我國(guó)的道家金丹文化,最初是源于《易經(jīng)》的象數(shù)學(xué)的。從東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》開(kāi)始,就沿用《易經(jīng)》的易理言事說(shuō)物。大約在伏羲氏時(shí)代,漢字出現(xiàn)以前,我們的祖先“仰觀(guān)于天。俯察于地”,創(chuàng)造了《易經(jīng)》的這些卦爻符號(hào),用來(lái)描述自然界的萬(wàn)物之間的共同規(guī)律,這些規(guī)律是用原始《易經(jīng)》的卦爻與象數(shù)模式來(lái)表達(dá)的。
萬(wàn)物源于一氣,是道家的基本思想,也是我國(guó)金丹文化的源頭。所以,張伯端《悟真篇》里面這樣告訴我們:“《陰符》實(shí)字逾三百,《道德》靈文滿(mǎn)五千,自古上仙無(wú)限數(shù),盡從此處達(dá)真詮”。紫陽(yáng)真人的這首詩(shī),為我們探究道家金丹文化,指明了方向。
這首詩(shī)的“《陰符》實(shí)字逾三百”,其中的“實(shí)”字,跟后句“《道德》靈文滿(mǎn)五千”的“滿(mǎn)”字對(duì)仗。其實(shí)義是要闡釋《陰符經(jīng)》所講的“不神之神”的修命這個(gè)實(shí)理,故用“實(shí)”字,以強(qiáng)調(diào)金丹實(shí)修的妙處。
《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》的修真模式,成為歷代無(wú)數(shù)的修真有成者,必須遵循的道家金丹模式,要求大眾必須道法自然,才能有所成就,這個(gè)自然不是妥協(xié),不是順應(yīng),而是遵循這個(gè)自然的變化規(guī)律,才是道家符合自然規(guī)律的“我命由我不由天”的逆運(yùn)法則。
《悟真篇》所講的道家金丹文化的源頭,對(duì)我們?nèi)绾握_的理解與研究道家金丹文化,尋找道家金丹的至高點(diǎn),給了思想,也給了方法。故那些與道不相契的低等道術(shù),就一定不是道家的金丹文化,那些只有用道的理論,道的模式來(lái)闡釋的修真文化,才是我國(guó)道家文化的根,故歷代賢哲,稱(chēng)道家的金丹文化,為大道文化。
道家是用易理闡釋萬(wàn)物及人的生成與演變規(guī)律的?!兑捉?jīng)》說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道”。通俗的講,萬(wàn)物的生成都是靠“道”這個(gè)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的,道就是“氣”,它能夠造萬(wàn)物,道有個(gè)基本結(jié)構(gòu)式,是“陰”和“陽(yáng)”,如果這個(gè)“道”沒(méi)有陰和陽(yáng)的構(gòu)件,就不符合道的規(guī)則。萬(wàn)物之靈的人,一定是由陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生的。故道家對(duì)生命的誕生,是由父母媾精的原始道氣開(kāi)始的,是一個(gè)原始的“太乙”,在杳冥中存在于人的魂魄之中。一個(gè)凡人必須經(jīng)歷后天的思慮、欲望、生活等日?;顒?dòng),人人本來(lái)具有陰陽(yáng)個(gè)體,會(huì)逐漸出現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變,道家稱(chēng)之為“順變”模式。即一個(gè)平凡人的生命模式,用卦象描述,就是乾卦的一陽(yáng)爻,走入坤卦中,坤卦的一陰爻,走入乾卦中,相互置換,變?yōu)殡x卦和坎卦的后天模式。
這個(gè)置換模式,道家解釋為“無(wú)復(fù)純白之體”的破體。這個(gè)跟現(xiàn)代二流丹道所指的,男子16歲左右,出現(xiàn)遺精的生理現(xiàn)象的破身,誤認(rèn)為是道家的破體論,理論上是有區(qū)別的。
人的生命結(jié)構(gòu),從一種乾健體,轉(zhuǎn)變成一種正常的六欲戕害、日常妄作等生命活動(dòng)的破體后,人類(lèi)屬陽(yáng)性的本真與妄意的辯證關(guān)系,是本真逐漸隱退,不會(huì)輕易失去。如果本真完全失去,人體就不具備陰和陽(yáng),就體變純陰,這一狀態(tài),道家取名為“鬼”的狀態(tài),道家是這樣闡釋人和鬼的不同的。
凡人的生命置換與轉(zhuǎn)變,是陰漸進(jìn),陽(yáng)漸退,生命因子日益被消耗,這是決定著人的壽命長(zhǎng)短的基礎(chǔ),怎樣恢復(fù)我們生命結(jié)構(gòu)的原貌,重新返還到父母未生之前的那種狀態(tài)?成為道家金丹文化的核心思想。故怎么來(lái)就怎么去,只有再回歸到原點(diǎn),“窮取生身受氣初”才能實(shí)現(xiàn)本真的返還。故張三豐先生將這一模式描述為:“順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛”的模式,才是道家的復(fù)歸全真思想。
《悟真篇》還這樣說(shuō):“取將坎位中心實(shí),點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍總由心。”。呂洞賓《黃鶴賦》也說(shuō):“因配坎離而方成?!保€說(shuō):“趨遄時(shí),補(bǔ)我乾之一缺。俄然間,還彼坤之六虛?!边@些丹經(jīng)的基本思想,都是在闡釋道家金丹文化的“取坎填離”模式,也就是“水火既濟(jì)真鉛汞”的修命模式,去實(shí)現(xiàn)返還。呂祖《黃鶴賦》這樣說(shuō):“還者,乾所失而復(fù)得之物;返者,我已去而又來(lái)之真。殊不知,順則生人生物,逆則成佛成仙?!?。
一切道家金丹文化,均應(yīng)以這些道家的基礎(chǔ)知識(shí)為根本,甄別妄加猜疑的金丹偽學(xué),也應(yīng)從研究道家的這些基礎(chǔ)文化開(kāi)始,這是我們建設(shè)道家金丹新文化體系,首先要明白的道理。
道家金丹文化告訴我們,一個(gè)破體的漸修者,是需要通過(guò)有為的道術(shù),即七返九還的還丹,達(dá)到“虛極靜篤神有象”的結(jié)果。這一有為過(guò)程,道家是從道的高度去高屋建瓴,運(yùn)用千萬(wàn)年的文化積淀和親身實(shí)踐,逐步形成了一套完整的道家道學(xué)體系——道家金丹大道文化。
整過(guò)道家煉金丹是一個(gè)返還的實(shí)踐過(guò)程,貫穿整個(gè)有為階段的基本原理,是由破體置換成乾健體。而且,道家煉金丹,必須有個(gè)實(shí)修的證驗(yàn),那就是“黍米玄珠”的獲得,才標(biāo)志著道家煉金丹“取坎填離”之功的完成。
所以,呂祖《黃鶴賦》最后這樣說(shuō):“須尋火候,早餌黍珠,閬苑玄圃,他日功成可冀”?!笆蛎仔椤币院蟮男拚妫沁M(jìn)入身無(wú)其身,心無(wú)其心,形神俱妙,與道合真的無(wú)為階段。我國(guó)道家的煉金丹,步入這個(gè)高級(jí)階段,以應(yīng)世,則固靈根而動(dòng)心者,武藝也;以出世,則養(yǎng)靈根而靜心者,修道也。成為道家性命雙修的最高追求。
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