大醫(yī)精誠(chéng),仁者至心,大醫(yī)精誠(chéng),仁者至心的意義(《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感)

大醫(yī)精誠(chéng)仁者心——訪重慶生殖健康醫(yī)院不孕不育專家毛秀葦

重慶市著名婦科及不孕不育專家、中華醫(yī)學(xué)會(huì)婦產(chǎn)科分會(huì)會(huì)員、中國(guó)宮頸癌防治工程委員會(huì)委員……采訪之前，我們對(duì)毛秀葦主任的了解僅限于這一串眼花繚亂的頭銜：有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)際上的，有官方的，也有協(xié)會(huì)這些半官方的。

早就想找個(gè)機(jī)會(huì)與毛主任暢快的對(duì)話，但對(duì)于把青春都獻(xiàn)給不孕不育事業(yè)的毛秀葦主任，時(shí)間是如此寶貴。即使是休息時(shí)間，她也可能坐在辦公室里查看病歷；也可能正在與醫(yī)助一起探討一些醫(yī)學(xué)問(wèn)題。醫(yī)院的每一例不孕不育病例，毛秀葦主任都要親自診斷，不愧對(duì)全國(guó)各地求不孕不育患者的慕名而來(lái)。

記得唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！狈泊筢t(yī)者，一要精，大醫(yī)要有精湛的醫(yī)術(shù)；二要誠(chéng)，大醫(yī)要有高尚的品德修養(yǎng)。毛秀葦主任用她二十多年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，詮釋了“大醫(yī)”的精髓。

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是我精心整理的《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感范文，歡迎大家分享。

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感1 古有云：“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。醫(yī)者懸壺濟(jì)世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在學(xué)精，貴在真誠(chéng)。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時(shí)，醫(yī)者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來(lái)的醫(yī)書(shū)藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠(chéng)。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學(xué)習(xí)民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)是博大的。無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學(xué)的范疇，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)望聞問(wèn)切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說(shuō)我所選擇的影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學(xué)誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個(gè)高下的觀點(diǎn)，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過(guò)表現(xiàn)形式不同，并無(wú)高下貴賤之分。

韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實(shí)的，健康時(shí)無(wú)人會(huì)關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時(shí)人們才會(huì)求助醫(yī)生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會(huì)治病那么簡(jiǎn)單，醫(yī)者可以對(duì)你的生活習(xí)慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當(dāng)健康助理這一角色。

大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感2 大醫(yī)精誠(chéng)，精者，醫(yī)術(shù)高明；誠(chéng)者，醫(yī)德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，學(xué)醫(yī)是沒(méi)有盡頭的，你只能不斷充實(shí)自己提高自己，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路。

一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中告訴我們：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币粋€(gè)醫(yī)德高尚的仁者，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達(dá)；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一“仁”字，即為蒼生大醫(yī)！

《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路。作為醫(yī)生的我們也要意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢、地位和權(quán)力，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)、貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良、醫(yī)德高尚、踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心。

“博學(xué)至精，明德至善”，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療平等、醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感3 《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開(kāi)老師發(fā)過(guò)來(lái)的《大醫(yī)精誠(chéng)》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯。

讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說(shuō)到困難，首先是醫(yī)道本身對(duì)于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，做為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽(tīng)途說(shuō)，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無(wú)愧于心。

第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開(kāi)醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。

所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺(jué)不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我本身學(xué)醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識(shí)，為家人減輕病痛。但在學(xué)習(xí)的入門過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來(lái)能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。

當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說(shuō)以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚(yú)有肉。何況若說(shuō)“萬(wàn)物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽(yáng)報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開(kāi)神鬼之說(shuō)而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”。

以上為本人對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的粗略見(jiàn)解，若有不當(dāng)之處，還望先生批評(píng)斧正。

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感4 風(fēng)華正茂的歲月里我們義無(wú)反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當(dāng)歲月漸漸磨平年輕的棱角時(shí)會(huì)不會(huì)也麻木了我們悸動(dòng)而敏感的心靈？當(dāng)我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時(shí)，是否會(huì)忘記自己滿腔熱血時(shí)對(duì)萬(wàn)物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫(yī)孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫(yī)治百病。他將一種“大醫(yī)”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對(duì)生命的了然和珍惜，是親身經(jīng)歷人間疾苦后對(duì)生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺(tái)之后的無(wú)私和忘我。大醫(yī)謂精誠(chéng)，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德！

醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生，醫(yī)德縱然也成為一句空話?！敖癫∮袃?nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫(yī)生必須精進(jìn)醫(yī)術(shù)、仔細(xì)診斷，才能正確得知病情，準(zhǔn)確用藥。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細(xì)心行醫(yī)以外，醫(yī)生還要有扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”我們尚在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而在臨床工作時(shí)，更要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。醫(yī)學(xué)博大精深，非一朝一夕就可以領(lǐng)悟，即使能領(lǐng)悟所有，也有更多未知的醫(yī)學(xué)原理等待去探究，只有讓年輕躁動(dòng)的心平靜下來(lái)，不好高騖遠(yuǎn)，不急功近利，才能真正步入醫(yī)學(xué)的圣殿。我們這些醫(yī)學(xué)生所謂的聞雞起舞，所謂的低調(diào)拼搏，失去與擁有，放棄與爭(zhēng)取，既格格不入，又息息相關(guān)，甚至互相轉(zhuǎn)化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，只有經(jīng)歷軀體與靈魂的考驗(yàn)，我們才能在疾病面前鎮(zhèn)靜自若，才有可能在死亡面前重獲生命的權(quán)利！救死扶傷，解除病人的痛苦，維護(hù)病人的健康，是醫(yī)務(wù)工作者的神圣職責(zé)。醫(yī)務(wù)工作者除了要有過(guò)硬的業(yè)務(wù)技術(shù)外，要有一顆全心全意為人民服務(wù)的心，決心拯救人類的痛苦。

孫思邈說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！蔽也唤袊@：這些話里蘊(yùn)藏著怎樣的博愛(ài)和對(duì)蒼生的憐憫。作為醫(yī)者，他看透人生百態(tài)；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個(gè)體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命，濾過(guò)表面一切浮華，用心體會(huì)患者的痛苦，關(guān)注生命本身，也只關(guān)注生命本身，還原生命的本色。

他將“誠(chéng)”字發(fā)揮到極致，“至誠(chéng)者”又怎會(huì)盲目行醫(yī)，將生命棄若塵土？我相信，在任意領(lǐng)域求精至精之人必對(duì)人世間有一種公開(kāi)或隱密的熱愛(ài)。貧苦與羞辱多加的.中國(guó)近代，中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫(yī)問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”。

“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行。這些年，由于醫(yī)患關(guān)系的緊張和大眾信任的危機(jī)，白衣天使的形象正經(jīng)受著前所未有的社會(huì)地位貶低，而“醫(yī)生”這個(gè)詞曾經(jīng)帶給人們的溫暖和安慰正慢慢地被人淡忘，整個(gè)醫(yī)療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無(wú)奈，有些醫(yī)生因此喪失了自我。人的確有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰(shuí)可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫(yī)生的使命不就是為了使這些生命永遠(yuǎn)充滿活力，張開(kāi)雙手擁抱明天嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫(yī)生僅僅是為了病人沒(méi)有醫(yī)療費(fèi)而放棄對(duì)他的治療，難道他們就聽(tīng)不見(jiàn)那些對(duì)生命的熱情的召喚嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫(yī)生必須收紅包才能認(rèn)真的為患者服務(wù)，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫(yī)學(xué)生，只知道考取高分?jǐn)?shù)而不知道提高自身的品德修養(yǎng)，沒(méi)有“見(jiàn)彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運(yùn)的是，更多的醫(yī)生還是在堅(jiān)持著默默地工作、不懈地奮斗，因?yàn)?，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

立志成為醫(yī)者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對(duì)人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過(guò)這種感知力過(guò)于平淡以至于在物欲橫流的社會(huì)中漸行漸遠(yuǎn)……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當(dāng)我們慢慢的融入世俗，踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛(ài)眾生的仁慈……

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感5 昨天晚上，正準(zhǔn)備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》節(jié)目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯(cuò)，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。

袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達(dá)，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達(dá)，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須?！?/p>

自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹(shù)珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習(xí)命習(xí)卜的必讀之書(shū)。

古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過(guò)程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，還有袁樹(shù)珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠(chéng)》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對(duì)待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對(duì)比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。

一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習(xí)，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠(chéng)待人，至誠(chéng)感召來(lái)人。

什么是大醫(yī)精神

大醫(yī)精神的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是“大醫(yī)精誠(chéng)”。

《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。
《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：
第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)。醫(yī)道是“至精至微之事”，”學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”。
第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)。“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?這就是我佛慈悲、普濟(jì)蒼生的大愿大行。

具體參見(jiàn)：/view/924290.htm

藥王孫思邈醫(yī)學(xué)思想和道德理念的現(xiàn)實(shí)意義分析

孫思邈是我國(guó)古代著名的道教醫(yī)學(xué)家，一般認(rèn)為生于581年，卒于682年，隋唐間京兆華原（今陜西省耀縣孫家塬）人。自幼聰潁，精勤不倦，學(xué)識(shí)十分淵博，通老莊百家之學(xué)，精究醫(yī)藥，洞曉陰陽(yáng)推步。長(zhǎng)年隱居山中修道行醫(yī)，年猶百歲而視聽(tīng)不衰、神采甚茂，曾被唐太宗比作仙人羨門、廣成子，贊曰“有道者誠(chéng)可尊重”。被尊為“藥王”（據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)宗教卷》所載，道教俗神中有3位“藥王”，分別是神農(nóng)、扁鵲、孫思邈）。因活唐高宗性命而受“真人”封號(hào)；宋徽宗時(shí)因其美利在民而特封“妙應(yīng)真人”榮號(hào)。

孫思邈除了道學(xué)、醫(yī)學(xué)成就彪炳史冊(cè)外，其醫(yī)學(xué)思想和道德理念在醫(yī)學(xué)史和道教史上亦具有重要影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要啟示和價(jià)值，主要表現(xiàn)在如下方面：

1、醫(yī)道同源思想

“醫(yī)道同源”是孫思邈醫(yī)學(xué)思想的基礎(chǔ)，在所著《千金要方大醫(yī)習(xí)業(yè)》中，孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)家除了熟讀醫(yī)書(shū)之外，還須讀《老子》、《莊子》等道教經(jīng)典，同時(shí)須精熟陰陽(yáng)五行、天文氣象、占卜相面等與道教相關(guān)的知識(shí)，稱“如此乃得為大醫(yī)”。否則，“如無(wú)目夜游，動(dòng)致顛殞”，后果極其嚴(yán)重。

陶弘景《養(yǎng)性延命錄序》中謂“稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生”，仙道貴生思想則貫徹在孫思邈的整個(gè)醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中?！肚Ы鹨叫颉分蟹Q“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，基于這樣的思想基礎(chǔ)，為了更好的掌握治病救人的技藝，對(duì)于“切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里伏膺取決”，孫思邈這種不遠(yuǎn)千里取經(jīng)學(xué)藝的認(rèn)真誠(chéng)懇態(tài)度，所收到的成效是顯著的，于己“在身之患，斷絕醫(yī)門（因?qū)O思邈幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)）”，于人“親鄰國(guó)中外有疾厄者，多所濟(jì)益”，即收到了利己利人的良好效果。

在《千金要方》這一大型綜合性方書(shū)中，道教痕跡隨處可見(jiàn)，如五臟皆有神名：肝臟神名藍(lán)藍(lán)，心臟神名呴呴，脾臟神名俾俾，肺臟神名鴻鴻，腎臟神名??（可見(jiàn)于《老子中經(jīng)第二十六神仙》），并各有數(shù)量不等的.童子、玉女守候。收入治瘧符、咒語(yǔ)等道教符咒內(nèi)容。載有淮南八公石斛萬(wàn)病散、蒼梧道士陳元膏等冠以道教人名之方及單服松脂、枸杞菖蒲酒等道教服食方以治療風(fēng)濕腳弱痹痛諸癥，并專列“解五石毒”一節(jié)，列數(shù)皇甫謐等名士服石后的毒副反應(yīng)。等等。由此可見(jiàn)道教方術(shù)對(duì)孫思邈醫(yī)學(xué)思想的影響和滋養(yǎng)。

《千金要方》除了宏富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容外，其《養(yǎng)性》篇中的道林養(yǎng)性、居處法、按摩法、調(diào)氣法、黃帝雜忌、房中補(bǔ)益等章節(jié)大量引載道教養(yǎng)生經(jīng)籍《太清道林?jǐn)z生論》中的篇章，充分彰顯了本書(shū)的道教色彩。

《千金要方》問(wèn)世后，在唐代道教界就已經(jīng)產(chǎn)生了影響，如唐代胡愔《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》序中就引載《千金要方肝臟脈論》“五臟者，精神魂魄意”諸句，并在序后接著大段引錄“夫人稟天地而生，故內(nèi)有五臟六腑、精氣、骨髓、筋脈，外有四肢九竅、皮毛爪齒……其能留心，考而行之”之文。而《千金要方》、《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》同時(shí)見(jiàn)收于《正統(tǒng)道藏》，則亦是醫(yī)、道相通又一例證。

《千金翼方》是孫思邈生命最后階段退隱時(shí)對(duì)《千金要方》的補(bǔ)充之作，除卻大量的醫(yī)藥內(nèi)容，其《養(yǎng)性》、《辟谷》、《退居》、《飛煉》諸篇均為道家養(yǎng)生修煉諸術(shù)。中醫(yī)臨床急癥中用于開(kāi)竅的重要方劑——紫雪，一般認(rèn)為出于《千金翼方》卷十八《壓熱》篇，殊不知還見(jiàn)于隋唐時(shí)蘇玄朗所撰外丹著作《太清石壁記》卷下，不過(guò)《千金翼方》中去除了毒性較大的水銀。

由此可知，道門中人學(xué)點(diǎn)醫(yī)，醫(yī)者懂點(diǎn)道，對(duì)二者來(lái)說(shuō)，既是有淵源可溯，又有利于各自修為的豐富和提高。

2、仁義道德之心

仁者愛(ài)人，醫(yī)者仁術(shù)也，必定須持有一顆仁愛(ài)之心。仁義道德是孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想的重要方面，要求醫(yī)家讀儒家五經(jīng)，以知仁義之道。在《千金要方論大醫(yī)精誠(chéng)》中，孫思邈列出了醫(yī)者必須遵循的道德準(zhǔn)則：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心?！绱丝蔀樯n生大醫(yī)。反此則是含靈巨賊?！弊鳛橐粋€(gè)醫(yī)生，必須具備如此高的道德水準(zhǔn)，方能救患者于水火之中；否則如將最為金貴的生命交于道德低下的醫(yī)者手中，患者將會(huì)冒多大的風(fēng)險(xiǎn)，“含靈巨賊”一詞決不為過(guò)。反觀當(dāng)今社會(huì)醫(yī)患糾紛屢見(jiàn)不鮮，每個(gè)醫(yī)者不妨捫心自問(wèn)，能達(dá)到孫思邈的“大醫(yī)”道德標(biāo)準(zhǔn)幾成？

孫思邈在該篇中還借用道教鬼神思想來(lái)警示世人，以強(qiáng)化醫(yī)德教育：“老君曰：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽(yáng)報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳?！边@些都是讓人自律的有效手段。

3、婦孺為先原則

孫思邈的醫(yī)學(xué)思想中，尤其突出婦女、嬰孺為先的觀點(diǎn)。首先因?yàn)閶D女有胎妊、生產(chǎn)、經(jīng)漏等特有生理狀況和病理變化，較之男子難療十倍；其次女子慈戀愛(ài)憎、嫉妒憂恚等情志傾向尤其固執(zhí)難拔，所以往往為病根深，療之難瘥；加之婦女養(yǎng)育下一代的重要使命，使其地位不可小覷。至于小兒，是家族和社稷的未來(lái)，孫思邈認(rèn)為哺育他們是人世間最重要的事務(wù)，“生民之道，莫不以養(yǎng)小為大”；且小兒氣勢(shì)微弱，醫(yī)生哪怕留心救療也收效頗難，更何況嬰兒乳味腥臊，醫(yī)生大多不愿湊近細(xì)視，因而加大了治病的難度。出于對(duì)婦、幼這一特殊難治群體的關(guān)愛(ài)和維護(hù)，《千金要方》中將婦人、小兒放在了最前面的重要位置，“先婦人、小兒，而后丈夫、耆老，則是崇本之義也”，即可謂是開(kāi)婦幼保健之先河。后世所刻《千金寶要》、《海上方》諸碑均沿襲此例，將婦人、小兒列為開(kāi)首，可見(jiàn)影響深遠(yuǎn)。

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