真正的高人會(huì)“天人感應(yīng)”

文／靜遠(yuǎn)  

華夏文化是神傳文化，華夏文明之所以長期繁榮世代傳承，這主要得益于傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的崇高智慧，儒釋道精神蘊(yùn)涵其中，敬天順天之傳統(tǒng)，追求“天人合一”。

“天人感應(yīng)”是中國古人對(duì)宇宙和人的相互關(guān)系的一個(gè)最根本的看法，是以“天人合一”為理論基礎(chǔ)的。古人認(rèn)為天人可以相互感應(yīng)，天象和人事變更直接對(duì)應(yīng)，天是主宰人、社會(huì)命運(yùn)及賦予人以吉兇禍福的存在，“皇天無親，惟德是輔”，人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，即“天之照人，與鏡無異”，“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”。天人關(guān)系本質(zhì)上是神人關(guān)系。

一、“天人感應(yīng)”溯源

儒釋道三家宗旨無不是教人向善，按照宇宙規(guī)律去做。儒家講“人心不仁，天心不佑”；道家講“天地與我并生，萬物與我為一”；“因果報(bào)應(yīng)”思想更是佛家主要理論之一。對(duì)于遭遇災(zāi)難，不管是儒家、道家還是佛家的理論，都是一致的，都認(rèn)為是“天人感應(yīng)”，是人心不好，因果之報(bào)，改變?nèi)诵氖墙鉀Q問題的根本途徑，修德向善才能感動(dòng)天地，消除災(zāi)難。傳統(tǒng)文化重視個(gè)人修養(yǎng)，要求凡遇事要向內(nèi)找，能使人永遠(yuǎn)立于不敗之地，通過完善個(gè)人以達(dá)“天人合一”，樂道順天，不憂不懼，安身立命。

古人認(rèn)為天是宇宙萬物的最高主宰，人應(yīng)按天的意志來行動(dòng)，人要與世界萬物和諧相處，認(rèn)為自然界的災(zāi)異和祥瑞是上天表示對(duì)人的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)的兆示。上古時(shí)的河出圖，洛出書，鳳鳥至，都是古人認(rèn)為天下要大治的預(yù)兆，“天垂象，圣人則之。庖犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《易書》），指中華人文始祖伏羲氏順天呈象而化育天下，開啟了華夏民族本源文化的肇端。三皇治世，五帝定倫，大道昌明，萬邦協(xié)和，天降祥瑞頻現(xiàn)。如唐堯時(shí)的“一日十瑞”：“宮中芻化為木、鳳凰止于庭、神龍見于宮沼、歷草生楷、宮禽五色、鳥化白神、木生蓮、箑莆生廚、景星耀于天、甘露降于地”，正是“堯?yàn)槿示蝗帐稹保ā妒霎愔尽罚?/p>

夏商周時(shí)強(qiáng)調(diào)天命觀，認(rèn)為上天至公無私，賞善罰惡，報(bào)應(yīng)昭然。作善降之百祥，作不善降之百殃。惟德動(dòng)天，即惟有德之人，可以上動(dòng)天心，天雖高遠(yuǎn)，德無遠(yuǎn)不到。如《詩經(jīng)?小雅?天?！分姓f：“永言保之，思皇多祜?！币馑际翘煊佑械?，永言庇護(hù)，恩賜福祿數(shù)不清。《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！币馑际巧系弁鞯谋O(jiān)察天下，掌控四方，保佑人民的安定。上天直接干預(yù)和決定著社會(huì)現(xiàn)象，自然界的異?，F(xiàn)象是由于人的不良行為引起的?！对娊?jīng)?小雅?十月之交》描寫出西周末時(shí)發(fā)生地震及同一時(shí)期發(fā)生的日蝕等多種其它反常的自然現(xiàn)象，解釋為朝廷“不用其良”（沒有任用賢能）、壞人專權(quán)等失政行為的結(jié)果，是對(duì)時(shí)王和權(quán)臣敲響警鐘。

《尚書?洪范》對(duì)天人感應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性整理并形成了“天人感應(yīng)”的概念，明確指出“感應(yīng)”的方式是“天”監(jiān)察人的行為，然后通過一系列自然現(xiàn)象來表達(dá)自己的意志，與人事行為是否端正直接感應(yīng)?！秴问洗呵?明理》則分門別類地把災(zāi)異分為風(fēng)雨、寒暑、陰陽、四時(shí)、人、禽獸、草木、五谷、云、日月、星氣等許多方面，每個(gè)感應(yīng)之中又區(qū)分出許多種復(fù)雜情況。春秋時(shí)盛行的占星術(shù)，可依據(jù)天體的運(yùn)行推測(cè)人事的吉兇禍福。

二、“天人感應(yīng)”學(xué)說及相關(guān)論述

孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道?！洞呵铩窞槿寮摇段褰?jīng)》之一，被后人稱為“禮義之大宗”。《春秋》按年記載了春秋時(shí)魯國從隱公元年到哀公十六年間的歷史大事，涉及多國。內(nèi)容包括天文氣象、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)與生活等諸方面，是當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)確時(shí)間、地點(diǎn)、人物的原始記錄。其中記載了“日蝕三十六、地震五、山陵崩二、彗星見三、星隕如雨一、火災(zāi)十四，以及五石隕墜、六鹢退飛、多麋、有蜮、鵒來巢、晝暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬實(shí)、七月霜、八月殺菽之類?！保ā敦ザ吩洝罚┛鬃幼鳌洞呵铩返哪康?，不重在事和文，惟獨(dú)重在義。時(shí)值社會(huì)劇變，禮崩樂壞，孔子認(rèn)為上天會(huì)根據(jù)人的行為善惡邪正下應(yīng)于人，即以災(zāi)異來譴告人，使人反省改過?？鬃幼鳌洞呵铩返囊x是化導(dǎo)世人以接近圣賢之人。

孔子說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”認(rèn)為災(zāi)異是由于人事行為不正引起的，勸國君“正刑與德，以事上天。”如魯宣公時(shí)發(fā)生蝝害，蝝即未生翅的幼蝗，《春秋》明言宣公因“變古易?！碧鞈?yīng)之而有災(zāi)，宣公于此天災(zāi)后，能及時(shí)反省改過，恢復(fù)了古制，因而避免了更大災(zāi)害，保住了莊稼收成，故孔子深為宣公僥幸而書之。再如魯桓公時(shí)一次旱災(zāi)，“旱者，政教不施之應(yīng)”，桓公不納諫，“去國遠(yuǎn)狩，大城祝丘”，故致此旱。孟子認(rèn)為《春秋》于亂世以救世，說：“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?！薄稘h書?五行志》說：“周道敝，孔子述《春秋》，則《干》《坤》之陰陽，法《洪范》之咎征，天人之道燦然著矣?！?/p>

墨子說：“天之志者，義之經(jīng)也”，倡導(dǎo)“尊天順天”，符合天道，順應(yīng)自然。認(rèn)為人君須要時(shí)時(shí)刻刻注意自然變異，檢查自己的德行，看一看有哪些地方違背了天意，及時(shí)改過，爭取挽回天意。墨子說：“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不熟，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，存臻而至者，此天之降罰也，將以罰下之人之不尚同于天者也?！边@段話的意思是當(dāng)人們與天子的意志統(tǒng)一，但天子與上天的意志未統(tǒng)一時(shí)，天災(zāi)還會(huì)發(fā)生。違反天意的人，必將受到上天的懲罰，即所謂“天譴”。墨子還說：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！闭J(rèn)為天意在“愛民保民”。墨子的相關(guān)論述記錄在《墨子》在一書中。

西漢時(shí)董仲舒集前代天人感應(yīng)說之大成，著有《春秋繁露》等，明確提出“天人之際，合而為一”?！洞呵锓甭丁分饕U釋儒家經(jīng)典《春秋》之書，故書名為“繁露”，并以天人感應(yīng)為核心，闡述“王道及三綱五常來源于天”的倫理。董仲舒認(rèn)為，天人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。人君若違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異以譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞加以鼓勵(lì)。他向漢武帝進(jìn)言說：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失，乃始萌芽，而天之災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知恐懼，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。”他指出象日月蝕、地震、山崩、水溢之類等災(zāi)異的發(fā)生不能只看其表象，都有其內(nèi)在根源。

董仲舒關(guān)于“王”字做了如下解釋：“古之造文者，三畫而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以為貫而參通之。非王者，孰能當(dāng)之？”（《王者通三》）他還說道：“天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！闭J(rèn)為天是至善的化身，天以慈悲為懷，生養(yǎng)萬物，包覆一切，對(duì)萬物一視同仁，以日月風(fēng)雨、陰陽寒暑養(yǎng)育萬物，生生不息，這都在體現(xiàn)天意。而圣人之道正是法天的博愛無私而建立，布德施仁，設(shè)誼立禮均屬對(duì)人類一視同仁的表現(xiàn)。天的一切活動(dòng)皆是善的體現(xiàn)，而人之仁德取法于天。

董仲舒對(duì)傳統(tǒng)祭天祭神方式加以提倡，他認(rèn)為祭祀并非禮儀程序，而是直接通乎神明。他說道：“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！碧岢鼍鲬?yīng)率民事天；他認(rèn)為天意至仁，君主必須效法天，實(shí)行仁政。他說：“王正，則元?dú)夂晚槪L(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見”，指出王正，則風(fēng)調(diào)雨順；反之，則天災(zāi)人禍并至。董仲舒繼承了孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)道義之上，道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，人要順天不能逆天，要接受圣人的教化而為善，堅(jiān)決阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的關(guān)注之下，動(dòng)機(jī)不善就可以懲罰，不必等到釀成事實(shí)，并相信任何異象都有所昭示。

西漢司馬遷在《史記?樂書》中說：“天與人相通，就好象形與影、氣的關(guān)系，做好事的人，天報(bào)以福；做壞事的人，天報(bào)以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當(dāng)象天行動(dòng)，人君至誠的心能感動(dòng)皇天，使陰陽變易；如果人君逆陰陽，背天心則會(huì)有災(zāi)異發(fā)生，這是天皇對(duì)人君的告誡”。

宋明理學(xué)對(duì)天人關(guān)系的闡釋，認(rèn)為“天”、“天理”是至上、永恒的，做人要遵循倫理原則——“綱常”。宋代張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”這是說人與天地萬物為一體的境界。宋代程顥和明代王陽明等理學(xué)家，皆明確提出了“仁者以天地萬物為一體”，是說天地萬物本為一體，而“仁”一以貫之。認(rèn)為“天人”是個(gè)整體，他們之間存在著聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，天象的變化會(huì)帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。天人感應(yīng)，對(duì)應(yīng)關(guān)系，因果關(guān)系，如影隨形。

三、史料中記載的“天人感應(yīng)”實(shí)例

對(duì)于災(zāi)異，歷朝歷代都非常重視，朝廷專門有欽天監(jiān)這樣的機(jī)構(gòu)來監(jiān)測(cè)天象、地震等，有關(guān)人員要收集相關(guān)情報(bào)，提出建議上報(bào)皇帝。一旦出現(xiàn)災(zāi)情，皇帝要發(fā)表“罪己詔”，反省自己是否失德，要避殿、減膳、罪己、求言等，以補(bǔ)過失；地方官要去懺悔，分析發(fā)生災(zāi)害與人心的因果關(guān)系。史料中有很多這方面的記載，如遭遇干旱時(shí)，地方官在那里幾天都在懺悔，然后祈禱天，這時(shí)就會(huì)下雨；災(zāi)害發(fā)生時(shí)，皇帝下罪己詔，然后去天壇祭天，災(zāi)害就會(huì)排除。

如《商史》記載：商朝的開國君主成湯即位后，天不下雨鬧大旱七年之久，成湯于是來到桑林之野誠懇的向上天祈禱，他以六件事自責(zé)道：“是因?yàn)槲业恼顭o度；或是我使得臣民有違職責(zé)；或是我的宮廷生活奢侈腐化；或是我任由后宮弄權(quán)亂政；或是我吏治不嚴(yán)使賄賂盛行；或是我聽信讒言以使小人得勢(shì)？”話還沒有說完，方圓數(shù)千里便下起了大雨。這就是歷史上的“湯禱桑林”。商湯禱雨的事例，是古代國家政治生活的真實(shí)寫照。更為重要的是，它反映了古代開明帝君注重修身和善于納諫、勇于自責(zé)的精神，故儒家將其列為“圣德芳規(guī)”，成為古代官場(chǎng)的一種道德精神，亦稱之為“官德”。

《韓詩外傳》記載：春秋時(shí)期，宋國有一次遇到了大水之災(zāi)，魯國派使者前往慰問。宋國國君回應(yīng)說：“寡人不仁，因?yàn)辇S戒不夠誠實(shí)，徭役擾亂了百姓的生活，所以上天降下此災(zāi)，又給貴國國君增加了憂慮，以致勞煩先生前來?！笨鬃诱f：“看來，宋國大概會(huì)很有希望的?！睂W(xué)生們問為什么，孔子說：“當(dāng)初桀、紂有過錯(cuò)卻不承認(rèn)，很快就滅亡了。商湯、周文王知道承認(rèn)自己的過錯(cuò)，很快就興盛起來了。過而能改，君子之道，善莫大焉。”宋國后來果然成為國富民強(qiáng)的國家。

《漢書》記載：漢元帝時(shí)，京城長安一帶發(fā)生日食、地震等災(zāi)變，元帝深感震驚和憂慮，于是向群臣問以政治上的得失。擔(dān)任給事中的匡衡按照儒家經(jīng)典予以了答對(duì)，他說：“自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君王要行仁政，做善事，為百姓祈福。應(yīng)減宮室之度，修內(nèi)外，近忠正，遠(yuǎn)奸邪。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然后再在百姓中推廣道德文化，弘揚(yáng)仁和之風(fēng)。上行而下效，這樣國家可以興旺，百姓可以安居樂業(yè)?！笨锖馓岢龅母牧即胧?，得到了元帝、大臣們和百姓們的擁護(hù)和贊賞，實(shí)施后果然社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，災(zāi)異不興，國泰民安。

《明史》記載：明朝正德九年，黃廷宣出任太倉（現(xiàn)在的江蘇）知州時(shí)，吳中那里大旱已經(jīng)幾年了，千里荒田，百姓遭受大饑荒。黃廷宣立即開倉賑災(zāi)，奏請(qǐng)朝廷減免稅賦，罷黜貪官，任用賢人，實(shí)行善政。他誠心誠意的在露天向上天祈禱，結(jié)果風(fēng)雨立至，上天降甘霖于太倉全境，而其它的州縣卻依然大旱不止。人們都說這是黃廷宣推行德政、愛民惠民，上天給予的甘霖之報(bào)。

《清史稿》記載的“天象示警，詔下而雨”的事例：清代嘉慶帝即位后，下詔求言，各級(jí)官員紛紛給朝廷建言獻(xiàn)策。洪亮吉任職上書房，寫下一份長達(dá)千言的奏折，直言朝政之弊端，言辭激切，觸怒嘉慶，下獄并定死罪，隨后嘉慶后悔，又下旨改為流放伊犁。洪亮吉被流放伊犁后，這年四月，北方大旱，地方官們祈雨，不下；嘉慶祈雨，不下；設(shè)粥場(chǎng)賑濟(jì)饑民，不下；下令赦免人犯，還是不下。嘉慶憂心忡忡，感覺自己辦錯(cuò)了事，想到可能是冤枉洪亮吉，激怒了上天，于是決定下詔為洪亮吉平反。他在詔書中公開自責(zé)處罰上書言事官員，并說：“洪亮吉所論實(shí)足啟沃朕心，故銘諸座右，時(shí)常觀覽?！背姓J(rèn)給洪亮吉所加罪名“取巧營私之咎，皆屬子虛烏有”。為了表示虔誠，他決定把平反的詔書親自抄寫一遍，最后兩個(gè)字是“欽此”，當(dāng)他寫完最后一筆的時(shí)候，一道閃電劃破長空，緊接著雷聲大作，大雨從天而降！嘉慶感嘆道：“天鑒捷于呼吸，實(shí)可感畏?！?/p>

天垂異象示吉兇，古人非常重視觀察天文、天象。如周代大夫尹喜仰觀乾象，見東方有紫氣相連，祥瑞氤氳，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，乃請(qǐng)任函谷關(guān)令，果見老子出關(guān)，于是拜其為師而得度。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國時(shí)諸葛亮的《馬前課》，唐代李淳風(fēng)和袁天罡的《推背圖》，宋代邵雍的《梅花詩》，明代劉伯溫的《燒餅歌》等，其創(chuàng)作之嚴(yán)謹(jǐn)、思維之縝密、應(yīng)驗(yàn)之神奇，令人驚嘆，警示后人，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

翻開人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過，史料同時(shí)也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃的事例，充份證實(shí)了重德向善最能夠得到上天的眷顧與保護(hù)，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險(xiǎn)為夷，因?yàn)椤白蕴煊又獰o不利”。

中國人自古以來相信和遵守天人合一，敬天信神，相信天人感應(yīng)，相信善惡有報(bào)的真理，注重提升道德。傳統(tǒng)文化形成的天地人大一統(tǒng)大和諧的思想文化體系，給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力，經(jīng)過漫長歷史走到了今天。然而當(dāng)今卻逆天而行，破壞傳統(tǒng)文化和道德，相信無神論和斗爭哲學(xué)，“與天斗、與地斗、與人斗”，割裂了人與天地自然之間的和諧關(guān)系，使道德淪喪，以惡為能，無惡不作，危害生命，制造了無數(shù)人間悲劇，使人神共憤，必遭天譴。當(dāng)天地異象頻現(xiàn)，天災(zāi)人禍頻發(fā)，警示人們什么呢？回歸天理、道德和良知，才會(huì)擁有光明的未來，才能獲得上天的護(hù)佑和賜福。