中國古人是如何記錄和描繪星空的？

文：邵林、haibaraemily

這四顆星屬于西方的飛馬座，代表半神珀耳修斯的羽翼飛馬。而在中國古代則分別稱之為營室和東壁，可能是覺得四四方方像一處院落。

飛馬座四顆星 | 拍攝：邵林

這是織女星和牛郎星，銀河橫貫二者之間。在中國，牛郎織女的故事家喻戶曉，而西方則把他倆分別劃分到天琴座和天鷹座。

拍攝：邵林

面對這星辰浩瀚，西方有西方的諸神星空，中國則有我們的華夏蒼穹。二者都源遠(yuǎn)流長，各擅勝場?？上КF(xiàn)代天文學(xué)主要使用西方的星座，中國的星空、星官則少人問津。

中國古人是如何探索和描繪屬于我們的“華夏蒼穹”的？

自古以來，“天”在中國思想文化體系中占有至高無上的地位，中華民族也從未停止對宇宙、蒼穹的探索。仰望星空，既是來自人類探索未知的本能；亦是因?yàn)樾强毡旧頎N爛瑰麗，引發(fā)了無數(shù)浪漫詩意的想象。

北斗七星 | 拍攝：邵林

這是北方夜空中七顆顯眼的星星，形似一柄勺子，我們稱之為 “北斗七星”。兩千多年前的《史記·天官書》里描繪了古人用北斗七星定位其他星星位置的方法：

杓（biāo）攜龍角，衡殷南斗，魁枕參（shēn）首。什么意思呢？

右起四顆星星構(gòu)成了勺口，被稱作“魁”，中間三顆連線比較平直的星星，構(gòu)成勺子較長的直柄，也就是“衡”，最左邊兩顆的連線角度偏折，構(gòu)成了勺柄手握的部分，也就是司馬遷所說的“杓”。

“杓攜龍角”，意思是兩顆星（杓）的連線出來，直指一顆很亮的恒星大角星，古人認(rèn)為它是天上東方青龍的龍角。

“杓攜龍角” | 拍攝：邵林

“衡殷南斗”是說“衡”所代表的長柄部分的連線，直指二十八宿中的南斗星宿。

“衡殷南斗”| 軟件模擬：Stellarium；標(biāo)注：尞祡

最后的“魁枕參首”則是說，代表勺口的“魁”，正對著二十八宿中的觜宿。漢代的人把觜宿和參宿加在一起，看成一只老虎，觜宿代表虎頭，所以“參首”就是“觜宿”了。（如何在夜空中找到參宿，參見：12月天象漫談 | 流星雨、土星合木星）

“魁枕參首” | 軟件模擬：Stellarium；標(biāo)注：邵林

這種通過已知星星的連線來定位其他星星的方法叫做“星橋法”，直到今天也是天文愛好者們夜觀星空辨識(shí)星星的重要手段。

星星位置和星座形態(tài)不僅在史書典籍中會(huì)用到，更是深深融入了古人的日常生活和文化之中。

例如，《詩經(jīng)·大東》里說：

維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。意思是說天上代表簸箕的箕宿和代表勺子的斗宿都不能真的使用。

這里說的斗宿，不是北斗七星，而是前面提到的南斗星宿——二十八宿中的斗宿?！度龂萘x》中說“南斗注生，北斗注死”就是分別指它們倆?；藓投匪抟荒弦槐?，比鄰而居，所以詩中才說維南有箕、維北有斗。

后世蘇軾《赤壁賦》里“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這個(gè)斗也是指斗宿。在夜空中，牛宿也是斗宿的鄰居，是箕宿的鄰居的鄰居。蘇軾這句是說月亮當(dāng)時(shí)位于斗宿和牛宿之間，這是用星宿來記錄月亮的位置。

箕宿-斗宿-牛宿 |拍攝：邵林

又例如杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》里說“人生不相見，動(dòng)如參與商”，參就是指參宿，也就是我們前面說過的那只老虎，而商則是指心宿二，參星和商星在空中相距約180度角，一個(gè)升起另一個(gè)則會(huì)落下，難以同時(shí)出現(xiàn)在夜空中。正因如此，杜甫說人與人之間不得相見，好像天上的參、商星一樣。

參商永隔 | 軟件模擬：Stellarium；標(biāo)注：邵林

對了，這個(gè)商星，也叫大火星。注意了，大火星，不是火星！《詩經(jīng)·七月》里“七月流火，九月授衣”，這個(gè)“火”說的也是大火星。在當(dāng)時(shí)的七月傍晚，大火星逐漸西落，代表天氣將逐漸轉(zhuǎn)寒，這是古人從天象中總結(jié)的物候規(guī)律，用以判斷時(shí)令，指導(dǎo)農(nóng)耕和生活。

看到了吧，天文知識(shí)不僅僅是知識(shí)本身，而是已經(jīng)滲入先人的文化生活之中，成為了我們的星空文化。想要了解和傳承這種文化，在星空下觸碰古人的思想，前提條件是你至少要對這片星空有所了解，這也是個(gè)有點(diǎn)門檻的技能。

中國古人命名了兩千多顆星星，數(shù)據(jù)量實(shí)在有點(diǎn)大。為了快速成為認(rèn)星達(dá)人，朝廷專司天文的官員之中還流傳一些更方便記憶的韻文歌訣，也就是后世所傳《步天歌》的原型——古代的天文學(xué)者推崇在曠野之中，一邊背誦歌訣，一邊對應(yīng)辨認(rèn)天上星辰。

河中六個(gè)閣道行，附路一星道傍明。五個(gè)吐花王良星，良星近上一策名?！恫教旄琛饭?jié)選大意為，銀河之中六個(gè)相連叫做閣道，是穿過銀河的橋梁。有一顆叫做附路的星星位于閣道旁邊。王良星共有五顆，成吐花的形狀。另一顆叫做策的星星在王良附近。拍攝標(biāo)注：邵林

但文字形式畢竟還是不夠直觀，古人也會(huì)“太長不看”。相比之下，將滿天星辰繪制成圖對用戶更加友好。

中國古代最著名的星圖首推蘇州石刻天文圖，這是宋寧宗趙擴(kuò)在當(dāng)太子時(shí)候，教他天文的老師黃裳繪制的。

這幅星圖以北極為中心，三個(gè)同心圈分別代表恒顯圈、赤道圈和恒隱圈。顧名思義，恒顯圈內(nèi)的星星四時(shí)不落；而恒隱圈則是它的最外界限，在此范圍之外的星星是古人活躍范圍看不到的。這幅星圖后來被刻在一塊高2.16米，寬1.06米的石碑上，流傳至今。

蘇州石刻天文圖中的恒顯圈、赤道圈和恒隱圈 | 標(biāo)注：邵林

相比于文字記載，星圖的傳承似乎更加艱難。

早在漢代就有諸如蔡邕等學(xué)者繪制過星圖，但大多失傳了。現(xiàn)存最早的星圖可能是敦煌星圖，但可惜的是，因?yàn)橐恍v史原因，這個(gè)星圖現(xiàn)存于英國。比較著名的還有宋代蘇頌帶隊(duì)造水運(yùn)儀象臺(tái)時(shí)候留下的星圖，記錄在《新儀象法要》之中。

敦煌星圖.甲本

值得一提的是，在古代，中國的星圖曾輸出到諸如日本、朝鮮半島、中南半島甚至南亞等地區(qū)，其中一些因此得以流傳下來，例如唐代朝廷賜予朝鮮的星圖《天象列次分野之圖》。

舊藏《天象列次分野之圖》

但用星圖來描繪星空顯然也是有問題的。

漢代以后，“渾天說”成為主流，這種學(xué)說認(rèn)為天是球面的，像雞蛋殼一樣包裹著大地。于是和地圖一樣，球面的天空自然也無法用平面圖形真實(shí)記錄。例如《新儀象法要》中的星圖，赤道附近的星星位置比較準(zhǔn)確，而越靠兩極的地方如果不改變投影方式的話，就會(huì)被拉伸得越嚴(yán)重，星星的位置也就越不準(zhǔn)確。

地圖形變示意圖

星圖的形變問題其實(shí)很早就有古人意識(shí)到了，敦煌出土的唐代星圖將整個(gè)天空分割在多張圖片里分別展示，就是為了減少星圖的形變。

另一個(gè)避免形變的方式，就是直接做一個(gè)立體的球來代表天空，在上面繪制星點(diǎn)、標(biāo)注星座——這就是渾象，可以簡單理解為類似地球儀那樣的“立體星圖”。

北京古觀象臺(tái)的復(fù)原渾象 | 拍攝：邵林

渾象橫腰位置通常需要加裝一個(gè)圈環(huán)或者平面，以象征地平線。地平線以上代表我們可以看到的星空，下面則是那些沉入地下或者將要升起的星辰。

歷史記載中第一個(gè)制造出渾象的是漢代的張衡，事實(shí)上，我們在許多場合看到說“張衡發(fā)明的渾天儀”，就是指上面這類球形的星圖。但有些地方把另一種長這樣的儀器當(dāng)作張衡發(fā)明的渾天儀，就實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

某機(jī)場塑像，其文字介紹稱原型為張衡發(fā)明的渾天儀。實(shí)際這是一種天體觀測儀器，出現(xiàn)的時(shí)代可能比張衡更早|拍攝：邵林

張衡之后，東吳的陸績、南朝梁的陶弘景、唐代的一行和尚、梁令瓚以及宋代的蘇頌等人都有制作過各自的渾象。

可惜的是，這些渾象大都已湮滅在歷史之中。我國現(xiàn)存的渾象或者類似渾象的儀器，最早只能追溯到清代制品。例如陳列在北京古觀象臺(tái)的清代鑄造的天體儀，或者故宮之中的金嵌珍珠天象儀，本質(zhì)上就是一架渾象。如今的許多博物館中，也有仿制的渾象展出。大家有機(jī)會(huì)可以前往參觀。

北京古觀象臺(tái)的清代天體儀 |拍攝：邵林

從《詩經(jīng)》、《史記》到《步天歌》；從星圖到渾象…中國古人一直在用自己的方式記錄和描繪星空。顧炎武說“三代以上，人人皆知天文”。但遺憾的是，快節(jié)奏的生活正在讓越來越多今人對中國古代天文與文化興致缺缺。我國古人給星空以極大的關(guān)注，通過各種各樣手段來傳承天文知識(shí)，既是出于對科學(xué)的探索，亦是文化的延續(xù)。

“人生不相見，動(dòng)如參與商”，“綢繆束薪，三星在天”、“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”，這份天文與文化交融的美好，希望你們也能擁有。

毛老師在A2課程中談天文

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