說現(xiàn)象不要說結(jié)論

“我肝膽濕熱，還有脾虛，感覺拉肚子，腰膝酸軟了，還怕冷，尤其冬天很明顯，我腎陽虛了，現(xiàn)在感覺身上渾身都不舒服……”

每個(gè)中醫(yī)在臨床上都可以碰到一些這樣的病人，自己喜歡給醫(yī)生說診斷，下結(jié)論然后咨詢吃什么藥。有些說起來還是很頭頭是道，很容易迷惑不是中醫(yī)的人。還有很多這樣的，比如，我脾虛了吃什么藥？我宮寒吃什么藥等等類似。我有個(gè)病人給我影響特別深刻，他自己是中醫(yī)愛好者，因?yàn)樽约河猩眢w上的疾病，也的確看過很多中醫(yī)，但是效果不理想，然后他就自己看書，各種理論各種東西學(xué)了很多，但是不給自己看病，也不開藥，但是找醫(yī)生看的時(shí)候，一堆分析一堆的理論推演。我后面會(huì)介紹為什么這樣不行。

自己給個(gè)診斷，然后就希望吃什么藥，這可能也是很多人對(duì)中醫(yī)的誤解。

首先，如果是西醫(yī)的診斷結(jié)論，完全可以介紹給醫(yī)生，比如：檢查了有脂肪肝，有膽囊壁毛糙，轉(zhuǎn)氨酶高，甘油三酯高，尿酸高等，還有就是檢查肺部有小結(jié)節(jié)，胃鏡的息肉，糜爛等，因?yàn)檫@些檢查結(jié)果還是很有參考價(jià)值的，更重要是因?yàn)檫@些結(jié)果是標(biāo)準(zhǔn)化的，基本不會(huì)因?yàn)楦鼡Q醫(yī)院或者檢查設(shè)備而導(dǎo)致結(jié)果的變化或者認(rèn)識(shí)的偏差。

其次，就是中醫(yī)的各種結(jié)論。比如一個(gè)醫(yī)生說你是腎陽虛，一個(gè)醫(yī)生可能是考慮你是痰濕體質(zhì)，自然每個(gè)醫(yī)生的處方不同?？梢哉f是一人一方，一人一方的前提可能是每個(gè)人對(duì)同樣一個(gè)病人的看法診斷不同導(dǎo)致的。每個(gè)醫(yī)生的看法況且不同，更不要說一個(gè)愛好者或者病人自己的看法了。對(duì)于醫(yī)生來說毫無意義。因?yàn)樵\斷的結(jié)論是否正確，完全是后面治療的反饋，如果好了，那可能診斷不錯(cuò)，好了十分，診斷很好，好了五分可能診斷還需要修正，絕對(duì)不是閉門造車可以下結(jié)論做診斷的。醫(yī)生的理論水平和臨床經(jīng)驗(yàn)都非常重要。中醫(yī)是非常接地氣的技術(shù)或者學(xué)問，都是搞臨床看病的，如果只是書本上學(xué)學(xué)理論，那基本學(xué)不到什么東西，因?yàn)槟銓?duì)學(xué)的東西沒有底氣，而底氣只來自于能夠通過自己學(xué)的看好病。只看書，不看病是不行的。

所以，去看中醫(yī)，有些東西需要注意。

第一，如果做過各種檢查，可以準(zhǔn)備好各種現(xiàn)代檢查結(jié)果，以備查閱。很多檢查還是很有必要做的。

第二，最好素顏，然后不要刷舌苔。上午下午晚上都可以看中醫(yī)，不是非要凌晨或者早上才是。

第三，敘述病情的時(shí)候，你就直白的描述，是哪里不舒服就哪里不舒服，是怎樣不舒服就講怎樣不舒服，當(dāng)然如果在其他地方看了，可以提供處方，方便做參考。沒有必要按照邏輯講，何況病人不可能有醫(yī)生的角度和邏輯。有些病人敘述病情可能聽起來會(huì)很瑣碎，甚至反復(fù)，這個(gè)作為病人不要擔(dān)心，你講就可以了，因?yàn)獒t(yī)生會(huì)引導(dǎo)的。很多找我看過病的病人肯定有印象，我時(shí)常會(huì)問比如下面的問題，其實(shí)就是把很多病人信馬由韁的思維拉回到關(guān)注病情上，關(guān)注到本次需要解決的主要矛盾上：

你這個(gè)不舒服和那個(gè)不舒服哪個(gè)先出現(xiàn)？

你這次最想處理哪個(gè)問題？

你現(xiàn)在最不舒服的是哪里？

……

里面的線索或者邏輯是哪里來的？都是根據(jù)每個(gè)醫(yī)生在學(xué)習(xí)和臨床中形成的看病體系決定的。對(duì)中醫(yī)來說，可能不同的醫(yī)生體系是不同的。不要感覺很奇怪。可以看《為什么不同醫(yī)生開出的處方不同？有時(shí)還都有效》。在患者提供了基本信息的情況下，比如吃飯、睡覺、大小便等各種情況之后，醫(yī)生會(huì)按照各種要點(diǎn)重點(diǎn)收集病情資料?；颊邲]有必要操心這個(gè)事情，也很難幫上忙，唯一要做的就是：如實(shí)，然后不取舍的說。

詢就診防失聯(lián)（同行勿擾）添加時(shí)注明原因，隨緣通過。

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用藥遵醫(yī)囑，求醫(yī)請(qǐng)就近，急癥到醫(yī)院。

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邏輯基本知識(shí)—?dú)w納推理

（一）什么是歸納推理
歸納推理的前提是一些關(guān)于個(gè)別事物或現(xiàn)象的命題，而結(jié)論則是關(guān)于該類事物或現(xiàn)象的普遍性命題。歸納推理的結(jié)論所斷定的知識(shí)范圍超出了前提所斷定的知識(shí)范圍，因此，歸納推理的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然性的，而是或然性的。也就是說，其前提真而結(jié)論假是可能的，所以，歸納推理乃是一種或然性推理。
拿任何一種草藥來說吧，人們?yōu)槭裁磿?huì)發(fā)現(xiàn)它能治好某種疾病呢?原來，這是經(jīng)過我們先人無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)(成功的或失敗的)的積累的。由于某一種草無意中治好了某一種病，第二次，第三次，……都治好了這一種病，于是人們就把這幾次經(jīng)驗(yàn)積累起來，做出結(jié)論說，“這種草能治好某一種病?！边@樣，一次次個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就上升到對(duì)這種草能治某一種病的一般性認(rèn)識(shí)了。這里就有著歸納推理的運(yùn)用。
（二）歸納推理與演繹推理的區(qū)別和聯(lián)系
歸納推理與演繹推理的主要區(qū)別是：首先，從思維運(yùn)動(dòng)過程的方向來看，演繹推理是從一般性的知識(shí)的前提推出一個(gè)特殊性的知識(shí)的結(jié)論，即從一般過渡到特殊；而歸納推理則是從一些特殊性的知識(shí)的前提推出一個(gè)一般性的知識(shí)的結(jié)論，即從特殊過渡到一般。其實(shí)，從前提與結(jié)論聯(lián)系的性質(zhì)來看，演繹推理的結(jié)論不超出前提所斷定的范圍，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，即其前提真而結(jié)論假是不可能的。一個(gè)演繹推理只要前提真實(shí)并且推理形式正確，那么，其結(jié)論就必然真實(shí)。而歸納推理(完全歸納推理除外)的結(jié)論卻超出了前提所斷定的范圍，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系不是必然的，而只具有或然性，即其前提真而結(jié)論假是有可能的。也就是說，即使其前提都真也并不能保證結(jié)論是必然真實(shí)的。
歸納推理與演繹推理雖有上述區(qū)別，但它們?cè)谌藗兊恼J(rèn)識(shí)過程中是緊密的聯(lián)系著的，兩者互相依賴、互為補(bǔ)充，比如說，演繹推理的一般性知識(shí)的大前提必須借助于歸納推理從具體的經(jīng)驗(yàn)中概括出來，從這個(gè)意義上我們可以說，沒有歸納推理也就沒有演繹推理。當(dāng)然，歸納推理也離不開演繹推理。比如，歸納活動(dòng)的目的、任務(wù)和方向是歸納過程本身所不能解決和提供的，這只有借助于理論思維，依靠人們先前積累的一般性理論知識(shí)的指導(dǎo)，而這本身就是一種演繹活動(dòng)。而且，單靠歸納推理是不能證明必然性的，因此，在歸納推理的過程中，人們常常需要應(yīng)用演繹推理對(duì)某些歸納的前提或者結(jié)論加以論證。從這個(gè)意義上我們也可以說，沒有演繹推理也就不可能有歸納推理。
（三）觀察與實(shí)驗(yàn)
歸納推理是一種由特殊性知識(shí)的前提得出一般性知識(shí)的結(jié)論的推理。當(dāng)然，人們?cè)谶M(jìn)行歸納推理的時(shí)候，總是先要搜集到一定的事實(shí)材料，有了個(gè)別性的、特殊性的知識(shí)作為前提，然后才能進(jìn)行歸納推理。而搜集事實(shí)材料則必須運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法，主要是觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。
1．觀察
人們?cè)趯?duì)象或現(xiàn)象的自然狀態(tài)下，有目的地通過感官去研究對(duì)象或現(xiàn)象，這就叫做觀察。
為了使觀察獲得的材料比較可靠和比較準(zhǔn)確，還應(yīng)注意兩個(gè)問題：(1)必須堅(jiān)持觀察的客觀性和全面性，切忌主觀的隨意性和片面性。(2)盡可能地借助于有關(guān)的儀器設(shè)備來進(jìn)行，以克服感覺器官認(rèn)識(shí)的局限性。
2．實(shí)驗(yàn)
人們?cè)诳刂茖?duì)象或現(xiàn)象的條件下有目的地通過感官去認(rèn)識(shí)對(duì)象或現(xiàn)象，就叫做實(shí)驗(yàn)。具體而言，實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)方法、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象的條件，排除干擾因素，突出主要因素，在相對(duì)的純粹狀態(tài)下研究自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。例如，要研究某一植物在某種條件下對(duì)具有一定酸堿度的土壤的適應(yīng)情況，人們可以在實(shí)驗(yàn)室中，人為地控制大自然對(duì)植物生態(tài)的影響，只就酸堿度這一特定的因素進(jìn)行考察。
實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)研究中最基本的研究方法。它和觀察比較起來有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)實(shí)驗(yàn)可根據(jù)研究工作的需要，使被研究的對(duì)象或現(xiàn)象在極其純粹的狀態(tài)下再現(xiàn)出來，并借助于人工的隔離條件，使其依照一定的順序，不斷地重復(fù)出現(xiàn)。這就便于人們觀察某種對(duì)象或現(xiàn)象的發(fā)生過程以及對(duì)象或現(xiàn)象間的因果關(guān)系。例如，我們看見鐵球與雞毛從塔頂上同時(shí)往下落，在空氣中它們下落的速度是不一樣的。這與空氣有關(guān)還是無關(guān)?這是由于空氣的阻力作用還是由于地球的引力作用呢？在自然狀態(tài)下，由于許許多多的對(duì)象或現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，我們是不能弄清楚這些問題的。為此，我們可以做“自由落體”的實(shí)驗(yàn)：把鐵球和雞毛都放在抽掉空氣的圓筒形的透明容器中，看它們從同一高度同時(shí)下落的速度是否一樣。這樣，就容易發(fā)現(xiàn)鐵球與雞毛在空氣中下落的速度不一樣與空氣阻力作用的關(guān)系。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們?nèi)藶榈爻榈袅丝諝膺@個(gè)因素，排除偶然因素的干擾，“純化”了被研究的現(xiàn)象。(2)可以把容易消失的自然現(xiàn)象或在自然條件下不易出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，人為地引發(fā)出來，并使之重復(fù)出現(xiàn)，以便于人們進(jìn)行觀察。例如，天空中的閃電，一閃即逝，不易觀察出究竟來。我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里可以采取人工模擬的辦法，引發(fā)閃電現(xiàn)象的重復(fù)出現(xiàn)，以便反復(fù)地進(jìn)行觀察。
（四）一些整理經(jīng)驗(yàn)材料的方法
在搜集材料的過程中，還要對(duì)材料進(jìn)行整理和研究。也就是說，人們還要對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行思維加工，這就需要運(yùn)用理論思維的方法，即比較、分析和綜合等等。
1．比較法
比較法是在思維中用以確定對(duì)象之間相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的邏輯方法。比較法的基本功用是辨同和別異。在進(jìn)行比較時(shí)，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，必須在同一關(guān)系下進(jìn)行比較。比如，一個(gè)國家在使用舊貨幣時(shí)期的物價(jià)與幣制改革后使用新貨幣時(shí)的物價(jià)，就不能直接地加以比較。其次，要就對(duì)象的實(shí)質(zhì)方面進(jìn)行比較，不要因某種表現(xiàn)上的相同，而忽略實(shí)質(zhì)上的差異；也不要因表面上的差異，而忽略實(shí)質(zhì)上的相同。
2．分析法與綜合法
分析是在思維中把對(duì)象的整體分解為各個(gè)部分、方面、特性和因素而加以認(rèn)識(shí)的邏輯方法；綜合是在思維中將已有的關(guān)于對(duì)象的各個(gè)部分、方面、特性和因素的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來，形成關(guān)于對(duì)象的統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)的邏輯方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合則是分析的發(fā)展。
（五）完全歸納推理和不完全歸納推理
1．完全歸納推理
先看一個(gè)實(shí)例：當(dāng)著天文學(xué)家對(duì)太陽系的大行星運(yùn)行軌道進(jìn)行考察的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)：水星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，金星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，地球是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，火星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，木星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，土星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，天王星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，海王星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，冥王星是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的，而水星、金星、地球、火星、土星、木星、天王星、海王星、冥王星是太陽系的全部大行星。由此，他們便得出如下結(jié)論：所有的太陽系大行星都是沿著橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的。這一結(jié)論，就是運(yùn)用完全歸納推理得出的。
可見，完全歸納推理是這樣一種歸納推理：根據(jù)對(duì)某類事物的全部個(gè)別對(duì)象的考察，發(fā)現(xiàn)它們每一個(gè)都具有某種性質(zhì)，因而得出結(jié)論說：該類事物都具有某種性質(zhì)。
根據(jù)完全歸納推理的這一定義，它的邏輯形式可表示如下(S表示事物，P表示屬性)，
S1——P
S2——P
……………
Sn——P
(S1,S2……Sn是S類的所有分子)

教師在課堂上還有說話的自由嗎

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，這是對(duì)教師角色的一種定位。教師在課堂上，可以有多種方式組織與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，其中，最常見的方式就是用語言引導(dǎo)。那么教師在課堂上是語言多一些好呢？還是少一些好？這樣的問題可能很難回答，因?yàn)椋n的類型很多，不同的課對(duì)教師的語言要求也可能會(huì)不同。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是教師在課堂上的語言不要太多，我們平時(shí)說的滿堂灌就是指教師整節(jié)課都在講，學(xué)生只是被動(dòng)地聽，這樣的教學(xué)不是一種理想的教學(xué)?？梢?，雖然不能用教師語言的多少來衡量課的好差，但我們提倡的還是希望老師在課堂上少說一些話。實(shí)際上，課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，如果老師占據(jù)了講的時(shí)間，學(xué)生也就不會(huì)有機(jī)會(huì)再進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)?，F(xiàn)在的一些課包括我自己上的課，常常是教師講的語言太多。很多教師會(huì)有這樣的心理，對(duì)于某一個(gè)現(xiàn)象的解釋或者某一個(gè)結(jié)論，只是學(xué)生講過了，其他的學(xué)生不一定能明白，只有教師自己講過了也就放心了。有些教師甚至有一句掛在嘴邊的話：“我已經(jīng)講過了，你怎么又忘記了。”意思是教師講過的話學(xué)生就應(yīng)該記住了，應(yīng)該會(huì)應(yīng)用了，其實(shí)，這樣的想法是很幼稚的。一個(gè)客觀的事實(shí)是：學(xué)生相互之間講的語言是他們最容易懂的。你看當(dāng)兩個(gè)嬰兒在一起時(shí)，我們也會(huì)看到他們?cè)诮涣?，他們可能也在說：“今天的天氣真好，陽光明媚，氣候宜人?！钡覀兇笕寺牪欢?，這是因?yàn)樗麄冇玫淖约喝菀锥恼Z言。不要說是人，我晚飯后去吳山上散步時(shí)，也經(jīng)?？吹?，兩只狗在一起時(shí)，在進(jìn)行交流的場景，它們也可能在說：“好久不見了，近來好嗎？常有骨頭吃嗎？鈣質(zhì)夠嗎？”但這是狗的語言我們?nèi)祟愲y以聽懂罷了。對(duì)學(xué)生的教學(xué)也有一些類似的地方，學(xué)生說的語言(特別是低年級(jí)學(xué)生的語言)我們老師聽起來會(huì)覺得沒有說清楚，我們之所以這樣的認(rèn)為，是由于這些語言的表達(dá)不是完全符合人類的規(guī)范，比如語法結(jié)構(gòu)不對(duì)或者用詞不夠確切，但這些語言對(duì)另的學(xué)生，即他們的同齡人來是聽得懂的。教師講的語言是合符邏輯的，語言的精練的，用詞也是恰當(dāng)?shù)模欠先祟愐?guī)范的，但學(xué)生可能是聽不懂的。教學(xué)比較理想的做法是：先讓學(xué)生聽得懂，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范的表達(dá)。在課堂上要讓學(xué)生多說話就必須要控制教師的語言，如何能夠減少教師在課堂上語言呢？可以從以下幾個(gè)方面入手：一是教師不要重復(fù)學(xué)生的語言；上課時(shí)，學(xué)生經(jīng)常回答教師提出的一些問題，當(dāng)學(xué)生回答后，有一些教師就重復(fù)學(xué)生的話，這樣的習(xí)慣不好，學(xué)生回答后，老師就沒有必要再去重復(fù)。二是讓學(xué)生把話說完；當(dāng)一個(gè)學(xué)生在回答問題，或者在闡述某一件事情時(shí)，老師不要輕易地去打斷學(xué)生的說話，應(yīng)該讓學(xué)生把話說完，這樣既也可以培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，又可以減少教師的語言。三是多讓學(xué)生陳述結(jié)論，而不要結(jié)論總是由教師去陳述。教師應(yīng)該適度增加一些啟發(fā)性的語言，啟發(fā)性的問題，而不要多說結(jié)論性的語言。四是適度地用肢體語言來代替口頭的語言，如要請(qǐng)某一個(gè)學(xué)生發(fā)言，可以用手勢(shì)表示，不一定要說：“你來回答或者你來說。”這樣的話。

成熟，但不要世故_知世故而不世故才是最善良的成熟

剛剛步入社會(huì)的青年總覺得待人處世難，覺得自己幼稚。他們悉心觀察成年人是怎樣待人接物的；他們把報(bào)刊上發(fā)表的研究處世之道的文章剪貼起來，仔細(xì)閱讀并實(shí)踐。青年人都渴望自己早一些成熟起來?？墒?，到自視“成熟”些了，卻又被有些人說成“變得世故”了?；蛟S有些青年，也覺得“世故”不那么好，但又認(rèn)為在某些問題上，它能起到和“成熟”同樣的作用，二者似乎都能把人際關(guān)系處理得很融洽。那么，究竟怎樣區(qū)別成熟與世故呢？
近讀魯迅先生的著作，學(xué)習(xí)了他對(duì)舊處世法的批判和他劃分“成熟者”與“世故者”的一些界限，很受啟發(fā)。我感到，二者的界限不僅涇渭分明，而且有著本質(zhì)的不同。
是有理想，還是悲觀厭世
魯迅先生在劃分成熟與世故的界限時(shí)，沒有拘泥于一些具體方法的爭執(zhí)，而是抓住二者如何對(duì)待社會(huì)和人生這個(gè)大問題進(jìn)行分析。他認(rèn)為，成熟者胸懷理想，世故者悲觀厭世，這是兩種根本不同的處世法的思想基礎(chǔ)。
成熟者是“勇敢而明白的斗士”（引語系魯迅的原話，下同），他們能看到社會(huì)或人生的陰暗面，卻不被陰暗面所嚇倒，表面上沉靜而內(nèi)心卻有一腔熱血。他們懂得，社會(huì)不是一個(gè)水晶球。他們既看到光明，又看到黑暗；能“明白舊的，看到新的，了解過去，推斷將來”；他們懂得“革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美”，因此，面對(duì)黑暗面，有不平而不悲觀；“內(nèi)心有理想的光”，對(duì)前途和生活充滿信心，既堅(jiān)信“希望是在于將來的”，又能執(zhí)著于現(xiàn)在，扎扎實(shí)實(shí)去奮斗，具有頑強(qiáng)斗爭精神。
世故者也看到社會(huì)的陰暗面，但他們分不清主流和支流，本質(zhì)和現(xiàn)象，往往被陰暗面所嚇倒。他們因?yàn)樵谑聵I(yè)、理想、生活、愛情等方面遭受到打擊和挫折，便冷眼觀世，覺得人生殘酷，社會(huì)黑暗，“一切世事，一無足取，也一無可為?！彼麄冏砸詾榭赐噶松鐣?huì)和人生，其實(shí)他們不懂得，永遠(yuǎn)不會(huì)有百分之百的光明世界，我們的社會(huì)是光明與黑暗并存，但以光明為主；社會(huì)的發(fā)展是光明戰(zhàn)勝黑暗的過程。正如列夫·托爾斯泰說的：“人生的一切變化，一切魅力，一切美，都是由光明和陰影構(gòu)成的。”魯迅教誨青年，生活不都是一帆風(fēng)順的，有艱險(xiǎn)，有曲折，也常有逆境。悲觀厭世，嘆息埋怨都無用，只會(huì)失去生活的方向，而只有揚(yáng)起理想風(fēng)帆的人才有希望。
對(duì)社會(huì)是改造，還是順應(yīng)、周旋
成熟者由于對(duì)社會(huì)、人生充滿信心，有理想，因此他們的處世態(tài)度是以改造社會(huì)為前提的；世故者由于對(duì)社會(huì)、人生悲觀失望，在處世上是采取“周旋方法”去順應(yīng)社會(huì)。具體區(qū)別有以下種種：
真誠與虛偽 成熟者知道社會(huì)是復(fù)雜的，因此人的頭腦也應(yīng)當(dāng)復(fù)雜些才好。凡事總須研究才會(huì)明白，遇事要“自己思索，自己作主”；不迷信，不盲從；與人交往中，要頭腦清楚，考慮復(fù)雜些而不失其赤子之心；對(duì)人不要“耍心眼”，但也不能太稚氣，否則也容易上當(dāng)受騙。與人相處，要善于識(shí)別人，不同對(duì)象，區(qū)別對(duì)待?！昂团笥颜勑?，不必留心”，如果遇見不熟悉的人，“切不可一下子就推心置腹”，可以多聽少談，真正了解后才可以敞開交流思想。這些是魯迅待人接物的經(jīng)驗(yàn)談。
世故者由于過多地看到社會(huì)和人生的陰暗面，因此錯(cuò)誤地認(rèn)為世間沒有真誠互助可言。對(duì)人外熱內(nèi)冷，處處提防，見人只說三分話，相交從不見真心；與人相處，只是圓滑應(yīng)付，心口不一。魯迅批評(píng)這樣的青年人：“少年老成的，城府也深，我大抵不和這種人來往?！彼岢苏嬲\，反對(duì)虛情假意；主張實(shí)事求是，關(guān)心人，幫助人，互相尊重，平等相處。
理智行事與玩世不恭 成熟者了解世事的復(fù)雜，頭腦冷靜，遇有出乎意料的變故，能用理智控制感情，不急躁，不魯莽從事。魯迅多次囑咐青年，遇有突然刺激，要“切戒憤怒”，一定不要逞一時(shí)之勇。爭氣斗勝，那絕不是真正的勇敢，而是意志薄弱，感情用事。生活猶如一張網(wǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，有多方面的牽連，沒有理智，不會(huì)思考是不行的。成熟者是“有研究、能思索、有決斷，而且有毅力”的人。
世故者不敢正視現(xiàn)實(shí)，他們眼中的世界是“戲場小天地，天地大戲場”。他們采取玩世不恭的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生，缺少鮮明的愛憎和熱烈的感情，遇事也少有理智。他們?cè)谏钪幸苍羞^理想，也曾進(jìn)行過斗爭，但在受到挫折后，便迷失了方向?；蛘吖小跋惹八鲪?，所反對(duì)的一切”，拒斥“先前所崇仰，所主張的一切”，游戲人生；或者采取同流合污的態(tài)度。他們的口頭禪是：“人生幾何，何必固執(zhí)？”因此對(duì)任何事都不關(guān)心，采取不嚴(yán)肅的態(tài)度。
堅(jiān)持原則與騎墻、中庸 魯迅指出，成熟者待人處世堅(jiān)持原則，顧全大局，以公事為重。他們不為眼前的一點(diǎn)私利而爭斗，也不整天“嘁嘁喳喳”，“說長道短”。只要不是原則問題，決不去斤斤計(jì)較；但在原則問題上卻“絕不敷衍”。在處世中，成熟者往往表現(xiàn)出“大事聰明，小事胡涂”的特點(diǎn)。他們知道，計(jì)較小事、私事，或者暗里搬弄是非，只會(huì)壞事，只會(huì)使自己成為心胸狹窄，鼠目寸光的人。魯迅在這方面為我們樹立了榜樣。他和論敵斗爭，“實(shí)為公仇，決非私怨”；同志間“決不日夜記著個(gè)人恩怨”。這是政治上成熟的重要標(biāo)志。
世故者待人接物，不講原則，特點(diǎn)是中庸、騎墻。他們和人可以談天說地，但是只擺現(xiàn)象，不下結(jié)論；下結(jié)論也是說些“大家早已公認(rèn)的”結(jié)論。遇有爭論“莫問是非曲直”，要不然就是說些模棱兩可的話，與人意見不一致時(shí)，采取“今天天氣……哈哈哈”的回避態(tài)度。對(duì)于社會(huì)上的種種乖巧行為，他們“雖知一切隱秘，卻不動(dòng)聲色”；對(duì)損公肥私，損人利己的行為，裝作看不見，不批評(píng)，明哲保身。還有些人采取“隨風(fēng)倒”的處世方法，他們觀風(fēng)向，察潮流，看氣候。強(qiáng)者的意志、多數(shù)人的作法就是他們的行事準(zhǔn)則。什么實(shí)事求是，什么理論、原則，全不放在心上。
是辯證法，還是相對(duì)主義
成熟者和世故者，待人處世的不同態(tài)度，是有不同的思想根源的。成熟者以辯證法為指導(dǎo)，世故者奉行的是相對(duì)主義。
魯迅先生在談到他如何對(duì)待受騙時(shí)指出：“即使第一次受騙了，第二次也有被騙的可能，我還是做，因?yàn)楸蝗送颠^一次，也不能疑心世界上全是偷兒?！边@話說得極好。成熟者知道，金無足赤，人無完人，對(duì)人只可“略小節(jié)而取其大”，成熟者能全面看問題，有區(qū)分局部與全體，支流與主流，絕對(duì)與相對(duì)的能力，不為現(xiàn)象所迷惑，具有唯物辯證法的世界觀。
一些青年人由于對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，一旦受騙，便由輕信一切變?yōu)椴恍乓磺?，認(rèn)為人都是自私的。十年內(nèi)亂中，一些人眼見了人與人之間的告密、陷害、虛偽、欺騙等陰暗面，便認(rèn)為“洪洞縣里無好人”。他們的思想方法正如魯迅指出的，是“一次被人偷，便疑一切人?！彼麄儼褌€(gè)別當(dāng)一般，以局部代替全局，因此看不清本質(zhì)和主流。世故者正是沿著相對(duì)主義的小徑，從幼稚走上了世故的邪路。對(duì)理論從信仰變?yōu)閼岩?，?duì)前途從希望變?yōu)槭?；失去生活的熱情，在精神上被陰暗面擊垮了。這是值得深思的教訓(xùn)。
剛?cè)胧赖那嗄?，要牢記魯迅先生的話：“幼稚是?huì)生長，會(huì)成熟的，只不要衰老，腐敗，就好?！?/p>

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