靜心的驚天秘密

文源:修行圈

大道無(wú)多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則生陽(yáng)，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。靜則定，定則得。白玉蟾祖有言：「大道以無(wú)心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。」又云：「薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性，處卑小以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng)道?！苟?a href="/ddjy_100/44.html">老子之學(xué)，則純以清靜無(wú)為為主旨。故清靜法門，實(shí)為三教圣人所共守。而世人則無(wú)不在競(jìng)逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：「半日安閑半日佛，片時(shí)清靜片時(shí)仙」也。要作仙作佛作圣人，甚至是得大智慧，立大功，創(chuàng)大業(yè)，樹(shù)圣德，均非從此靜字下手不為功！

老君曰：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於內(nèi)而不離腔子裏，返居神室，而無(wú)思無(wú)慮，無(wú)念無(wú)欲，寂然不動(dòng)，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內(nèi)守?zé)o為，而不放失其本心良心，則自可徹見(jiàn)先天之靈明真心矣。道家習(xí)靜，首在求此真心為用。真心之用，為無(wú)用之用，無(wú)用之用中藏大用，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也。

學(xué)道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬(wàn)事不足以擾之；神清則燭照朗然，萬(wàn)物不足以亂之。靜時(shí)察萬(wàn)事，自然皆有欛柄；清時(shí)觀萬(wàn)物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁，授以保身衛(wèi)生之術(shù)云：「自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)?！勾藶轲B(yǎng)生要著。心生則種種意生，心滅則種種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。

心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存。古真謂「心死則神活，心生則神死?！剐乃勒撸撝^也。心生者，實(shí)之謂也。老子貴虛貴無(wú)，如云：「三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！剐膭t尤然，一住事物則擾於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜矣。心不虛靜，則神不清明。儒家常言清明在躬，此須自「虛靜其心」中來(lái)。虛則靜，靜則清，清則明，明則靈，故茍能一心虛靜，寂寞無(wú)為，不生一念，不染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。程明道於「靜后見(jiàn)萬(wàn)物皆有春意」時(shí)，曾為詩(shī)曰：

「閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜覲皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中！富貴不淫貧作樂(lè)，男兒到此是英雄?！股w人生無(wú)論處任何境況中，能靜觀萬(wàn)事萬(wàn)物，則不但可無(wú)入而不自得，且亦得見(jiàn)「道心」與「天地之心」於無(wú)形也。

學(xué)道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求心清靜也。故一上座，即宜將內(nèi)外心境妄想雜念，一刀斬?cái)?，一齊放下。

外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘；內(nèi)外俱泯，能所變絕；久久自可入道。清時(shí)能見(jiàn)性，靜裏好參玄。

玄中子云：「當(dāng)坐時(shí)，欲求能靜，務(wù)宜萬(wàn)緣放下，一念不生，是非莫問(wèn)，人我兩忘，百惡俱息，八風(fēng)不動(dòng)?！沽碛邪俗止ぴE，即凝神寂照，一靈獨(dú)覺(jué)。初下手，切宜注重心息。水火真經(jīng)云：「欲從心起，息從心定；心息相依，息調(diào)心靜?！乖僖俗⒅厣駳?。胎息經(jīng)云：「神行即氣行，神住即氣??；若欲長(zhǎng)生，神氣相注?！乖俸蠊しǜ?。然總不外煉精化氣（初關(guān)），煉氣化神（中關(guān)），煉神還虛（上關(guān)）等三關(guān)工夫。至最后一關(guān)，則為煉虛合道。

於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽(yáng)滋長(zhǎng)；萬(wàn)塵不染，一靈獨(dú)照。元陽(yáng)長(zhǎng)則命光生，長(zhǎng)生久視之道在此。一靈照則性光現(xiàn)，神通變化之道在此。所謂天眼通，他心通，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。道佛門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜則定，靜定則超脫凈盡，而心海性天，亦平靜無(wú)波，朗照無(wú)遺，故可得入神明之境。故古真謂：「靜能通神，定能入化。」昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候於松下。問(wèn)其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先一年亦動(dòng)念訪王，而以事未果耳。后又入高山訪董五經(jīng)，五經(jīng)便先為之務(wù)茶果以候，程問(wèn)何以能爾，曰：「只是心靜，靜而后能照?！勾说雀嬷裢?/p>

，以及其他更大神通，道佛門中俯舍皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實(shí)則潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人，亦旨在禮數(shù)，非欲故為神異之能也。性功如此，命功中又何獨(dú)不然？故習(xí)靜，全是功夫，惟其功夫在「強(qiáng)內(nèi)」耳，與用動(dòng)功以「強(qiáng)外」者不同。

惟修道習(xí)靜，非從以養(yǎng)生為事，尤在其「靜能增慧，靜能開(kāi)悟，靜能入圣，靜能證道?！沟玫乐?，不但臨生死之際，能談笑脫去，即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世事，亦類能心中了了，其以致此者，即在由靜而生之定慧力耳。惟此仍無(wú)關(guān)於大道！大道不在於生死事，不在於神通事，此為切要語(yǔ)。

修行功夫，當(dāng)初入手，靜心最難。在靜坐中，有時(shí)萬(wàn)念并發(fā)，此滅彼起，大有「東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「紅杏枝頭春意鬧，綠楊墻外出秋千」者是。欲斬截愈不能斬截，有如「野火燒不盡，春風(fēng)吹又生」者是。故呂祖有「煉心至靜」，達(dá)摩有「制心一處」之教，均以心機(jī)難息也。是故靜心之要，首須「息心」。禪宗有「牧牛圖」，道門有「收馬圖」，（注參上乘修真大乘集。）均息心法也。經(jīng)謂「心為賊王」，故擒賊先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此為首要。將心覓心，了不可得。將心遣欲，遣欲心是心；將心止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡(jiǎn)事，簡(jiǎn)事心是心；將心參禪學(xué)佛，參禪學(xué)佛心是心；將心了生死大事，了生死大事心是心?？傊?，凡有所事，

即是心在；欲得無(wú)心，總非易事。此須漸修，非可一蹴即就；此關(guān)功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬二圖，即知其言之不謬也。故道家用煉心二字，煉心者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競(jìng)之心；總之，要在煉去動(dòng)心，而歸於一靜耳。

玄關(guān)秘論曰：「心牽於事，火動(dòng)於中。心火既動(dòng)，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死心?！怪荚昭院?！凡俗心被物轉(zhuǎn)，圣人心轉(zhuǎn)卻物。心役於物，則神動(dòng)於中。識(shí)神既動(dòng)，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或癡迷於生死，或執(zhí)滯於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，無(wú)住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故經(jīng)云：「心生種種法生，心滅種種法滅?！狗残乃绖t圣心見(jiàn)，塵心死則真心見(jiàn)，人心死則道心見(jiàn)，法心死則天心見(jiàn)。尋著汝父母未生前本來(lái)心住處，返本還源，歸根復(fù)命，便是汝大休歇處！在息心處！此正達(dá)摩祖師所謂：「心本寂滅，無(wú)一動(dòng)念處，是名正覺(jué)。」竇持禪師不云乎：「悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉(zhuǎn)星移天欲曉，白云依舊覆蓋山?！鼓艿孟⑿拿钣?，則自有境無(wú)礙，所謂：「蟬噪林逾靜全，鳥(niǎo)鳴山更幽?！古c「結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧」者是也。

本凈禪師有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟無(wú)心，佛亦不有?！褂衷疲骸傅辣緹o(wú)心，無(wú)心名道；若了無(wú)心，無(wú)心即道?！勾藭r(shí)徹了語(yǔ)。若再向上一著則是：「莫謂無(wú)心即是道，無(wú)心還隔一重關(guān)?！挂灾兄鵁o(wú)，住有住無(wú)，兩俱不是也。前者破有，教汝莫執(zhí)有；后者破無(wú)，教汝莫執(zhí)無(wú)。故永嘉禪師嘗謂：「心不是有，心不是無(wú)，心不非有，心不非無(wú)。是有是無(wú)即墮是，非有非無(wú)即墮非?！挂詢删悴豢蓧櫼?。

六祖有言：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華?！褂衷疲骸笩o(wú)念念即正，有念念成邪。」心迷則心生，心悟則心寂。心生則念生，心息則念滅。我息一切心，即無(wú)一切念。我無(wú)種種心，即無(wú)種種念。修行人如能七日七夜不動(dòng)念頭，即可得正道。古德云：「諸人心心不息，念念無(wú)住。若能於不息處息，於念處無(wú)念，自合無(wú)生之理?！勾耸羌判南⒛钜环āＳ兰卧疲骸阜菜锥囔妒碌K理，境礙心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心礙境，理礙事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也?！勾艘嗉醇判南⒛钜环ā?/p>

心可成佛，心可成道；心亦礙佛，心亦礙道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心無(wú)念，后者心心有念。故夾山密公云：「心本是佛，因念起而漂沈；巖實(shí)不移，因舟行而鶩驟?！贡娤喱F(xiàn)而本體不動(dòng)，聲色俱而不隨不壞；如雁過(guò)長(zhǎng)空空無(wú)跡，影沈寒水水無(wú)心；但自得真心自體矣。」

玉虛子詩(shī)謂：「物物元無(wú)物，心非形亦非；三般觀曉悟，悟者不知誰(shuí)？」又云：「無(wú)無(wú)藏妙有，有有觀真空；湛然俱不立，常寂性融融?！惯@是徹了語(yǔ)。此意通三教，萬(wàn)法無(wú)二門，入者有得！圭峰禪師謂：「心無(wú)自相，托境方生。境性本空，由心故現(xiàn)?！谷裟苄木尘沣?，體用兩寂，則自心境兩不相礙，本源湛寂清明，自在虛靈，則此心便不祈靜而自靜，不祈息而自息矣！

總之，三家圣人教人，總以靜心為入門訣。心不清靜，不能一塵不染，一念不生，一切修為法，皆無(wú)從落腳生根也！

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