早期道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——以《抱樸子?內(nèi)篇》為例

一、引論

縱觀1800多年的道教發(fā)展史，歷代高道對(duì)修身成仙展開了多次探索性的嘗試。丹道作為成仙的首選，大致可分為外丹和內(nèi)丹兩類。唐末五代，道教內(nèi)丹學(xué)逐漸走向成熟，宋元時(shí)期發(fā)展到頂峰。然而任何一種學(xué)說(shuō)的形成和完善都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，實(shí)際上早期外丹學(xué)就已經(jīng)蘊(yùn)藏著片段式的內(nèi)丹思想。

葛洪是神仙理論的集大成者，對(duì)道教丹道的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在對(duì)外丹理論的整理，并推動(dòng)外丹由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。需要注意的是，《抱樸子?內(nèi)篇》中雖然十分推崇“金丹成仙”說(shuō)，但也記載著許多內(nèi)丹養(yǎng)生之法。本文主要以《內(nèi)篇》為參考資料，力圖借助葛洪的內(nèi)丹養(yǎng)生的學(xué)術(shù)理論，以探尋早期道教內(nèi)丹學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、氣，萬(wàn)物之機(jī)

氣是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇之一，歷代儒士高道都有不同程度地闡釋。道祖老子曾說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢┰诘兰铱磥?lái)，“道”雖然是宇宙萬(wàn)物最高本體，實(shí)際上是不能直接生成萬(wàn)物的，必須要經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程，而這三個(gè)過(guò)程就伴隨著元?dú)?、陰?yáng)二氣、陰陽(yáng)沖三氣的不斷演化。道雖無(wú)名不顯，卻因氣的形式而成就萬(wàn)物的存在。可以說(shuō)，“道”為萬(wàn)物生成之本，“氣”為萬(wàn)物變化之機(jī)。①葛洪作為一名兼修醫(yī)術(shù)的道士，他對(duì)萬(wàn)物之機(jī)——?dú)獾恼撌觯饕憩F(xiàn)在生成和致病兩方面。

正如上文所說(shuō)，道是一種看不見、聽不到、摸不著的“非物質(zhì)性絕對(duì)”，它是不能直接派生出物質(zhì)世界的。②于是，氣就承擔(dān)起中介的作用，負(fù)責(zé)聯(lián)系和貫通“道”與物質(zhì)。葛洪說(shuō)：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生也。”（《內(nèi)篇?至理》）在道教看來(lái)，氣的凝聚代表生命的誕生，氣的彌散表示生命的消亡，萬(wàn)物的產(chǎn)生需要?dú)?，萬(wàn)物的變化也需要?dú)?。葛洪指出：“夫人生先受精神于天地，后稟氣血于父母”。（《內(nèi)篇?勤求》）人生前先受外在天地的精神，陰陽(yáng)交媾后而受父母之氣血?？梢哉f(shuō)，人是天地之精神、父母之氣血和合的產(chǎn)物。③氣的玄妙不僅體現(xiàn)在對(duì)外所建構(gòu)的外環(huán)境，而且對(duì)人體自身所建構(gòu)的內(nèi)環(huán)境也起到了至關(guān)重要的作用。中醫(yī)認(rèn)為，一切的生命活動(dòng)都依賴于氣。人體的內(nèi)環(huán)境與自然的外環(huán)境處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，如果平衡被打破，那么就容易致病。因此一個(gè)“陰平陽(yáng)秘”、“氣血調(diào)和”的人，才是一個(gè)健康的人。只有真正的做到“正氣內(nèi)存”，才能使一切疾病皆而遠(yuǎn)之。由此來(lái)看，“氣”作為萬(wàn)物之機(jī)，不論是在自然萬(wàn)物的衍生和變化中，還是人類的繁衍和生存中，都起到的關(guān)鍵性的作用。基于這種氣理論的哲學(xué)思考，葛洪由此提出了系統(tǒng)的行氣吐納的方法，通過(guò)行氣術(shù)、吐納法一方面與自然界進(jìn)行物質(zhì)和信息的交流傳遞，另一方面使人可以對(duì)外辟邪除惡，對(duì)內(nèi)祛病延年。

三、一，終極追求

“道”是道家哲學(xué)的核心理念，亦是道教的最高目標(biāo)和終極追求。葛洪是一名魏晉時(shí)期的道教理論家，他受道家思想和玄學(xué)的雙重影響，在對(duì)本體論進(jìn)行解釋的時(shí)，無(wú)形之中將“玄”、“一”、“道”三者等同起來(lái)。其中，《內(nèi)篇》中有一段寫的十分精妙，他說(shuō)：“余聞之師云，人能知一，萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也。道起於一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一?！保ā秲?nèi)篇?地真》）這里，葛洪把道家之本體——“道”，經(jīng)過(guò)“玄一”的理論性闡釋，以此確立“一”為最高本體。他對(duì)“一”的論述，不僅是一種傳統(tǒng)意義上的繼承，而且通過(guò)反復(fù)地說(shuō)明，把“一”更加穩(wěn)固地置于中國(guó)哲學(xué)的范疇。我們知道，“一”和“多”是哲學(xué)的重要范疇。黑格爾曾把“一”和“多”的統(tǒng)一思想稱為“偉大的原理”。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“一和多作為同一性和差異性的抽象關(guān)系，是一組基本關(guān)系，形而上學(xué)思想既把它當(dāng)作一種邏輯關(guān)系，也把它視為存在關(guān)系。一既是原理和本質(zhì)，也是原則和本源。從論證和發(fā)生意義上講，多源于一；由于這個(gè)本源，多表現(xiàn)為一個(gè)整飭有序的多樣性?！庇纱丝梢?，“多”的差異性通過(guò)歸納的方法，最終歸結(jié)為“一”的同一性，而“一”的最高本體以不斷演繹的方式，產(chǎn)生并展示出“多”的多樣性。如果說(shuō)，“一”是本源而獨(dú)立存在，那么“多”則以萬(wàn)物為具體的表達(dá)。這里筆者借助了西方哲學(xué)中“一”和“多”的辯證關(guān)系的表達(dá)，想說(shuō)明葛洪對(duì)“一”傳承并不是單一的繼承，而是更加弘揚(yáng)“一”的哲學(xué)理念，即與道等同，是宇宙的最高準(zhǔn)則，是萬(wàn)物的本源。

值得注意的是，葛洪還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“三一”之道，這是一個(gè)巨大的理論轉(zhuǎn)型。在道教看來(lái)，道派生于一而貫穿于天地人的所有存在者之中，通過(guò)客觀存在的人倫物類展示其絕對(duì)價(jià)值，因此為“三一”的多樣性統(tǒng)一的整體，決定著食物的生死存亡運(yùn)動(dòng)變化。④葛洪把這種“三一”的關(guān)系，從形而上的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾味碌膶?shí)踐。葛氏的守一之法可分為“守真一”和“守玄一”。守真一能使修煉者進(jìn)入思神存真、與神相通的狀態(tài)，得長(zhǎng)生之根。守玄一是引導(dǎo)修煉者進(jìn)入“玄覽”內(nèi)觀的狀態(tài)，得分形之道，即從形體（一）分形而見魂魄（三七），這是“一”到“三”的轉(zhuǎn)變，量變到質(zhì)變的過(guò)程。

四、精，物質(zhì)基礎(chǔ)

關(guān)于精（精氣）的說(shuō)法，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有直接說(shuō)明，而是放在詞語(yǔ)中進(jìn)行解釋。精氣學(xué)說(shuō)是脫胎于老莊，他們?cè)谥髟缇吞岢觥熬?、“氣”等概念，但并沒(méi)有將二者結(jié)合起來(lái)。齊國(guó)稷下學(xué)宮的各位學(xué)者們?cè)诶^承和改造老莊思想的基礎(chǔ)上，吸取了當(dāng)時(shí)天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的成果，提出了精氣說(shuō)。⑤這實(shí)際上就是“精”理論的正式提出。筆者把《哲學(xué)大辭典》中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納，大致分為三方面，一是中國(guó)哲學(xué)用語(yǔ)，是指精靈細(xì)微的物質(zhì)；二是中醫(yī)用語(yǔ)，指的是人體最基本的物質(zhì)之一；三是道教用語(yǔ)，是指人體內(nèi)的的元精。綜合這三種解釋的相同之處，筆者給精（精氣）做了一個(gè)粗淺的定義，它是一種極為細(xì)微，且存在于人體內(nèi)的，對(duì)人的基本功能和活動(dòng)都起到基礎(chǔ)性作用的一種物質(zhì)。

縱觀葛洪的《內(nèi)篇》，他對(duì)精學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，似乎也更加貼近中醫(yī)的觀點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為，構(gòu)成人體的稱為“先天之精”,具有繁衍后代的功能；而維持生命活動(dòng)的是“后天之精”，從飲食物中攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這些物質(zhì)是維持生命活動(dòng)和機(jī)體代謝所必不可少的。兩者之間關(guān)系密切，先天是后天的根本，后天又能充養(yǎng)先天。作為生命之本,精足則生命力強(qiáng),精虛則生命力減弱,所以自古以來(lái)醫(yī)家都注重對(duì)人體之精的攝養(yǎng)與存護(hù)。正基于此，葛洪十分重視“精”，并提出了寶精的內(nèi)丹養(yǎng)生法。他說(shuō)：人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節(jié)宣之和，可以不損。（《內(nèi)篇?釋滯》）寶精應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題，一是防止因?yàn)檫^(guò)度重視，而斷絕一切，這違背了人的正常生理需求，會(huì)導(dǎo)致氣血壅滯；二是過(guò)度輕視寶精的重要性，一味的恣情縱欲，縱欲不節(jié)，使真精耗竭，最終折損年命。惟有做到“節(jié)宣之和”，陰陽(yáng)之交適度，方可不受損傷。

五、余論

早期道教的內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)十分的瑣碎化和片段化，然而正是因?yàn)檫@些瑣碎和片段，恰恰能夠讓后代的高道有機(jī)會(huì)去整理和總結(jié)，并且不斷結(jié)合各家之長(zhǎng)以謀求自身內(nèi)丹體系的發(fā)展和完善。這是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)，外丹時(shí)代實(shí)際上也是一個(gè)隱性的內(nèi)丹的時(shí)代。

注：

① 孫亦平：《葛洪與魏晉玄學(xué)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第1期，第56頁(yè)。

② 葛榮晉：《中國(guó)哲學(xué)范疇通論》，首都師范大學(xué)出版社2001年版，第15頁(yè)。

③ 拙文《試論葛洪“氣”理論及其現(xiàn)代意義》，《恒道》2013年春季刊，第24頁(yè)。

④ 強(qiáng)昱：《葛洪的內(nèi)修理論及價(jià)值》，楊世華主編《葛洪研究二集》，華中師范大學(xué)出版社2008年版，第96頁(yè)。

⑤葛榮晉：《中國(guó)哲學(xué)范疇通論》，首都師范大學(xué)出版社2001年版，第124頁(yè)。

（感謝作者供稿）

本文地址:http://www.soujuw.cn/jiankang/144567.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 陳希夷二十四節(jié)氣治病導(dǎo)引圖之立春

下一篇: 陳希夷二十四節(jié)氣導(dǎo)引之小寒