎng)炁到此,骨節(jié)已開,神水不住上下周流,往來(lái)不息,時(shí)時(shí)吞咽,謂之長(zhǎng)生酒。訣曰:“流珠灌養(yǎng)靈根性,修行之人知不知?”
【坐聽無(wú)弦曲,明通造化機(jī)?!?/p>
工夫到此,耳聽仙樂(lè)之音,又有鐘鼓之韻。五炁朝元,三花聚頂,如晚鴉來(lái)?xiàng)疇?。心田開朗,智慧自生,明通三教經(jīng)書,默悟前生根本,豫知未來(lái)休咎,大地山河如在掌中,目視萬(wàn)里,已得六通之妙,此乃實(shí)有也。吾行實(shí)到此際,若有虛言以誤后學(xué),天必誅之。遇之不行,罪遭天譴,非與師遇,此事難知。
【都來(lái)二十句,端的上天梯?!?/p>
自“養(yǎng)炁忘言”至此二十句,皆是呂祖真正口訣工夫,無(wú)半點(diǎn)虛偽,乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天譴。珍重奉行,克登天闕。
張三豐先生繼承了鐘呂派的金丹思想,他的生活年代距離我們這個(gè)時(shí)代,要比漢唐時(shí)期的魏伯陽(yáng)、呂洞賓要近一些,他論述的金丹原理,也顯得通俗許多。故我們研究道家金丹文化,從張三豐先生的這些丹經(jīng)里面去理解,相對(duì)要容易的多。
這篇《張三豐注呂祖百字碑》,當(dāng)屬一篇普及道家金丹文化的通俗讀物。張三豐先生在這篇注中,已經(jīng)將道家煉金丹的一些基礎(chǔ)知識(shí),講解的十分明白,只要我們?nèi)フJ(rèn)真閱讀,拋棄流行丹道的異說(shuō),從中一定可以幫助我們,找到很多當(dāng)前道家煉金丹的基礎(chǔ)性問(wèn)題的答案。
鑒于目前流行本的《張三豐先生注呂祖百字碑》,有傳抄上的錯(cuò)誤,不利于大家閱讀,這里進(jìn)行重新標(biāo)點(diǎn),??保?duì)其中的一些重點(diǎn)段落的含義,試做探賾,以引導(dǎo)道家金丹太極文化愛好者,去理解其中的含義。
首先,這篇注里面,張三豐先生引用了古代丹書的一些口訣,安插在這篇注里面,這些口訣實(shí)際上是在告訴煉金丹的具體方法,是讀這篇注應(yīng)該重點(diǎn)用心的地方。有些版本莫名其妙的將這些口訣刪去了,忽視了這些口訣的重要價(jià)值。例如:“以眼觀鼻,以鼻觀臍,上下相顧,心息相依,著意玄關(guān),便可降伏思慮。”一句,是在教授我們煉金丹的姿勢(shì)、方法與技巧,要求我們做到心息相依后,不要停留在心息相依的狀況,要再進(jìn)入“著意玄關(guān),便可降伏思慮”的過(guò)程。沒有玄關(guān),就不能降伏思慮,也就是道家煉金丹的“知雄才能守雌”的道理。否則,你的打坐,就是孤修,就是枯禪。
呂洞賓用了僅僅一百字,就將整個(gè)金丹大道的原理論述出來(lái)了,所以,一直是道家金丹文化的寶典,而微言中蘊(yùn)含著大義,平淡中隱藏著神奇。這篇《百字碑》已經(jīng)包括了這個(gè)金丹的性命雙修過(guò)程,有人以為開篇說(shuō)“養(yǎng)氣忘言守”,就錯(cuò)誤的以為,這個(gè)是單指修命的《百字碑》,以為呂祖還有個(gè)修性的《百字碑》,曾看到過(guò)有人弄出個(gè)呂祖“養(yǎng)性”《百字碑》來(lái),可見讀懂《百字碑》的奧義,缺乏相應(yīng)的注解,一般人雖百頌其文,然難解其意的。
大家對(duì)《百字碑》的“氣”的含義解讀,是現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)流于執(zhí)相的最嚴(yán)重的問(wèn)題。這個(gè)氣的概念,是我們研究道家金丹文化的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ),氣就是道,氣就是心。故養(yǎng)氣就是養(yǎng)心,就是修道。所以,呂洞賓說(shuō)“養(yǎng)氣”要“忘言守”。即對(duì)氣的理解,千萬(wàn)不能執(zhí)于一種肉體中的有象去追求,否則,整個(gè)道家金丹文化的大義,就從源頭上錯(cuò)了。
氣是無(wú)行的,我們?cè)趺慈ヰB(yǎng)呢?就是這句“降心為不為”的意思?!盀椤本褪怯蟹椒ㄈソ敌模安粸椤本褪遣荒軋?zhí)著、強(qiáng)制的去做。這就是張三豐先生說(shuō)的“以在身中之中,尋不在身中”道理?!盀椴粸椤钡哪康?,就是求動(dòng)、得玄關(guān)的道理,這個(gè)才是呂祖《黃鶴賦》說(shuō)的:“還丹七返,因有動(dòng)而方有靜”的主旨。所以,道家尚于修命,用的是順其所欲,漸次導(dǎo)之的訣竅,煉出玄關(guān)來(lái)的,認(rèn)真讀這篇注,可以從中理會(huì)出這個(gè)道理的。
明白了煉玄關(guān)的道理,通過(guò)“配內(nèi)外兩個(gè)陰陽(yáng)”,才能結(jié)丹。初玄關(guān)是還丹,沒有經(jīng)過(guò)水火鍛煉,稱作生丹,經(jīng)過(guò)水火鍛煉,才是熟丹。也就是實(shí)現(xiàn)了《黃鶴賦》說(shuō)的“虛極靜篤神有象?!边@個(gè)“神有象”就是“黍米玄珠”,也叫刀圭。所以,呂洞賓《沁園春》詞說(shuō):“曲江上,見月華瑩凈,有個(gè)烏飛,當(dāng)時(shí)自飲刀圭?!?,所以,沒有經(jīng)過(guò)水火之功,而妄談刀圭的丹書,一定是偽書。為了說(shuō)明這個(gè)道理,呂祖還專門做個(gè)《窯頭坯》的歌,來(lái)闡釋這個(gè)道理。這個(gè)煉金丹的過(guò)程,做為一個(gè)主線出現(xiàn)在這篇《張三豐先生注呂祖百字碑》里面,大家可以熟玩細(xì)品個(gè)中含義。
這篇注解里面,還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的道理,即“神馭氣,氣留形,不必雜術(shù)自長(zhǎng)生?!钡男拚孀饔?。也是在否定其它道術(shù)不具備修命的意思,大家讀這篇注,一定不要忽視這個(gè)要點(diǎn)。
這一篇注還有一個(gè)基本的知識(shí)要告訴大家,就是道家煉金丹,到了黍米玄珠這一步,一定有一個(gè)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),就是“真息自住,百脈自停?!爆F(xiàn)象,這個(gè)是正統(tǒng)道家金丹修命必須達(dá)到的一步,也是鐘呂派、三豐派的精髓,是完成金丹性命雙修的“修命”過(guò)程的。這個(gè)是結(jié)胎,是養(yǎng)就嬰兒的過(guò)程,接著才是飲刀圭,即進(jìn)入修性階段。前面是張伯端說(shuō)的“始于有作無(wú)人見”的修命,以后才是“及至無(wú)為眾始之”的“更于性上究真宗,決了生死作用”的修性。這個(gè)道理張三豐先生在這篇注里面,講的及其明白。
我們之所以要不斷把這些道家金丹經(jīng)典里面的主要內(nèi)容著重挑出來(lái),給大家做些解釋,是因?yàn)楫?dāng)前很多人,因師所誤,強(qiáng)猜金丹,互為非是,師心自用現(xiàn)象,尤其嚴(yán)重,如果不通過(guò)對(duì)這些祖訓(xùn)的重點(diǎn)做些明示,就難以還我國(guó)金丹文化的真面目。故不揣固陋,對(duì)張三豐先生注《呂祖百字碑》進(jìn)行???,并對(duì)其中大意做一淺解,以其仁者見仁,智者見智。
(高帥 供稿)
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