南宋西湖與明代拙政園：古典園林中的道教養(yǎng)生智慧

在“生道合一”“性命雙修”的道教養(yǎng)生理念指導(dǎo)下，中國古典園林，無論是山水植被或是樓閣亭臺，大多融合了道教世界觀，以自然的手筆闡釋養(yǎng)生的終極狀態(tài)——“長生成仙”。

道教認(rèn)為，治身養(yǎng)生不僅是單純的養(yǎng)護(hù)身體，更與心性道德修煉統(tǒng)一在圓融的體系中。因此，大道形之于人體即是養(yǎng)生，即所謂“生道合一”。養(yǎng)生有兩層天地，一者為吾身中小天地，用導(dǎo)引、吐納、服食等道術(shù)修養(yǎng)，可學(xué)而至，是身體層面的健達(dá)；二者為自然中大天地，用守一、存思等道術(shù)照見，可感而通，是精神層面的凈化。至高層的道教養(yǎng)生方式，則是諸多得道之人開辟的兩者兼具的“性命雙修”。而數(shù)千年來中國古典園林，大多是基于第二層“大天地”，也可解釋為決定生命質(zhì)量的三個“生態(tài)”（個體生態(tài)、社會生態(tài)、自然生態(tài)）中的基礎(chǔ)——自然生態(tài)。道教養(yǎng)生理念影響下的園林建造，旨在觀賞修行、引鳳棲真，從而引導(dǎo)“真我”的完善與超越。

西湖周邊道教御園與西湖十景中的道教養(yǎng)生智慧

南宋臨安（今杭州）城墻環(huán)繞西湖，使得西湖周邊景觀文化空前繁盛。隨著臨安道教、佛教宮觀廟宇的興盛，西湖的園中之園也多具仙風(fēng)禪意。其中包括御園（帝王家的苑囿）、貴族私園、文人私園等，以及大量道觀、佛寺分布，形成了“西湖十景”的文化系列。

據(jù)《西湖游覽志》載，分布在西湖周邊與道教有關(guān)的御園有：延祥園（御園），典型的皇家道場園林；聚景園（御園），佛道合一的皇家園林；謝府新園（太后別墅），以道教長壽為主題的皇家別墅。更有玉壺園（御園）、玉津園（御園）、云洞園（貴族別業(yè)）、瑤池園（貴族宅園）、瓊?cè)A園（文人宅園），皆以道教壺中天地、服氣漱津修行、洞天福地、西王母瑤臺瓊池等命名。

南宋時期，“西湖十景”名號定型，幾乎所有景致的要素，都兼?zhèn)涮斓仃庩枌傩浴Ｈ鐑煞宀逶?，峰屬地，云屬天；雷峰落照，雷峰屬地，夕照屬天；蘇堤春曉，蘇堤屬地，春曉屬天；曲院荷風(fēng)，曲院屬地，風(fēng)屬天；平湖秋月，平湖屬地，秋月屬天；斷橋殘雪，斷橋?qū)俚?，雪屬天；三潭印月，三潭屬地，月屬天；南屏晚鐘，南屏屬地，晚鐘聲擬天籟；柳浪聞鶯，柳浪屬地，鶯聲擬天籟等。如此密集的對應(yīng)，應(yīng)該不是刻意比附，而是大手筆的安排。

其中蘇堤春曉、曲院荷風(fēng)、平湖秋月、斷橋殘雪四景，組成了春夏秋冬四季的天地物類觀賞序列。蘇堤桃柳夾岸，花開在春，一日在晨，因此“春曉”是最佳觀賞點；曲院荷風(fēng)，蓮開在夏，夏令興榮，曲院酒坊，亦在興隆，因此曲院荷風(fēng)夏觀為佳；平湖秋月，暮時月上，四時屬秋，秋令肅殺，川為積刑，因此水上“秋月”乃合；斷橋殘雪，雪飄在冬，萬類藏靈，蕭瑟寒凍，因此斷、殘之景相匹配。如此，四景的命名不僅包含天地，觀賞景致的時間也合四季之令，這正符合道教養(yǎng)生中行令如時、其和不失的思想?？梢哉f，“西湖十景”萬類相通的景觀智慧，緣于道教效法天地、頤養(yǎng)性命的養(yǎng)生文化積淀。

文人園林拙政園中的道教養(yǎng)生智慧

明中期社會的穩(wěn)定繁榮促生了文人私家園林的興盛。與皇家道場恢弘絢麗、神圣莊嚴(yán)不同，崇尚雅致生活的明代士大夫以窮極精巧的造園手法，試圖獲得“清奇”“自然”的仙家養(yǎng)生境界。尤其是江南一帶，因涌現(xiàn)出大量經(jīng)典的文人園林而享譽后世。

拙政園位于蘇州城內(nèi)，明正德初御史王獻(xiàn)臣因官場失意回鄉(xiāng)而建?！懊鞔拇蟛抛印敝坏奈恼髅髋c王獻(xiàn)臣私交甚好，一直參與拙政園的建設(shè)。從文征明集詩文、繪畫、園林于一體的《拙政園三十一景圖》可以看出，三十一景之意境處處比擬“既明且哲，以保其身”的修養(yǎng)風(fēng)范。分析三十一景的不同主題，會發(fā)現(xiàn)與道教修行或仙境典故直接有關(guān)的約占1/3，仿照道教疏朗淡遠(yuǎn)的養(yǎng)生意境而著力于植物營造的約占1/2。如“夢隱樓”的原型為“黃粱夢”，“小滄浪亭”的原型為“滄浪宮”，“小飛虹”的原型為“虹橋”，“聽松風(fēng)處”的原型為“松風(fēng)閣”。

拙政園景觀處處包含仙道情懷，這樣的園林絕非只供生活游憩所需，更是一個整合儒家與道教意境，集古今天地于一體的洞天所在。而同時期的江南文人園林如留園、瞻園等，大部分景致也在有意去摹寫道教風(fēng)雅，營構(gòu)一種清凈的養(yǎng)性之處?！吧剿笔墙衔娜藞@林的造景要素，園林中，疊山置石常在湖畔水中，而且依據(jù)昆侖發(fā)脈、水流東南等時空大格局。疊山置石通常位于園北或水北，水流通常向東南。這樣的布置不僅是風(fēng)水考慮，也更為園主人的身心修養(yǎng)考慮。

宋代以來，無論皇家還是私家園林，道觀或是文人園林，其規(guī)劃多去寫意道教天界的瓊島瑤臺、閬苑仙宮。既為靈憩訴求，也為藏風(fēng)納氣；既為觀想修行，也為引鳳棲真。住園者或游園者徹蕩煩慮，明見本來天道心；思悟真一，還原清靜無為意。如此一來，在道教文化的熏染下，其存在的意義遠(yuǎn)超建筑巧、意境美，是對人類真性靈的召喚。

（轉(zhuǎn)自中國民族宗教網(wǎng)）

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