文:邵林、haibaraemily
這四顆星屬于西方的飛馬座,代表半神珀耳修斯的羽翼飛馬。而在中國古代則分別稱之為營室和東壁,可能是覺得四四方方像一處院落。
飛馬座四顆星 | 拍攝:邵林
這是織女星和牛郎星,銀河橫貫二者之間。在中國,牛郎織女的故事家喻戶曉,而西方則把他倆分別劃分到天琴座和天鷹座。
拍攝:邵林
面對這星辰浩瀚,西方有西方的諸神星空,中國則有我們的華夏蒼穹。二者都源遠(yuǎn)流長,各擅勝場??上КF(xiàn)代天文學(xué)主要使用西方的星座,中國的星空、星官則少人問津。
中國古人是如何探索和描繪屬于我們的“華夏蒼穹”的?
自古以來,“天”在中國思想文化體系中占有至高無上的地位,中華民族也從未停止對宇宙、蒼穹的探索。仰望星空,既是來自人類探索未知的本能;亦是因?yàn)樾强毡旧頎N爛瑰麗,引發(fā)了無數(shù)浪漫詩意的想象。
北斗七星 | 拍攝:邵林
這是北方夜空中七顆顯眼的星星,形似一柄勺子,我們稱之為 “北斗七星”。兩千多年前的《史記·天官書》里描繪了古人用北斗七星定位其他星星位置的方法:
杓(biāo)攜龍角,衡殷南斗,魁枕參(shēn)首。什么意思呢?
右起四顆星星構(gòu)成了勺口,被稱作“魁”,中間三顆連線比較平直的星星,構(gòu)成勺子較長的直柄,也就是“衡”,最左邊兩顆的連線角度偏折,構(gòu)成了勺柄手握的部分,也就是司馬遷所說的“杓”。
“杓攜龍角”,意思是兩顆星(杓)的連線出來,直指一顆很亮的恒星大角星,古人認(rèn)為它是天上東方青龍的龍角。
“杓攜龍角” | 拍攝:邵林
“衡殷南斗”是說“衡”所代表的長柄部分的連線,直指二十八宿中的南斗星宿。
“衡殷南斗”| 軟件模擬:Stellarium;標(biāo)注:尞祡
最后的“魁枕參首”則是說,代表勺口的“魁”,正對著二十八宿中的觜宿。漢代的人把觜宿和參宿加在一起,看成一只老虎,觜宿代表虎頭,所以“參首”就是“觜宿”了。(如何在夜空中找到參宿,參見:12月天象漫談 | 流星雨、土星合木星)
“魁枕參首” | 軟件模擬:Stellarium;標(biāo)注:邵林
這種通過已知星星的連線來定位其他星星的方法叫做“星橋法”,直到今天也是天文愛好者們夜觀星空辨識(shí)星星的重要手段。
星星位置和星座形態(tài)不僅在史書典籍中會(huì)用到,更是深深融入了古人的日常生活和文化之中。
例如,《詩經(jīng)·大東》里說:
維南有箕,不可以簸揚(yáng)。維北有斗,不可以挹酒漿。意思是說天上代表簸箕的箕宿和代表勺子的斗宿都不能真的使用。
這里說的斗宿,不是北斗七星,而是前面提到的南斗星宿——二十八宿中的斗宿?!度龂萘x》中說“南斗注生,北斗注死”就是分別指它們倆?;藓投匪抟荒弦槐?,比鄰而居,所以詩中才說維南有箕、維北有斗。
后世蘇軾《赤壁賦》里“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,這個(gè)斗也是指斗宿。在夜空中,牛宿也是斗宿的鄰居,是箕宿的鄰居的鄰居。蘇軾這句是說月亮當(dāng)時(shí)位于斗宿和牛宿之間,這是用星宿來記錄月亮的位置。
箕宿-斗宿-牛宿 |拍攝:邵林
又例如杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》里說“人生不相見,動(dòng)如參與商”,參就是指參宿,也就是我們前面說過的那只老虎,而商則是指心宿二,參星和商星在空中相距約180度角,一個(gè)升起另一個(gè)則會(huì)落下,難以同時(shí)出現(xiàn)在夜空中。正因如此,杜甫說人與人之間不得相見,好像天上的參、商星一樣。
參商永隔 | 軟件模擬:Stellarium;標(biāo)注:邵林
對了,這個(gè)商星,也叫大火星。注意了,大火星,不是火星!《詩經(jīng)·七月》里“七月流火,九月授衣”,這個(gè)“火”說的也是大火星。在當(dāng)時(shí)的七月傍晚,大火星逐漸西落,代表天氣將逐漸轉(zhuǎn)寒,這是古人從天象中總結(jié)的物候規(guī)律,用以判斷時(shí)令,指導(dǎo)農(nóng)耕和生活。
看到了吧,天文知識(shí)不僅僅是知識(shí)本身,而是已經(jīng)滲入先人的文化生活之中,成為了我們的星空文化。想要了解和傳承這種文化,在星空下觸碰古人的思想,前提條件是你至少要對這片星空有所了解,這也是個(gè)有點(diǎn)門檻的技能。
中國古人命名了兩千多顆星星,數(shù)據(jù)量實(shí)在有點(diǎn)大。為了快速成為認(rèn)星達(dá)人,朝廷專司天文的官員之中還流傳一些更方便記憶的韻文歌訣,也就是后世所傳《步天歌》的原型——古代的天文學(xué)者推崇在曠野之中,一邊背誦歌訣,一邊對應(yīng)辨認(rèn)天上星辰。
河中六個(gè)閣道行,附路一星道傍明。五個(gè)吐花王良星,良星近上一策名?!恫教旄琛饭?jié)選大意為,銀河之中六個(gè)相連叫做閣道,是穿過銀河的橋梁。有一顆叫做附路的星星位于閣道旁邊。王良星共有五顆,成吐花的形狀。另一顆叫做策的星星在王良附近。拍攝標(biāo)注:邵林
但文字形式畢竟還是不夠直觀,古人也會(huì)“太長不看”。相比之下,將滿天星辰繪制成圖對用戶更加友好。
中國古代最著名的星圖首推蘇州石刻天文圖,這是宋寧宗趙擴(kuò)在當(dāng)太子時(shí)候,教他天文的老師黃裳繪制的。
這幅星圖以北極為中心,三個(gè)同心圈分別代表恒顯圈、赤道圈和恒隱圈。顧名思義,恒顯圈內(nèi)的星星四時(shí)不落;而恒隱圈則是它的最外界限,在此范圍之外的星星是古人活躍范圍看不到的。這幅星圖后來被刻在一塊高2.16米,寬1.06米的石碑上,流傳至今。
蘇州石刻天文圖中的恒顯圈、赤道圈和恒隱圈 | 標(biāo)注:邵林
相比于文字記載,星圖的傳承似乎更加艱難。
早在漢代就有諸如蔡邕等學(xué)者繪制過星圖,但大多失傳了。現(xiàn)存最早的星圖可能是敦煌星圖,但可惜的是,因?yàn)橐恍v史原因,這個(gè)星圖現(xiàn)存于英國。比較著名的還有宋代蘇頌帶隊(duì)造水運(yùn)儀象臺(tái)時(shí)候留下的星圖,記錄在《新儀象法要》之中。
敦煌星圖.甲本
值得一提的是,在古代,中國的星圖曾輸出到諸如日本、朝鮮半島、中南半島甚至南亞等地區(qū),其中一些因此得以流傳下來,例如唐代朝廷賜予朝鮮的星圖《天象列次分野之圖》。
舊藏《天象列次分野之圖》
但用星圖來描繪星空顯然也是有問題的。
漢代以后,“渾天說”成為主流,這種學(xué)說認(rèn)為天是球面的,像雞蛋殼一樣包裹著大地。于是和地圖一樣,球面的天空自然也無法用平面圖形真實(shí)記錄。例如《新儀象法要》中的星圖,赤道附近的星星位置比較準(zhǔn)確,而越靠兩極的地方如果不改變投影方式的話,就會(huì)被拉伸得越嚴(yán)重,星星的位置也就越不準(zhǔn)確。
地圖形變示意圖
星圖的形變問題其實(shí)很早就有古人意識(shí)到了,敦煌出土的唐代星圖將整個(gè)天空分割在多張圖片里分別展示,就是為了減少星圖的形變。
另一個(gè)避免形變的方式,就是直接做一個(gè)立體的球來代表天空,在上面繪制星點(diǎn)、標(biāo)注星座——這就是渾象,可以簡單理解為類似地球儀那樣的“立體星圖”。
北京古觀象臺(tái)的復(fù)原渾象 | 拍攝:邵林
渾象橫腰位置通常需要加裝一個(gè)圈環(huán)或者平面,以象征地平線。地平線以上代表我們可以看到的星空,下面則是那些沉入地下或者將要升起的星辰。
歷史記載中第一個(gè)制造出渾象的是漢代的張衡,事實(shí)上,我們在許多場合看到說“張衡發(fā)明的渾天儀”,就是指上面這類球形的星圖。但有些地方把另一種長這樣的儀器當(dāng)作張衡發(fā)明的渾天儀,就實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
某機(jī)場塑像,其文字介紹稱原型為張衡發(fā)明的渾天儀。實(shí)際這是一種天體觀測儀器,出現(xiàn)的時(shí)代可能比張衡更早|拍攝:邵林
張衡之后,東吳的陸績、南朝梁的陶弘景、唐代的一行和尚、梁令瓚以及宋代的蘇頌等人都有制作過各自的渾象。
可惜的是,這些渾象大都已湮滅在歷史之中。我國現(xiàn)存的渾象或者類似渾象的儀器,最早只能追溯到清代制品。例如陳列在北京古觀象臺(tái)的清代鑄造的天體儀,或者故宮之中的金嵌珍珠天象儀,本質(zhì)上就是一架渾象。如今的許多博物館中,也有仿制的渾象展出。大家有機(jī)會(huì)可以前往參觀。
北京古觀象臺(tái)的清代天體儀 |拍攝:邵林
從《詩經(jīng)》、《史記》到《步天歌》;從星圖到渾象…中國古人一直在用自己的方式記錄和描繪星空。顧炎武說“三代以上,人人皆知天文”。但遺憾的是,快節(jié)奏的生活正在讓越來越多今人對中國古代天文與文化興致缺缺。我國古人給星空以極大的關(guān)注,通過各種各樣手段來傳承天文知識(shí),既是出于對科學(xué)的探索,亦是文化的延續(xù)。
“人生不相見,動(dòng)如參與商”,“綢繆束薪,三星在天”、“青云衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼”,這份天文與文化交融的美好,希望你們也能擁有。
毛老師在A2課程中談天文
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