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古醫(yī)經(jīng)方中醫(yī)經(jīng)方精品微信號，中醫(yī)經(jīng)典傳承關注首先是太陽病
因為《傷寒論》作者張仲景認為輸布于體表的 陽氣是由太陽所疏布的，所以體表的陽氣被寒邪所傷，而發(fā)生的淺 表的證候叫做太陽病。太陽病涉及到了表證，涉及到了太陽經(jīng)脈氣血不利的癥候，涉及到膀胱腑的證候。
從太陽表證來講，風寒邪氣 傷人體體表的陽氣，體表的陽氣被傷，它的溫煦肌表的功能，它的 調節(jié)汗孔開合的功能，它的防御外邪的功能失調，因此在它的臨床癥候上就出現(xiàn)了兩大類：一類是汗風只開不合的，有汗的，我們把它叫做中風證。一類 是汗汗孔只關而不能開的，無汗的，我們把它叫做傷寒。由于中風 本身這個證候有汗出，汗出就要傷營，所以我們把它叫做“太陽中風表虛證”；而傷寒這個證候呢，沒有汗出，不存在營陰外泄的問題， 所以我們把它叫做“太陽中風表實證”。
表虛、表實是相對而言的， 并不是說太陽中風表虛證，后世醫(yī)家把它叫做表虛證，不是說它是一個虛證，在治療上我們不是以補正為主，而是祛邪為主。治療“太 陽中風表虛證”的，我們用用桂枝湯；治療“太陽中風表實證”我 們用麻黃湯。
隨后《傷寒論》中又談到桂枝湯的其他適應證，桂枝湯的使用禁忌證，桂枝湯的加減應用舉例；談到了麻黃湯的其他適應證，麻 黃湯的使用禁忌證，和麻黃湯的加減運用舉例，這一大部分內容是 太陽表證這部分的主要內容。太陽病有汗的應當用桂枝湯，禁用麻黃湯；太陽病無汗的應用麻黃湯，禁用桂枝湯?？墒俏覀冊谂R床上， 卻會遇到一種中間的狀態(tài)：
病人是沒有汗，但是寒邪閉表，這個寒 邪并不重，病程已經(jīng)長了，營衛(wèi)之氣已經(jīng)不足，你說這個時候用桂枝湯，它不能夠發(fā)越在表的閉郁的寒邪，用麻黃湯呢，又怕它發(fā)汗 太過，更傷營衛(wèi)之氣，在這種情況下，張仲景就把兩個方子合起來， 這就是我們在太陽表證最后談到的那三個小汗方：桂麻各半湯、桂二麻一湯、和桂二越一湯，別看這三個方子我們今天在臨床上用的 機會并不多，但是這種合起來，合方治療疑難的這種思路，特別值 得我們今天學習。所以今天在臨床上常常不是單獨用一個方子，經(jīng)方和后世的時方相混合、兩個經(jīng)方或者三個以上經(jīng)方相混用，這些 思路都來于《傷寒論》，他可以提高臨床療效。
當太陽表邪不解、邪 氣循經(jīng)入里的時候，就可出現(xiàn)膀胱的腑證。太陽腑證有氣化不利的，我們把它叫做太陽蓄水證；太陽腑證有血熱互結的，我們把它叫做 太陽蓄血證；太陽蓄水證，我們大家都非常清楚了，膀胱氣化無力， 排出廢水的功能發(fā)生障礙，出現(xiàn)小便不利、小便少。膀胱氣化不利、津液不能輸布上承，出現(xiàn)口渴、消渴，渴欲飲水；膀胱氣化不利、 下焦氣機壅遏，出現(xiàn)了少腹苦里急，同時它可以兼有脈浮、脈浮數(shù)、 身微熱這樣的表證。這是典型的一組太陽膀胱蓄水證。小便少、下竅不利、水邪上逆，可以阻滯中焦氣機而兼見心下痞；水邪上逆使 胃失和降，可兼見渴欲飲水，水入則吐，仲景把它叫做“水逆”。這在治療上都用五苓散，外疏內利、表里兩解。
而對太陽腑證的血分 證來看那是血熱互結于下焦，這時如果是血熱初結，熱勢重而且急，瘀血剛剛形成的話，癥狀見到了少腹急結，其人如狂，我們就用桃 核承氣湯，泄熱為主，兼以化瘀。如果是血熱瘀結、瘀血重，而瘀 血病勢比較急，熱邪已經(jīng)收斂了，臨床癥狀見到了其人如狂或者發(fā)狂、少腹硬滿，那我們就用抵當湯來破血逐瘀；如果瘀熱互結，熱 雖有，但熱勢非常輕微，瘀血雖成形，但是瘀血的病勢非常和緩， 癥狀僅僅見到有熱少腹?jié)M，用抵當丸化瘀緩消。抵當丸這個方子在《傷寒論》中可看作是消法的代表方，太陽本證就這么多內容，當太陽病或者失治、或者誤治后，使臨床證候發(fā)生了新的變化，這個 新的癥狀又不能用六經(jīng)正名來命名的，我們通通的把它叫做“變證”。
而張仲景把“變證”中的，因為多次誤治以后所造成病情復雜化的這種“變證”叫做“壞病”。變證也好，壞病也好，或寒或熱、或虛 或實、或在臟，或在腑，變化多端、錯綜復雜。張仲景提出“觀其 脈證、知犯何逆，隨證治之”12個字的治療原則，那么這十二個字 也是《傷寒論》辨證論治精神在文字的表述上最集中的體現(xiàn)。所以我們特別強調大家，能夠背會這12 個字，能夠領會它的精神。“太陽病篇”隨后列了或熱、或寒、或虛、或實種種變證，這 些變證的治療，為我們臨床許多雜病的辨證論治，提供了思路，提 供了方藥，所以太陽病篇的這個變證的內容，有許多方子是我們在治療雜病中經(jīng)常運用的，你比方說，桂枝甘草湯我們就經(jīng)常用于治 療心陽虛的心慌心跳，桂枝甘草龍骨牡蠣湯，桂枝去芍藥加蜀漆龍 骨牡蠣救逆湯，桂枝加桂湯，我們常常用于治療神經(jīng)官能癥而辯證屬于心陽不足的。
治療脾虛的那幾個方子，象厚姜半甘參湯、小建 中湯，這在臨床上都非常常用。厚姜半甘參湯治療腹脹滿，小建中 湯或者是治療腹痛、或者是治療心中悸而煩，在臨床都非常常用。治療水氣病的苓桂術甘湯、苓桂姜甘湯、苓桂棗甘湯，在臨床上更 常用。治療腎陽虛的干姜附子湯不怎么常用，但是治療腎陽虛，而 陽虛水泛的真武湯確是非常常用的一張方子。治療陰陽兩虛的炙甘草湯它治療脈結代，心中悸，那更是中醫(yī)治療心律失常的一個最古老的方子，而且用起來還是有效的。所以太陽病篇的變證的這些內 容也是臨床經(jīng)常用到的內容，我們應當很好的掌握它。
邪入陽明
從陽明病的角度來看，它也有兩大類，那么一類呢是邪偏于淺表的，我們把它叫做陽明熱證，前世醫(yī)家也有人把它叫 做陽明經(jīng)證。這里的經(jīng)證也罷，熱證也罷，主要是指胃熱彌漫的白 虎湯證和胃熱彌漫、氣津兩傷的白虎加人參湯證。但是在《傷寒論》的原文中，陽明的熱證是怎么來的呢？
是陽明經(jīng)脈有熱，誤下以后 所造成的。陽明經(jīng)脈有熱，誤下以后的 221 條，首先出現(xiàn)了余熱留擾胸膈的梔子豉湯證，所以后世醫(yī)家把陽明經(jīng)熱誤下，余熱留擾胸 膈出現(xiàn)心煩、心中懊憹，但頭汗出，饑而不欲食的這個證候，叫陽 明熱證的第一個證候，是熱在胸膈。盡管有的醫(yī)家說這是陽明經(jīng)熱誤治以后的變證，但是因為陽明經(jīng)脈行于頭面、胸腹，胸中也是陽 明經(jīng)脈所過的部位，所以我們把熱在上焦的證候，說它是陽明熱證， 也沒什么大的錯誤。上焦有熱用梔子豉湯清宣郁熱；中焦有熱用白虎湯，白虎加人參湯辛寒折熱，而中焦有熱的證候重點是白虎加人 參湯證，所以我們在講白虎加人參湯證時，用了比較多時間來分析 它身大熱的問題、汗大出的問題，特別是口大渴的問題，還有脈洪大的問題。
除此之外它還有熱盛耗氣，氣不固表，還有大汗出，腠 理開泄，經(jīng)不起外來風寒的吹襲，而兼見時時惡風，或者背微惡風 寒的虛象，治療用白虎加人參湯辛寒折熱、益氣生津。而白虎加人參湯從今天來看，無論是外感熱病的病程中，還是治療雜病，都有 很多使用的機會。陽明經(jīng)熱誤下之后，傷了下焦陰液，而余熱和水 結于下焦，這就形成了陰虛水熱互結證，這就是“陽明病篇”熱證 熱在下焦的一個證候。它的臨床表現(xiàn)有心煩不得眠，有小便不利、有渴欲飲水，治療用豬苓湯，來清熱利尿育陰。所以陽明熱證上焦 的清宣法、中焦的折熱法、下焦的清利法，為后世醫(yī)家治療熱證上、 中、下三焦不同熱證提供了思路，提供了方法，提供了方藥，這是我們特別值得學習的。當陽明燥熱、陽明糟粕相結以后就形成了陽明的實證。
就陽明實證來說，陽明腑實證是主要的，構成陽明腑實證的基本證候特點有兩類，一類是全身獨熱、內盛的證候，一類是腹部實證的臨床表 現(xiàn)，這兩種證候同時具備，我們才可以把它診斷為陽明腑實證，如果只有第一類證候，陽明毒熱內盛的證候，那我們只能用清法，只 能把它看成是陽明熱證而不能把它看成是陽明腑實證；如果只有第 二組證候，也就是說只有腹部的實證表現(xiàn)，沒有全身的熱盛的癥狀，那它不是外感病，不是陽明病，只是雜病，是雜病中的腹?jié)M的實證， 當然雜病中腹?jié)M的實證可以用大承氣湯、小承氣湯來治療，但不能 把它叫做陽明病，只能把它叫做承氣湯的適應證之一。既然陽明俯實證是由全身獨熱內盛的證候和腹部的實證表現(xiàn)，兩組證候疊加而 成的，這就便于我們選擇在什么情況下用調胃承氣湯，在什么情況 下用小承氣湯，在什么情況下用大承氣湯。如果以毒熱內盛為主的，我們用調胃承氣湯，調胃承氣重在瀉熱；
如果以腹部的實證表現(xiàn)為 主的，我們用小承氣湯，小承氣湯重在通腑，重在導滯；如果毒熱 內盛的證候和腹部的實證表現(xiàn)兩者都重的，那自然是用大承氣湯，既瀉熱，又通腑。陽明實證還涉及到脾約證，那是由于胃陽亢盛， 脾陰不足，脾不能把津液還入胃腸道。醫(yī)家把它叫作“脾不能為胃行其津液”，這時出現(xiàn)津液偏盛、小便數(shù)多、大腸濕潤、大便干燥， 這就叫脾約，治療用麻子仁丸，起潤下的作用。因為麻子仁丸是為了通便，所以他以小承氣湯為底方，二仁一芍小承氣，它是潤腸通 便的一張方子。在外感熱病的病程中，由于熱盛傷津，也由于治療 時或用了發(fā)汗，或者用了利尿等等藥傷了津液，津虧。這時大便干結，病人想解大便的時候，大便阻結在肛門那個地方排不出，這叫 津虧便結證。張仲景采取了蜜煎方來導便，來通便，或者用豬膽汁 來灌腸，導便法和灌腸法在世界上最早的應用，有文字記載的應當屬《傷寒論》了。
陽明實證，上面我們談到的腑實證也罷，脾約證也罷，津虧便結也罷，病都在氣分，陽明腑實證也有病在血分的，那是陽明之熱 和陽明久有的瘀血相結而形成的陽明蓄血證，由于瘀血久留，新血 不生，心神失養(yǎng)，還有喜忘，注意他的精神證狀，應當和太陽蓄血證的如狂、發(fā)狂這樣的精神癥狀相區(qū)別。由于血熱互結，大便雖然干燥，其色必黑，反易解?！昂凇碧崾玖擞叙鲅?， “反易解”，因為畢竟是瘀熱互結，瘀血是陰性物質，它有濡潤腸道的作用，所以它 容易解出來，對于這種證候，《傷寒論》雖然提出了用抵當湯來治療， 那我們臨床上應當是一個根據(jù)病人的全身情況來決定，不一定用抵當湯，因為這像一個上消化道慢性出血的病人，沒準兒有的時候， 你還需要用涼血、止血、潤便的方藥來治療，這是我們應當注意的。至于陽明的變證，主要是指陽明之熱和太陰之濕相和，濕熱互結，濕不得瀉，出現(xiàn)小便不利、熱不得越就出現(xiàn)了但頭汗出，身無 汗，齊頸而還，濕熱互結于體內，阻遏了氣機，影響了肝膽疏泄；或者迫使脾之本色外露而出現(xiàn)了發(fā)黃，這就是陽明濕熱發(fā)黃證。這種發(fā)黃證熱是大于濕的，熱為陽邪、濕為陰邪，當熱大于濕的這種 濕熱發(fā)黃證顯然應當歸屬于陽熱證的范疇。所以把他叫做陽明濕熱 發(fā)黃。一般情況下，治療這種證候用茵陳蒿湯，茵、梔、黃三個藥連續(xù)用、同時用。可是當濕熱未退、黃疸未退、而中氣已經(jīng)有不足 的時候，這該怎么辦？改用梔子柏皮湯，清熱利濕退黃，又兼有保 護中氣；而濕熱發(fā)黃的病程中，他有感冒，而治療濕熱發(fā)黃又不能夠間斷，這個時候改用麻黃連軺赤小豆湯，清熱、利濕、退黃兼于 解表。陽明病的主要內容就這么多。
少陽病
從病位來說，它涉及到足少陽膽經(jīng)、足少陽膽經(jīng)腑和 手少陽三焦腑，少陽的陽氣雖然是比較弱小，不亢不烈，但是它對 全身五臟六腑的新陳代謝有促進和調節(jié)作用。少陽膽腑主疏泄，藏精之，寄相火，主決斷，它對人的情緒的調節(jié)、心情的調節(jié)，它的 膽汁的排泄和貯藏的正常功能，對胃氣的降濁、脾氣的升清都有著 重要的作用。而手少陽三焦腑作為一個水火氣機的通道，作為一個氣化的場所，作為一個能量代謝的場所，它對太陽陽氣的疏布，有 著調節(jié)作用。所以《黃帝內經(jīng)》曾經(jīng)說過“三焦膀胱者，腠理毫毛其應”。
因此，足少陽膽經(jīng)雖然在人體的一側，足少陽膽腑經(jīng)雖然在 人體的一側，但是膽也罷，三焦也罷，他的功能卻是作用于全身的。如果說太陽主表，陽明主里的話，那么少陽它既不主表，也不主里。但是和主表、主里都有關系，后世醫(yī)家就把這種特殊的功能稱作“少陽主半表半里”。所謂“半表半里”就是“不表不里、非表非里”， 但是它絕不是一半表、一半里，更不是表里之間的夾層、表里之間的夾界，所以我們說，如果理解不好“半表半里”這個詞的話，不 如你就干脆理解成少陽主樞。少陽樞機的暢達，能使人體的五臟六腑的氣機暢達，表里內外的氣機暢達。還有足少陽膽經(jīng)的經(jīng)別和心 膽相連，這就溝通了心膽相關的聯(lián)系。
正因為如此，少陽病常兼有 太陽不和，兼有陽明不和，兼有太陰不和，兼有精神神志不寧。在一般情況下，如果只是一個輕微兼證的話，用小柴胡湯這一個方子 就可以了。如果它的兼證特別明顯的話，那就需要加減了，所以在 小柴胡湯的基礎上配合桂枝湯，那就是和解少陽，兼于解表，配合半個承氣湯，那就是大柴胡湯和解少陽，兼以清里，配合甘草干姜 湯，那就是柴胡桂枝干姜湯，和解少陽，兼以溫補太陰，當然這個 方子里，也有生津止渴的天花粉，而那個柴胡加龍骨牡蠣湯，那就是針對少陽不和、心膽不寧，出現(xiàn)胸悶煩驚的證候的。你看這幾個 加減方，或者涉及到太陽，或者涉及到陽明，或者涉及到太陰，或 者涉及到心主神志功能的失調，這正體現(xiàn)了少陽病作為一個樞機，它表里內外的影響范圍是非常廣泛的，所以我們說少陽病有四大特 點：經(jīng)腑同病的特點；容易氣郁，容易化火的特點；容易兼夾太陽、 陽明、太陰不和的特點；容易化痰、生飲、生水的特點。
這是我們在治療少陽病的過程中，都應當特別注意的。在少陽病的后面附了一個熱入血室證，其實熱入血室證不是少 陽病，而是婦女在月經(jīng)期患外感，或者月經(jīng)剛斷患外感，那么這個外感可以是太陽病，可以是陽明病。然后血室空虛，邪氣趁虛內入 血室化熱，和水相結，由于胞宮的正常生理功能和肝膽的正常疏泄 功能有著密切的關系，一旦瘀熱結于胞宮，它就反饋性的影響了肝膽疏泄的失調。影響了肝經(jīng)疏泄失調的可見胸脅下滿痛，如結胸狀， 并且出現(xiàn)瘀熱上擾、肝不藏魂的暮則譫語，仲景用刺期門穴的方法 來泄肝經(jīng)之瘀熱。如果血熱結于胞宮，影響少陽經(jīng)氣不利的，那可能就出現(xiàn)了寒熱交錯如瘧狀的臨床表現(xiàn)，仲景用小柴胡湯。好了， 小柴胡湯可以治療發(fā)熱，又可治療熱入血室的寒熱交錯如瘧狀。我們再總結一下小柴胡湯治療發(fā)熱。往來寒熱、頭疼發(fā)熱、嘔吐而發(fā)熱、發(fā)潮熱、差后復發(fā)熱，還有熱入血室的寒熱交錯如瘧狀。但是治療熱入血室的寒熱交錯如瘧狀，我們必須在小柴胡湯的基礎 上，加活血化瘀的藥，丹皮、赤芍、茜草等等，這樣才能夠有比較好的療效。因為小柴胡湯畢竟是治療氣分的一個方，既然病入血分， 所以一定要加入血分藥。
少陽病就這么多內容。至于
太陰病
非常清楚，它是一組脾陽虛、脾氣虛、運化失司、寒濕下注、升降紊亂的證候，這是它的主要癥候——臟虛寒證。那 么治療呢？用四逆倍，它包括了理中湯、附子理中湯、四逆湯等，來溫中散寒、止瀉。太陰病下利的主要特征是“自利不渴、大便稀 溏”，這點我們必須掌握，當然太陰經(jīng)脈受邪，出現(xiàn)腹?jié)M時痛或者大實痛，治療用桂枝加芍藥湯疏通經(jīng)脈、和里緩積。如果太陰經(jīng)氣血 失和，進一步發(fā)展成氣滯血瘀，那我們就用桂枝加大黃湯，疏通經(jīng) 脈、和里緩積、兼以化瘀止痛。如果是氣血兩虛，腹部經(jīng)脈失養(yǎng)出現(xiàn)的腹中拘急疼痛，那就用小建中湯，溫中補虛、和理緩急。而小 建中湯、桂枝加芍藥湯、桂枝加大黃湯這三個方都是以桂枝加芍藥 湯為基礎的，虛的加飴糖，實的加大黃。所以要學會這三張方子治療腹?jié)M、腹痛的臨實用。這三個方子治療的證候，不在脾臟，而在 脾經(jīng)，這要區(qū)別清楚了。
少陰病
病變的部位涉及到心、腎，從總體情況來看，它是以心腎陰陽俱衰，而又以腎陽虛衰為主的具有全身性正氣衰弱的 證候。心為五臟六腑之大主，腎為元陰、元陽之根本，所以病變涉及到心、腎那就出現(xiàn)了人體根本之氣的動搖，所以少陰病應當說是 比較重的。因為心主火，腎主水，而腎中又內藏元陰、元陽，所以 就少陰本證、少陰臟證來說，它就可能出現(xiàn)寒化和熱化兩大類。當素體少陰陽虛而陰盛的時候，外邪從陰化寒就出現(xiàn)了少陰的寒化癥， 少陰寒化證我們主要講了陽衰陰盛的四逆湯證，陰盛格陽的通脈四 逆湯證，陰盛戴陽的白通湯證，陽虛水泛的真武湯證和陽虛身痛的附子湯證。當然在我們的講義上，把胃寒劇吐的吳茱萸湯證，把腎 氣虛，關門不固，脾氣虛不能攝血而出現(xiàn)了下利滑脫，大便膿血的桃化湯證，都屬于少陰寒化證中。但是我說這兩個方證不是典型的少陰寒化證，象吳茱萸湯證可以把它看作是少陰病的類證；
而桃花 湯證呢，勉強可以說那是腎氣虛、脾陽虛的一個證候，勉強可以把 它說成是一個少陰寒化證，當然桃花湯適應證有大便膿血，在“厥 陰病篇”的白頭翁湯的適應癥有大便濃血，我們應當注意這兩個方 證的鑒別。當素體少陰陰虛而陽亢，外邪就容易從陽化熱，而出現(xiàn)少陰的熱化證。少陰熱化證的一個證候是，因腎水虛于下、心火亢 于上，出現(xiàn)的心中煩，不得臥，治療用黃連阿膠湯。黃連阿膠湯也 是溫病后期常用到的一個方子，有滋陰清熱、瀉南補北的作用。當少陰陰虛陽亢，外邪從陽化熱、熱與水結，這就形成了陰虛水熱互 結的豬苓湯證，所以豬苓湯的適應證，可以是由陽明經(jīng)熱誤下而來， 也可以是由少陰熱化證而來。形成陰虛水熱互結證以后，它的臨床表現(xiàn)：一組是小便不利；一組是可以飲水；一組是心煩不得眠。這 是它的三大組證，既然有水邪，而水邪是逆流橫溢的、無處不到的、 變動不居的，所以水邪犯肺可以有咳嗽，水邪犯肺可以有嘔吐，水邪浸漬腸道可以有下利，當然對于豬苓湯適應證來說，特別是它由 陽明來的，它還有些熱，象脈浮呀、象身熱呀，治療用豬苓湯育陰 清熱利水。應當特別注意的是：真武湯、豬苓湯、五苓散都有利尿的作用，又都是特別常用的三張方子，應當注意區(qū)別這三張方子的 適應證。對于少陰病來說，還涉及到太少兩感證，涉及到少陰兼陽 明里實的證候，也涉及到少陰咽痛證，這些證候在臨床上都可能遇得到，大家在復習的時候注意區(qū)別清楚就可以了。
六經(jīng)病的最后一經(jīng)病是
厥陰病
關于厥陰病，我們剛剛講完，厥者，盡也，極也。就單從厥陰這個詞來說是陽氣衰竭到極點，或 者說是陰寒邪氣盛到極點，物極必反，窮則思變。所以病到厥陰， 當陽氣衰到極點的時候，那也許就死亡，也許像厥陰相火被陰寒邪氣郁遏到極點的時候，那相火可能就要爆發(fā)，爆發(fā)，陽氣就來復， 這就可能由陰轉陽。所以“厥陰病篇”它的證候常常是或寒或熱， 或虛或實，或寒熱錯雜，或厥熱進退，或死或自愈，，變化多端、錯 綜復雜，具有兩極轉化的特點。由于“厥陰病篇”我們剛剛講完，我想這一部分內容呢，我們在這里就不再給大家作更多的總結。
但是厥陰病兩極轉化的這種特點，我們應當能夠掌握。在“厥陰病篇” 提到一些方子，在臨床也是特別好用的，像治療濕熱下注下利的白頭翁湯，象治療血虛寒厥的當歸四逆湯，和當歸四逆加吳茱萸生姜 湯，象治療肝胃兩寒，濁陰上逆的吳茱萸湯，象治療回厥，治療久 利的烏梅丸，還有“嘔而發(fā)熱者，小柴胡主之”，這些條文，這些方 劑，都是我們應當重點掌握的。
溫馨提示：文中所涉及到各類藥方、驗方等僅供參考學習，不能作為處方，請勿盲目試用！
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《黃帝內經(jīng)》
自然界既然有陰陽二氣的變化，也有陰陽氣多少這種量的變化，所以拿陰陽氣三陰三陽來命名人體的臟府經(jīng)絡。
三陽指的是太陽、明陽、少陽。
三陰指的是太陰、少陰、厥陰。
三陽中的太是大的意思，陽氣量是三份；明陽中的明是顯著的意思，陽氣量是二份；少陽中的少是小的意思，陽氣量是一份。
三陰中的太是大的意思，陰氣量是三份；少陰中的少是小的意思，陰氣量是二份；厥陰中的厥是極盡的意思，相對少陰來說，陰氣量比少陰的陰氣量還少，因此厥陰的陰氣量是一份。
根據(jù)臟府的生理功能，根據(jù)臟府和經(jīng)絡陰陽氣的量多少，也根據(jù)人體體表接受陽光照射的多少，來命名人體的臟府經(jīng)絡。
《傷寒論》
《傷寒論》中的三陰三陽有“系統(tǒng)論”與“體質學說?！?br>
系統(tǒng)論指人體存在六大系統(tǒng)：太陽系統(tǒng)、明陽系統(tǒng)、少陽系統(tǒng)、太陰系統(tǒng)、少陰系統(tǒng)、厥陰系統(tǒng)。
太陽系統(tǒng)對人體衛(wèi)外功能的概括；明陽系統(tǒng)是對大小腸功能的概括；少陽系統(tǒng)是調節(jié)情志疏利氣機功能的概括。
太陰系統(tǒng)是對人體脾胃運化的概括；少陰系統(tǒng)是對人體內部水火交濟功能的概括；厥陰系統(tǒng)是人體控制情緒的概括。
體質學說：人的體質可分為太陽體質、明陽體質、少陽體質、太陰體質、少陰體質、厥陰體質。每種體質根據(jù)正氣強弱，陰陽偏差再分三個亞型。是體質的分類更加明確具體。
《黃帝內經(jīng)》分成《素問》和《靈樞》兩個部分，《傷寒雜病論》被后人分成了《傷寒論》和《金匱要略》兩個部分。
《黃帝內經(jīng)》和《傷寒雜病論》的主要區(qū)別在于前者主要是通過“陰陽五行學說”，“藏象學說”，“經(jīng)絡學說”等方面整體論述了生命和天地、疾病的關系，并從經(jīng)絡角度指導了用針的方法，它的三陰三陽是對人體經(jīng)絡腧穴的分類整理，并結合五運六氣論述了外界環(huán)境對生命個體的不同影響。
而《傷寒雜病論》主要是總結歸納了《湯液經(jīng)》和《神農本草經(jīng)》的用藥組方思想，用六經(jīng)辯證法對外感病進行了分類，其三陰三陽更著重于人體臟腑對疾病的癥狀診斷，而對經(jīng)絡腧穴的論述較少。
所以三陰三陽在《黃帝內經(jīng)》里是針灸治病的主要依據(jù)，其細化到六經(jīng)經(jīng)絡的每一個穴位，甚至于外界環(huán)境的變化也考慮進去了。但是《傷寒雜病論》是借用了三陰三陽對病位進行了分類，并主要按疾病的癥狀表現(xiàn)細化了用藥組方的方法，所以我們說《傷寒雜病論》是方書之祖。
以上是我對兩者之間區(qū)別的粗略理解，不妥之處望各位不吝賜教。
1. 傷寒中幾日流轉，這個被很多大家認為是他人衍文。作為實踐大家的醫(yī)圣，斷不至于膠柱鼓瑟。
2. 傷寒的六經(jīng)是講的部位，表-里-半表半里，合上陰陽，而為六經(jīng)。和內經(jīng)的六經(jīng)不是一回事。可能有聯(lián)系，但是關系不大。
3. 后世很多以內經(jīng)推演傷寒，錯誤百出，這個嶺南一大家曾有論述。胡希恕也曾有說法。
4. 實踐出真知。追究老祖宗的本義，不如以實踐醫(yī)案，以真實數(shù)字統(tǒng)計和效果去評估。
而不是一味在這BB。
個人膚淺理解，僅供討論。
《黃帝內經(jīng)》的三陰三陽，主要從整體上論述了人的經(jīng)脈氣血的運行以及生理病理的變化等問題，主要指導學醫(yī)者從宏觀上總體上進行把握，有指明前進方向的作用。《傷寒論》的三陰三陽，是將具體的疾病大致歸納為六大類，按疾病類型歸結到三陰三陽里面，使之清晰明了，更易為學醫(yī)者分類學習、記憶以及加深對各類型疾病的認識及用藥規(guī)律，在臨床中更有益于辯證施治、診斷用藥、處方加減等等。
比如，《傷寒論》對太陽病的定義和診斷：太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。太陽病，發(fā)熱、汗出、惡風、脈緩者名為中風。太陽病，或已發(fā)熱或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。
首先，太陽病人的脈是浮的，并且頭項強痛而且惡寒；太陽病又分為中風和傷寒：發(fā)熱、汗出、惡風而且脈緩名為中風；發(fā)熱或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆而且脈陰陽俱緊者，名為傷寒。只要有這一類脈證的，都歸結到太陽病的范疇，這樣，為學醫(yī)者的學習、記憶、融會貫通以及舉一反三甚至創(chuàng)新提高都很有好處，而且為以后的臨床實踐中正確的診斷、處方用藥、隨證加減都指出了清晰的路徑。
首先感恩老祖宗留給我們這么大一筆財富《黃帝內經(jīng)》。內經(jīng)中三陽三陰是指：太陽 少陽 陽明 太陰 少陰 厥陰。陽為何氣，陰為何象呢？這就是老祖宗智 慧！不是隨便來的。手六經(jīng)三陽三陰，足六經(jīng)三陽三陰，十二經(jīng)巡行人體全身。每個經(jīng)后面還加上一個臟和腑的名字，六陽經(jīng)通臟，六陰經(jīng)通腑。陽臟就是我們能摸到的，陰腑是骨頭包得嚴嚴實實的，摸不到，你說古人多有智慧！在人類還不是直立行的時候，就是四肢著地那時候，背向著天為陽，腹向著地為陰，陽經(jīng)走背，陰經(jīng)走腹，只有陽明起開闔做用的在腹面經(jīng)過乳頭。然后這只是現(xiàn)代解剖學能讓我們肉眼能觀察到的，而巜黃帝內經(jīng)》中陽陰還有更深層的意義。那就是情志。
你確定你學的中醫(yī)這樣分？中醫(yī)的陰陽論怎么到了你這就兩個體系了？陰主降，陰中也有陽，陽主升，陽中也帶陰。陰盡轉陽，陽盡轉陰。左升右降。手之三陽，自手走頭。足之三陽，自頭走足。手之三陰，自胸走手。足之三陰，自足走胸。不管你什么治法，中醫(yī)就離不開這三陰三陽的定律，脫離了這個定律，開始就是錯。別談治病了。內經(jīng)的三陰三陽論和傷寒論的出入不是很大。不同的是傷寒論提出的治療方法大多是用錯藥引起的別經(jīng)病癥。同吋傷寒論的中風＂傷寒＂與真正的＂傷寒＂沒有區(qū)分好。同時傷寒論的溫病與燥病沒有解涚清楚。可能是流傳與翻譯出的錯，畢竟傷寒論是后世抄錄的。不是原書稿。內經(jīng)也是王敊和翻譯的。也不是原書稿。但不管怎樣三陰三陽是陰陽變化的總體系。不容反駁。
本來只是每個學中醫(yī)者都應該明了的一些基本概念，現(xiàn)在卻成了困擾人們、議論得莫衷一是的難題，難怪中醫(yī)沒落到今天面目全非、幾近消亡的境地，我們不能真正理解我中華民族古圣先賢對自然萬物的認識，敗光祖先遺產(chǎn)，到了不明真理、只會機械套用前人經(jīng)驗的地步，愧對我中華民族古圣先賢在天之靈！
關于本題提問，我們須先對《黃帝內經(jīng)》和《傷寒論》兩部經(jīng)典之學術地位作個界定。當前中醫(yī)界絕大多數(shù)人把這兩部經(jīng)典置于同等地位，混浠了中醫(yī)源、流之別。這種對源、流的混淆，使學界只重應用、發(fā)揮，失卻了朔源明理之學術態(tài)度、迷失方向，最終導致中醫(yī)到了只會機械套用前人應用發(fā)揮經(jīng)驗的地步。連基本概念都無法理解，流行的一套成為無源之水，很快就會枯竭！中醫(yī)恐將亡，中醫(yī)學子，醒醒吧，不然我們將以何面面去見我們的古圣先賢！
與《道德經(jīng)》全面解《易》不同，《黃帝內經(jīng)》是側重從生命學角度解《易》之作，她以文字形式從生命真相角度解讀伏羲開天之作《易》，屬中醫(yī)學術源頭經(jīng)典，而《傷寒論》只是根于諸源頭經(jīng)典的應用發(fā)揮，而今日之自稱經(jīng)方派諸大神把仲景置于中醫(yī)學術至高無上地位，機械套用，不思朔源明理，嚴重偏離仲圣之衷，頑固地當起豬隊友，在中醫(yī)衰落進程中起推波助瀾作用！本人絕無否定仲圣功績之意，但是求求大神們，放過中醫(yī)吧，不要阻礙中醫(yī)復興而不自知，行嗎？
回歸正題，《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》都出現(xiàn)太陽、少陽、陽明和少陰、厥陰、太陰三陰三陽概念，源、流差異，其概念函蓋還是有所不同的。
作為中醫(yī)源頭經(jīng)典之《黃帝內經(jīng)》，其三陰三陽全面函蓋了自然界陰陽化生之氣化陰陽（也稱六氣）、自然界氣化陰陽在人生命產(chǎn)生、存續(xù)的不同存在、運作方式、六經(jīng)運作及經(jīng)氣；而作用中醫(yī)學術應用經(jīng)典之《傷寒論》所提三陰三陽，直接體現(xiàn)的是六經(jīng)和經(jīng)氣概念，而六氣在六經(jīng)中如何存在、運作沒有很直接的表現(xiàn)。這樣一來，相信仲圣至上者會不明六經(jīng)六氣運作基理、不明疾之傳變順逆何因！
內經(jīng)所述三陰三陽，對應老子《道德經(jīng)》中無生一、一生二、二生三、三生萬物之“三“，無為無極，即道，一為太極，二為陰陽，三為三陰三陽即六氣，萬物為五行，五行有形之物之各有差異而呈萬物之現(xiàn)象。這其中之代表六氣之“三”在包括中醫(yī)學術在內的正統(tǒng)易學中處于樞紐地位，萬物（包括人及人之臟腑形?。┙杂申庩柫鶜饨缓匣⒂闪鶜饩S持其運作。在生命過程中，太陽與少陰、少陽與厥陰、陽明與太陰兩兩配對交合依次化生不同五行屬性之臟腑形骸，是使命完成之后，又是六氣兩兩交合產(chǎn)生六經(jīng)經(jīng)氣勾通生命精氣神先天系統(tǒng)和五行后天系統(tǒng)、推動并輸布后天系統(tǒng)運化而來水谷精微濡養(yǎng)形骸，使生命現(xiàn)象得以充分體現(xiàn)。
《傷寒論》所表述之三陰三陽，只直觀地體現(xiàn)六經(jīng)。當然，六經(jīng)運作機理就是六氣交合產(chǎn)生經(jīng)氣（陰陽交合氣化）推動脈中水谷精微氣化輸布，但若無內經(jīng)等易學源頭知識認知，則無法明白六經(jīng)運作機理，也就無法真正理解經(jīng)氣不正引邪入侵及陰邪傳變順逆原因。（待續(xù)）
黃帝內經(jīng)的三陰三陽是陰陽之氣各有多少的劃分為三陰三陽。
三陰三陽是四時、晝夜,陰陽消長變化的自然規(guī)律，根據(jù)不同時空條件把陰和陽各自分為三數(shù)。
即:一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰;一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽。在定位上:有上下左右之分。在定性上:有陽盛衰之分。在定量上:右太、少、厥、陽明之分。也可說成為六氣:風、火、暑、濕、燥、寒。三陰三陽與六氣的關系:厥陰之上，風氣主之;少陰之上，熱氣主之;太陰之上，濕氣主之;少陽之上，相火主之;陽明之上，燥氣主之;太陽之上，寒氣主之。
傷寒論的三陰三陽是近代醫(yī)學家繼承了仲景所創(chuàng)六經(jīng)辨證后把:太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等為三陽三陰辨證方法的簡稱。根據(jù)辨證之法:臟腑、經(jīng)絡、氣血、陰陽、表里、寒熱、虛實諸證，兼容理法方藥皆備，形成了一個臨床實用的辨證論治體系，為中醫(yī)的發(fā)展之路鋪墊了優(yōu)良基石！
《黃帝內經(jīng)》中的三陰三陽分兩部份！一:天道(素問)，二:人道(靈樞)。《傷寒論》的三陰三陽指天道。
如果想入門古中醫(yī)，這兩個體系千萬別混在一起，否則此生錯過。一個是總論和經(jīng)絡針灸體系，一個是湯液學（中藥）體系，這兩個體系，一個從外向內治，一個從內向外治，很不同，湯液學源頭《湯液經(jīng)》，從一個體系入才行，入門后才能通透，如果學中醫(yī)開始就混在一起，沒戲了。
后世的醫(yī)書沒有一本比得上傷寒論，但是后世的學醫(yī)之人很多耗盡一生心血也難以窺透傷寒論的真諦，終生都是門外漢，每每想到此處都令人心生遺憾，更加想不到我竟然會在有生之年親眼看到中醫(yī)走向滅亡！ 本公主五歲學醫(yī)，十六歲憑借醫(yī)術游走于京城，借醫(yī)術行走于世間，得中醫(yī)之恩惠不可謂不深。在京城偶遇異人，才知傷寒論的美不勝收，才知傷寒論里有奪天地造化的大秘密。當年異人師傅打掉我的狂妄之心，并且蒙其授受之恩，想想師傅他老人家一生的絕學只傳了兩人，除了我還有一位我從未謀面的師兄，由于本門派歷代都只單傳，師傅能夠破例肯點撥我、收我為徒，都是宿世的緣分。目前，也不知那位師兄是否尚在人世？是否傳有門人？ 學習傷寒論之所以難，是因為大家學習的方法不對，本公主曾經(jīng)也在這個問題上浪費了十年的時間，上至藥王孫思邈下至葉天士，其實都犯了和本公主當年同樣的錯誤。關于，本門派有一個流傳了幾千年的秘訣，那就是學習傷寒論必須要最低閱讀三千遍（閱讀，需要讀出聲音），并且能夠倒背如流，看似很愚蠢、很簡單的方法，但是其中有至神至妙的奧秘，只有這樣才能夠于醫(yī)圣張仲景心心相印，學習中有任何的疑惑，都可以得到鬼神的幫忙，得到醫(yī)圣的指點，實際上是你自己的精誠所感，自然可以和醫(yī)圣心靈相通，得其真?zhèn)?。其中的神妙之處，不是語言所能描述。學習傷寒論不能看任何人的注解，不管他多有名氣，我們都只看、只讀原文。但是大家一定要過文字關，文言文和繁體字一定要過，所以大家要準備一本康熙字典和背誦古文觀止，閱讀傷寒論的時候一定要讀繁體字的（趙開美版本），另外希望大家能夠同時誦讀四書五經(jīng)、內經(jīng)、神農本草經(jīng)，以上的學習方法都用學習傷寒論的方法，學習經(jīng)典不是靠你的思維、不需要靠你的理解力，凡是通過你思維理解的基本上和垃圾等同！我交給大家的這個方法是古圣先賢代代相傳的方法，只不過今人愚昧早已失傳，今天我傳給大家，請大家切記！凡是還沒有閱讀傷寒論三千遍的朋友，以及不懂文言文和繁體字的，文墨不通不做醫(yī)工，人貴有自知之明，奉勸你千萬不要說自己是中醫(yī)。南無阿彌陀佛！ 另外想知道同修當中還有誰像“得道書生”那樣發(fā)下大愿，出來露個臉，小公主很想認識你！（注：凡是發(fā)心往生西方極樂世界的修行人，就不要學習傷寒論，將你剩下的時間一心念佛、老實念佛吧，一句南無阿彌陀佛可以治療人世間的一切疾苦！）
現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關注我，學點老祖宗的養(yǎng)生知識，對您有益無害！
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