《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分,相傳起源于軒轅黃帝,代代口耳相傳,后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng)作,于春秋戰(zhàn)國時期集結(jié)成書。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時,主張不治已病、而治未病,同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》),是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。實乃中醫(yī)藥學(xué)之綱目!
概要只要是筋的問題,治肝沒錯。只要是骨的問題,治腎沒錯。只要是肌肉的問題,治脾胃沒錯。只要是血脈的問題,治心沒錯。只要是皮膚病毛發(fā)的問題,治肺沒錯。
五臟1.心:心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能 ①主血脈;②主神志;心開竅于舌,在體合脈,其華在面,在志為喜,在液為汗。心與小腸相表里。2.肺:肺為魄之處、氣之主,在五行屬金;生理功能:①主氣,司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調(diào)水道;④朝百脈主治節(jié)(淤結(jié));輔心調(diào)節(jié)氣血運行;肺上通喉嚨,在體合皮、其華在毛,開竅于鼻,在志為憂,在液為涕,肺與大腸相表里。3.脾:脾為氣血生化之源、后天之本,藏意,在五行屬土。生理功能:①主運化;②主升清;③主統(tǒng)血;開竅于口,在體合肉,主四肢其華在唇,在志為思,在液為涎;脾與胃相表里。4.肝:肝為魂之處,血之藏,筋之宗。在五行屬木,主升主動。生理功能:①主疏泄;②主藏血;開竅于目,在體合筋,其華在爪,在志為怒,在液為淚,肝與膽相表里。5.腎:腎為先天之本,藏志,腰為腎之腑,在五行屬水;生理功能:①藏精、主生長發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨,主骨生髓,其華在發(fā)、開竅于耳及二陰(肛門 會陰),在志為恐,在液為唾,腎與膀胱相表里。
六腑1.膽:生理功能:貯存和排泄膽汁,膽主決斷。2.胃:生理功能:受納腐熟水谷,胃以降為和。3.小腸:生理功能:主受盛和化物,是泌別清濁,“小腸主液”。4.大腸:生理功能:傳化糟粕,大腸主津。5.膀胱:生理功能;貯尿和排尿,依賴腎的氣化功能。6.三焦:生理功能:通行元氣,總司氣機和氣化,為水液運行的道路。
十二經(jīng)絡(luò)流注一日十二個時辰,一個時辰流經(jīng)一個經(jīng) 脈,首尾相接,如環(huán)無端,掌握了自己的 身體,也就掌握了長壽健康的秘訣!子時:23:00——1:00
膽經(jīng):熟睡!膽需要新陳代謝,人在子時入 眠,膽方能完成代謝。這個時候心臟功 能最弱,如果有心臟病人備好救心丸。丑時:1:00——3:00
肝經(jīng):深睡眠!此時中肝修復(fù)的最佳時間,廢棄的血液需要淘汰,新鮮血液需要產(chǎn)生,在丑時完成。 此時必須進入深睡狀態(tài),讓肝臟得到充足能量。如不入睡,肝還在輸出能量支持人的思維和行動,就無法完成新陳代謝。易患肝病。寅時:3:00——5:00
肺經(jīng) :大地陰陽從此刻轉(zhuǎn)化,由陰轉(zhuǎn)陽。人體此時也進入陽盛陰衰之時。此刻肺經(jīng)最旺。肝臟把血液提供 給肺,通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病 哮喘病人在寅時服藥比白天常規(guī)服藥效果好。卯時:5:00——7:00
大腸經(jīng):排便!便前一杯溫水。此刻大腸經(jīng)旺盛,吸收食物中水分與營養(yǎng),排出渣滓的過程。辰時:7:00——9:00
胃經(jīng) :勿忘吃早餐!此時不斷分泌胃酸,如果餓久了, 就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊 炎等危險!巳時:9:00——11:00
脾經(jīng) :喝水!(此時多喝水)脾是消化、吸收、 排泄的總調(diào)度。脾是后天之本。補脾:薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水,要持續(xù)喝千萬別別喝任何的飲料。午時:11:00——13:00
心經(jīng) :小憩一會兒。心臟推動血液運行,養(yǎng)神,養(yǎng)氣,養(yǎng)筋。能午睡片刻,對于養(yǎng)心大有好處,可使下午乃至晚上精力 充沛。 ※午睡不能超過 30分左右,會奪覺,容易引起晚上失眠。未時:13:00——15:00
小腸經(jīng) :小腸經(jīng)在未時對人一天的營養(yǎng)進行調(diào)整。如小腸有熱,人體就會打咯 排氣。故午餐下午1:00之前 吃,營養(yǎng)物質(zhì)都吸收進入人體。申時:15:00——17:00
膀胱經(jīng) :排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳,即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個時候一定不要憋尿,會得“尿潴留”。酉時:17:00——19:00
腎經(jīng) :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根?!苯?jīng)過申時的人本 瀉火排毒,腎在酉時進入貯藏精華的時辰。這是一個男人的時刻。 對于腎功能有問題的人而這個時候按摩腎經(jīng)效果最為明顯。戌時:19:00——21:00
心包經(jīng):此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。亥時:21:00——23:00
三焦經(jīng) :睡覺了!此時是人體最大的腑三焦經(jīng)運行,主持諸氣、疏通水道。亥時三焦通百脈??尚蒺B(yǎng)生息。
總結(jié)《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括:整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學(xué)說等等?!罢w觀念”強調(diào)人體本身與自然界是一個整體,同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的。“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論?!安叵蠼?jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。“病因病機”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機理。
“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則。
“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說,是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結(jié)。
“運氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響,并以此為依據(jù),指導(dǎo)人們趨利避害。
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1五臟決定你的壽命!《黃帝內(nèi)經(jīng)》教你用五色養(yǎng)“五臟”2黃帝內(nèi)經(jīng)75集全
一、原文:
黃帝問于歧伯曰:人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也;經(jīng)脈者,所以行血氣而營陰陽、濡筋骨,利關(guān)節(jié)者也;衛(wèi)氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔者也;志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。
是故血和則經(jīng)脈流行,營復(fù)陰陽,筋骨勁強,關(guān)節(jié)清利矣;衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣;志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣;寒溫和則六腑化榖,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢節(jié)得安矣,此人之常平也。
五臟者,所以藏精神血氣魂魄者也;六腑者,所以化水榖而行津液者也。此人之所以具受于天也,無愚智賢不肖,無以相倚也。然有其獨盡天壽,而無邪僻之病,百年不衰,雖犯風(fēng)雨卒寒大暑,猶有弗能害也;有其不離屏蔽室內(nèi),無怵惕之恐,然猶不免于病,何也?愿聞其故。
歧伯曰:窘乎哉問也。五臟者,所以參天地,副陰陽,而運四時,化五節(jié)者也;五臟者,固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾者,六腑亦有小大、長短、厚薄、結(jié)直、緩急。凡此二十五者,各不同,或善或惡,或吉或兇,請言其方。
心小則安,邪弗能傷,易傷以憂;心大則憂,不能傷,易傷于邪。心高則滿于肺中,悗而善忘,心難開以言;心下,則藏外,易傷于寒,易恐以言。心堅,則藏安守固;心脆則善病消癉熱中。心端正,則和利難傷;心偏傾則操持不一,無守司也。
肺小,則少飲,不病喘喝;肺大則多飲,善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高,則上氣,肩息咳;肺下則居賁迫肺,善脅下痛。肺堅則不病,咳上氣;肺脆,則苦病消痹易傷。肺端正,則和利難傷;肺偏傾,則胸偏痛也。
肝小則臟安,無脅下之??;肝大則逼胃迫咽,迫咽則苦膈中,且脅下痛。肝高,則上支賁切,脅挽為息賁;肝下則逼胃脅下空,脅下空則易受邪。肝堅則藏安難傷;肝脆則善病消痹,易傷。肝端正,則和利難傷;肝偏傾,則脅下痛也。
脾小,則臟安,難傷于邪也;脾大,則苦湊□而痛,不能疾行。脾高,則□引季脅而痛;脾下則下加于大腸,下加于大腸,則臟苦受邪。脾堅,則臟安難傷;脾脆,則善病消痹易傷。脾端正,則和利難傷;脾偏傾,則善滿善脹也。
腎小,則臟安難傷;腎大,則善病腰痛,不可以俯仰,易傷以邪。腎高,則苦背膂痛,不可以俯仰;腎下則腰尻痛,不可以俯仰,為狐疝。腎堅,則不病腰背痛;腎脆,則善病消癉,易傷。腎端正,則和利難傷;腎偏傾,則苦腰尻痛也。凡此二十五變者,人之所苦常病。
黃帝曰:何以知其然也?
歧伯曰:赤色小理者,心??;粗理者,心大。無夠骷者,心高;骼骷小、短舉者,心下。骼骷長者,心下堅;骼骷弱小以薄者,心脆。骼骷直下不舉者,心端正;夠骷倚一方者,心偏傾也。
白色小理者,肺小;粗理者,肺大。巨肩反膺陷喉者,肺高;合腋張脅者,肺下。好肩背厚者,肺堅;肩背薄者,肺脆。背膺厚者,肺端正;脅偏疏者,肺偏傾也。
青色小理者,肝??;粗理者,肝大。廣胸反骹者,肝高;合脅兔骹者,肝下。胸脅好者,肝堅;脅骨弱者,肝脆。膺腹好相得者,肝端正;脅骨偏舉者,肝偏傾也。
黃色小理者,脾??;粗理者,脾大。揭唇者,脾高;唇下縱者,脾下。唇堅者,脾堅;唇大而不堅者,脾脆。唇上下好者,脾端正;唇偏舉者,脾偏傾也。
黑色小理者,腎??;粗理者,腎大。高耳者,腎高;耳后陷者,腎下。耳堅者,腎堅;耳薄不堅者,腎脆。耳好前居牙車者,腎端正;耳偏高者,腎偏傾也。凡此諸變者,持則安,減則病也。
黃帝曰:善。然非余之所問也,愿聞人之有不可病者,至盡天壽,雖有深擾大恐,怵惕之志,猶不能減也,甚寒大熱,不能傷也;其有不離屏蔽室內(nèi),又無怵惕之恐,然不免于病者,何也?愿聞其故。
歧伯曰:五臟六腑,邪之舍也,請言其故。五臟皆小者,少病,苦憔心,大愁擾;五臟皆大者,緩于事,難使于擾。五臟皆高者,好高舉措;五臟皆下者,好出人下。五臟皆堅者,無?。晃迮K皆高者,不離于病。五臟皆端正者,和利得人心;五臟皆偏傾者,邪心而善盜,不可以為人平,反覆言語也。
黃帝曰:愿聞六腑之應(yīng)。歧伯答曰:肺合大腸,大腸者,皮其應(yīng);心合小腸,小腸者,脈其應(yīng);肝合膽,膽者,筋其應(yīng);脾合胃,胃者,肉其應(yīng);腎合三焦膀胱,三焦膀胱者,腠理毫毛其應(yīng)。
黃帝曰:應(yīng)之奈何?歧伯曰:肺應(yīng)皮。皮厚者,大腸厚,皮薄者,大腸??;皮緩,腹里大者,大腸大而長;皮急者,大腸急而短;皮滑者,大腸直;皮肉不相離者,大腸結(jié)。
心應(yīng)脈,皮厚者,脈厚,脈厚者,小腸厚;皮薄者,脈薄,脈薄者,小腸??;皮緩者,脈緩,脈緩者,小腸大而長;皮薄而脈沖小者,小腸小而短。諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者,小腸結(jié)。
脾應(yīng)肉,肉胭堅大者,胃厚;肉胭糜者,胃薄。胃不堅;肉胭小而糜者胃不堅,肉胭不稱身者胃下,胃下者,下管約不利。肉胭不堅者,胃緩;肉胭無小里累者,胃急。肉胭多少里累者,胃結(jié),胃結(jié)者,上管約不利也。
肝應(yīng)爪,爪厚色黃者,膽厚;爪薄色紅者,膽?。蛔陨嗾?,膽急;爪濡色赤者,膽緩;爪直色白無約者,膽直;爪惡色黑多紋者,膽結(jié)也。
腎應(yīng)骨,密理厚皮者,三焦膀胱厚;粗理薄皮者,三焦膀胱??;疏腠理者,三焦膀胱緩;皮急而無毫毛者,三焦膀胱急。毫毛美而粗者,三焦膀胱直,稀毫毛者,三焦膀胱結(jié)也。
黃帝曰:厚薄美惡,皆有形,愿聞其所病。歧伯答曰:視其外應(yīng),以知其內(nèi)藏,則知所病矣。
二、參考翻譯
黃帝問岐伯道:人的血氣精神,供奉著生命的營養(yǎng)而遍及生命的方方面面。人的經(jīng)脈,是供氣血通行和陰陽運行、滋潤筋骨、滑利關(guān)節(jié)的。人的衛(wèi)氣,是溫養(yǎng)肌肉,充養(yǎng)皮膚,滋養(yǎng)腠理,掌管皮膚汗孔和腠理開合的。人的志意,是統(tǒng)領(lǐng)精神活動,控制魂魄,調(diào)節(jié)人體機能以適應(yīng)寒暑變化,調(diào)和喜怒情緒的。
因此,血氣和調(diào)就會使經(jīng)脈通暢,從而使榮養(yǎng)遍及全身內(nèi)外陰陽,筋骨強勁,關(guān)節(jié)潤滑靈利;衛(wèi)氣和調(diào)就會使肌肉舒展滑利,皮膚柔軟且色澤協(xié)調(diào),腠理細(xì)密。
志意和順就會使精神集中,思維正常,魂魄守身而不散,怨恨憤怒不致發(fā)作,如此則五臟不受外邪侵?jǐn)_;如果能適應(yīng)寒暑氣候變化,就會使六腑正常消化運行所吃的谷物,使得風(fēng)痹不會發(fā)生,經(jīng)脈通暢,四肢關(guān)節(jié)的活動平安正常。以上這些就是人體正常的生理狀態(tài)。
五臟,是孕藏精神血氣魂魄的;六腑,是消化水谷而輸送化成的津液到全身去的。五臟六腑都是人與生俱來的,沒有愚蠢和聰明的人、賢良和不肖的人的區(qū)別。各種人都沒什么兩樣。但有的人獨享天壽,健康長壽而且沒有外邪所致的疾病,活到高齡而不衰老,有時雖然觸犯了風(fēng)雨、暴冷、大暑等致病因素,還是不受外邪的侵害,而有的人終日不離遮蓋和室內(nèi),也沒有感受到驚恐,但仍然不免常常生病,這是因為什么?我想了解其中的原因。
岐伯回答道:問得真是個難題??!五臟,是與天地相對應(yīng),與陰陽相配,與四季相連,與五時變化相適應(yīng)的。五臟,本身固然有體積大小、位置高低、本質(zhì)堅脆、位置偏正的區(qū)別,六腑,本身也有大小、長短、厚薄、曲直、緩急的不同。大凡五臟六腑所具有的這二十五種差別,各不一樣,善還是惡,吉還是兇,請讓我講解其中的差別。
人的心臟體積小,就會使心氣安定,外邪不能傷害到它,但容易為內(nèi)憂所傷;人的心臟體積大,內(nèi)憂就不能損傷到它,但容易被外邪所傷。心臟位置高,就會壓迫肺部,使肺竅閉寒,從而感到煩悶,愛忘事,難于用言語解除胸中的煩悶;心臟位置低下,就會使臟氣渙散,易為寒邪所傷,也容易被言語恐嚇。心臟堅實,就會使神氣安定、內(nèi)守且堅固;
心臟脆弱,就會神氣柔脆,易患消癉和中焦熱的病。心臟端正,就會使臟氣和利,不易受到外邪傷害;心臟偏斜不正,就會使神氣不定,因而操持事務(wù)不能專一,沒有堅持性。
人的肺體積小,飲水就少,也不得氣喘??;肺的體積大,飲水就多,易得胸痹、喉痹、逆氣等病。肺的位置高,向上壓迫缺盆,就會發(fā)生氣逆向上,兩肩聳動而喘息,咳嗽;肺的位置低下,就會緊擠膈膜,壓迫心臟,造成脅下經(jīng)常疼痛。
肺臟堅實,就會不患咳病和氣逆向上的病;肺臟脆弱,就會易患消癉病,也容易被外邪傷害。肺臟生得端正,就會使肺氣協(xié)調(diào)通暢,外邪難傷;肺臟生得偏斜,就會使偏斜處的胸脅疼痛。
人的肝臟體積小,則臟氣安定,脅下部位不生??;肝臟體積大,就會壓迫胃脘并牽連咽部,造成食不下的膈中癥,而且脅下疼痛。肝臟位置高,就會向上撐起膈膜,造成脅下悶脹,成為息賁?。桓闻K位置低,就會壓迫胃脘,造成脅下空虛,脅下空虛就易受外邪侵?jǐn)_。
肝臟堅實,就會使肝氣安定,外邪難傷;肝臟脆弱,就會易患消癉病且易被外邪所傷。肝臟位置端正就會使肝氣和順通暢,外邪難傷;肝臟位置偏斜,就會造成脅下疼痛。
人的脾臟體積小,則臟氣安定,不易被外邪傷害;脾臟體積大,則脅下空軟處疼痛,不能快步行走。脾臟位置高,充塞脅下空軟處,牽連小脅疼痛;脾臟位置低,向下壓于大腸之上,這樣,容易受外邪侵?jǐn)_。脾臟堅實,就會使臟氣安定,外邪難傷;脾臟脆弱,就會易患消癉病且易受外邪傷害。脾位置端正就會使脾氣和順通暢,外邪難傷;脾位置偏斜就易生滿脹之病。
人的腎臟體積小,則臟氣安定,外邪難傷;腎臟體積大,則易患腰痛病,不能彎腰弓腰,易為外邪所傷。腎臟位置高,就會患脊背疼痛,不能彎腰弓腰;腎臟位置低,就會腰尻部疼痛,不能彎腰弓腰,且并發(fā)陰狐疝氣。
腎臟堅實,就不會得腰背疼痛一類的??;腎臟脆弱,就易患消癉病且易為外邪所傷。腎臟位置端正,就會使腎氣和順通暢,外邪難傷;腎臟位置偏斜,就易生腰尻疼痛。以上五臟大小、高低、堅脆、正偏等二十五種不同變化之處,就是人經(jīng)常生病的原因。
黃帝問:怎么了解五臟的大小、高低、堅脆、正偏的情況呢?
岐伯說:膚色赤紅,紋理細(xì)密的,心臟小;紋理粗疏的,心臟大。胸前不顯劍突的,心臟位置高;胸前劍突小、短且雞胸,心臟位置低。胸前劍突長的,心臟堅實;胸前劍突薄弱而小的,心臟脆弱。胸前劍突直下偏斜又不突起的,心臟位置端正;胸前劍突偏倚一邊的,心臟位置偏斜不正。
膚色發(fā)白,紋理細(xì)小的,肺臟??;紋理粗疏的,肺臟大。兩肩巨大,胸突向外,咽喉內(nèi)陷的,肺臟位置高;兩腋內(nèi)收,兩脅張開的,肺臟位置低。肩背厚實的,肺臟堅實;肩背薄的,肺臟脆弱。前胸后背寬厚的,肺臟端正;前胸偏斜的,肺臟偏傾。
皮膚膚色發(fā)青,紋理細(xì)小的,肝臟??;紋理粗疏的,肝臟大。胸寬肋骨突起的,肝臟位置高;兩脅內(nèi)收,肋骨低合如兔的樣子,肝臟位置低。胸脅生得健壯的,肝臟堅實;脅骨軟弱的,肝臟脆弱.胸部腹部健壯勻稱的,肝臟端正;脅骨偏斜突起的,肝臟偏傾。
皮膚膚色發(fā)黃,紋理細(xì)小的,脾臟??;紋理粗疏的,脾臟大。嘴唇上翻的,脾臟位置高;嘴唇下垂而大的,脾臟位置低下。嘴唇堅實的,脾臟堅實;嘴唇大而不堅實的,脾臟脆弱。嘴唇上下端正勻稱的,脾臟端正;嘴唇偏斜上聳的,脾臟偏傾。
皮膚膚色發(fā)黑,紋理細(xì)小的,腎臟??;紋理粗疏的,腎臟大。兩耳高,腎臟位置高;兩耳向后下陷的,腎臟位置低。耳朵堅厚的,腎臟堅實;耳朵薄而不堅實,腎臟脆弱。兩耳堅厚正長在頰車前的,腎臟端正;兩耳一側(cè)偏高的,腎臟偏傾。以上五臟的各種變化,雖有差異,但注意調(diào)養(yǎng),保持平衡,就可以安定無病,如果不加調(diào)養(yǎng),不注意保健,就會生病。
黃帝說:講得好。但這些不是我所問的問題。我想了解有的人不生病,直到老年高齡,雖有深深的憂慮和恐懼相加,但還是不能傷害他;嚴(yán)寒酷熱,也不能傷害他,而有的人終日不離屏障室內(nèi),又沒有憂恐相加,但仍然不免生病,這是為什么?我想了解其中的道理。
岐伯說:五臟六腑脆弱而偏傾的,就是邪氣滯留之地,請讓我說明其中的道理。五臟都小的,生病少,卻經(jīng)常焦心思慮,多憂愁;五臟都大的,做事遲緩,但難于使他憂愁。五臟的位置都高的,舉止好高騖遠(yuǎn),不切實際;五臟的位置都低的,意志薄弱,甘居人下。五臟都堅實的,不生??;五臟都脆弱的,疾病纏身。
五臟位置都端正的,性情和順,淡薄名利,易得人心;五臟位置都偏傾的,心眼邪佞,經(jīng)常偷盜,沒有做人的準(zhǔn)則,甚至到達言而無信的地步。
黃帝問:我想要了解六腑與身體其它部位的相應(yīng)關(guān)系。
歧伯說:肺與大腸表里之氣相同,因此大腸的情況,表皮可以反應(yīng)。心與小腸表理之氣相同,因此小腸的情況,血脈可以反應(yīng)。肝與膽表里之氣相同,因此膽的情況,筋可以反應(yīng)。脾與胃的表里之氣相同,因此胃的情況,肌肉可以反應(yīng)。腎與三焦膀胱表里之氣相同,因此三焦膀胱的情況,毫毛腠理可以反應(yīng)。
黃帝說:怎么觀察判斷這種相對應(yīng)的情況?
岐伯說:皮膚反應(yīng)肺的情況,肺與大腸表里之氣相同,所以皮膚也反應(yīng)大腸情況,皮厚的,大腸就厚;皮薄的,大腸就薄。皮膚松弛,腹肥大的,大腸縱緩且長;皮膚發(fā)緊的,大腸就緊而短。皮膚滑潤的,大腸就滑潤;皮膚肌肉不相附著的,大腸就紆曲且不滑潤。
血脈反應(yīng)心的情況,心與小腸表里之氣相同,所以血脈也反應(yīng)小腸情況,而脈在皮中。因此皮厚的,血脈也厚,血脈厚的,小腸就厚;皮薄的,血脈也薄,血脈薄的,小腸就薄。皮膚松弛的,血脈弛緩,血脈弛緩;小腸就大而長;皮膚薄而血脈虛少的,小腸就小而短。六陽經(jīng)都多有紆屈的,小腸就紆曲不滑潤。
肌肉反應(yīng)脾的情況,脾與胃表里之氣相同,所以肌肉也反應(yīng)胃的情況,因此體表肌肉堅實而隆起的,胃壁肌肉就厚;體表肌肉細(xì)小的,胃壁肌肉就薄。體表肌肉小而薄的,胃不堅實;體表肌肉與身體不相稱的,胃的位置低下;
胃的位置低下的,向下壓迫幽門,大小便不通暢。體表肌肉不堅實的,胃體就縱緩;體表肌肉上沒有小疙瘩的,胃體就緊縮:體表肌肉上小疙瘩很多的,胃體紆屈;胃體紆屈的,胃的賁門就受到擠壓,飲食就會不利。
指甲反應(yīng)肝的情況,而肝主筋,指甲是筋之余。肝與膽表里之氣相同,所以指甲也反應(yīng)膽的情況。因此指甲厚且色澤發(fā)黃的,膽就厚;指甲薄且色澤發(fā)紅的,膽就薄。指甲堅硬,色澤發(fā)青的,膽緊縮;指甲潤澤,色澤發(fā)赤的,膽縱緩。指甲平直,色澤發(fā)白且無紋的,膽道通暢;指甲畸形,色澤發(fā)黑且多紋的,膽道淤結(jié)不通。
骨反應(yīng)腎的情況,腎與三焦膀胱表里之氣相同,所以骨也反應(yīng)三焦膀胱的情況,而從皮膚腠理中可看出骨和三焦膀胱的情況。因此皮膚紋理細(xì)密且厚實的,三焦膀胱就厚;皮膚紋理粗疏且皮薄的,三焦膀胱就薄。腠理疏松的,三焦膀胱就縱緩;皮膚緊繃而沒有毫毛的,三焦膀胱就緊縮。毫毛順眼而且粗的,三焦膀胱就通暢;毫毛稀疏的,三焦膀胱就淤結(jié)不通。
黃帝說:五臟六腑的厚薄好壞都有一定的表現(xiàn),我想知道如何發(fā)現(xiàn)它們的病。
岐伯回答道:觀察五臟六腑在外的反應(yīng),通過外在征候來了解內(nèi)臟的情況,就可以知道病在哪一個臟腑。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng) 》分為《素問》和《靈樞》兩部分流傳至今。其在隋朝時期的合本(包括了 《素問》和《靈樞》)由楊上善整理為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是第一部冠以中華民族先 祖“黃帝”之名的巨著,是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。 是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理 論 上 建 立 了 中 醫(yī) 學(xué) 上 的 “ 陰 陽 五 行 學(xué) 說 ” 、 “ 脈 象 學(xué) 說 ”“藏象學(xué)說”、 “經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、 “病因?qū)W說 ”“病機學(xué)說”、 “病癥”、 “診法”、 論治及“養(yǎng)生學(xué)”、 “運氣學(xué)”等學(xué)說。
其醫(yī)學(xué)理論是建 立在中國古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的,反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。 基本介紹 《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn) 國至秦漢時期,是我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗 總結(jié)。它的問世方以智簡介,開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系,標(biāo)志著祖國醫(yī)學(xué)由單純積 累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書是以古代的解 剖知識為基礎(chǔ),古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo),通過對生命現(xiàn)象的長期觀察,以及醫(yī)療 實踐的反復(fù)驗證,由感性到理性,由片斷到綜合,逐漸發(fā)展而成的。因此,這一 理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下, 提出了許多重要的理論原則和學(xué) 術(shù)觀點。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 作者簡介 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 為古代醫(yī)者托黃帝之名所作, 其具體作者已不可考。 總而言之, 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 非自一人一手,其筆之于書,應(yīng)在戰(zhàn)國,其個別篇章成于兩漢。 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言:“世俗之人多尊古而賤今,故為道者 必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”因此, 《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“ 黃帝”之名,意在溯源崇本,藉以說明書中所言非虛。
創(chuàng)作背景 如前所述,《黃帝內(nèi)經(jīng)》既非一時之作,亦非自一人之手,而是戰(zhàn)國以前的1/6許許多多的醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)。這不僅可以從《素問》、《靈樞》各八十一篇這一 點得到證明,而且也可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用了大量的古文獻及《素問》、《靈 樞》互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引的古文獻大約有 50 余種,其中既有書名而內(nèi)容又基本保 留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、 《玉機》、《九針之論》、《熱論》、《診經(jīng)》、《終始》、《經(jīng)脈》、《天元 紀(jì)》、《氣交變》、《天元正紀(jì)》、《針經(jīng)》等 16 種;僅保存零星佚文者,有 《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《大要》、《脈法》、 《脈要》等 8 種;僅有書名者,有《揆度》、 《奇恒》、 《奇恒之勢》、 《比類》、 《金匱》、 《從容》、 《五中》、 《五過》、 《四德》、 《上下經(jīng)》、 《六十首》、 《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽》、《陰陽傳》、 《陰陽之論》、《陰陽十二官相使》、《太始天元冊》、《天元冊》等 29 種。 至于用 “ 經(jīng)言 ” 、 “ 經(jīng)論 ” 、 “ 論言 ” 或 “故曰……”、 “所謂……” 等方式引用古文獻而無法知其書名者亦復(fù)不少。
正是由于上述情況,我們才說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一 次總結(jié),《黃帝內(nèi)經(jīng)》是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。 成書考略 古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題,主要有以下三種看法。 (一)成書于先秦、 戰(zhàn)國之時。 持這種觀點的代表人有宋代的邵雍, 明代桑悅、 方以智,清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素 問》是“七國時書也”、“軒岐之書,類春秋,戰(zhàn)國所為而托 于上古。” (二)成書于虞國、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他 們認(rèn)為“黃帝亦治天下,豈可終日坐明堂,但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、 漢之間,醫(yī)者依托以取重耳。”到清代《四庫全書簡明目錄》,進一步肯 定了這一說法。斗中說《素問》“出上古,固未必然,然亦必周秦間人, 傳達舊聞,著之竹帛。”因為《四庫全書》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的 地位,這種說法也就被許多人所接受。 (三)成書于西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“ 首篇曰上古、中古,而曰今世,則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿,以妄為常,由 儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃,《禁服篇》中欲 血而受,則羅與欲血皆漢時事邪?予故以為岐黃問答,而淮南文成之者耳。
在這 里,朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷 《素河》產(chǎn)生于西漢時期。 對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到 此結(jié)束,當(dāng)代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及 《史記·扁鵲倉公傳》的對比,說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性,并通過2/6對《素問》文學(xué) 結(jié)構(gòu)的分析, 說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。 并通過分析前人 的成說和大論的內(nèi)容, 認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間, 而且經(jīng)過多數(shù) 醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》,作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治?,判定《靈柩》 與《針經(jīng)》實即一書,而后又得出結(jié)論,“《靈柩》和《素問》一樣,基 本上是成書于戰(zhàn)國時代,只是個別的篇卷,摻入了漢代的東西,因而它亦并不是 成于某一人之手,”至于《素問遺篇》,則屬偽書,其時代不出于唐宋之 間。 還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章,并不是由一個作者同時完成于一個 短時間內(nèi),而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時期。 《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成 于戰(zhàn)國時期,又有成于秦、漢甚至更后。
究其論據(jù)有五:其一,《素問》的有些 篇章用干支來表示時間, 而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。 其二, 《素問· 寶命全形論》中用的“黔首”一詞,是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼,而 《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官 ”則是曹魏時期出現(xiàn)的官名。其三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻,如 《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。其四,與 1973 年長沙馬王堆 的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972 年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977 年安 徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮 占盤”相比較,可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時,有些成書于 西漢更早。其五,先秦文體多韻語,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,這些章節(jié)可能是先秦時期的作品。 現(xiàn)在方以智簡介,《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時所作,這一點已有不少人予以肯定。至于要 確定具體的成書年代,就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事。3/64/65/66/6
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本非常深奧的哲學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)典,其表達的是上醫(yī)治未病的理念,將宇宙運行與人體運行巧妙地聯(lián)系起來,從氣、位、時三個方面來論述宇宙和人體的運行,其中氣貫穿在兩者之間,最終形成了中醫(yī)獨特的時空思維。因此,對于一般人來說,理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能需要一定的學(xué)習(xí)和理解能力。
同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也需要一定的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗才能更好地理解和應(yīng)用。因此,如果您想深入理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》,建議您尋求專業(yè)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)。
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