站樁快速治病之方法和精要

易筋洗髓基本呼吸方法：

易筋洗髓基本呼吸方法：

一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。

二、吸氣時(shí)氣向上走，呼氣時(shí)氣向下走。立勢(shì)和坐勢(shì)氣上下垂直走；臥身勢(shì)氣水平走即吸氣時(shí)向頭部方向，呼氣時(shí)向下身部。不要想象具體部位。

三、氣要細(xì)、慢、長(zhǎng)、均勻。這是長(zhǎng)呼吸，即定氣和神勢(shì)，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來(lái)。如定身勢(shì)其它各種呼吸方法。長(zhǎng)呼吸有別于深呼吸；深呼吸是瞬間吸滿，長(zhǎng)呼吸是慢慢吸滿。

四、長(zhǎng)呼吸至少有兩個(gè)作用：一是增強(qiáng)肺活量，二是能讓底氣充沛。

五、吸氣時(shí)收腹，呼氣時(shí)也收腹（可稍放松）。收腹有兩個(gè)作用：一是收腹時(shí)腹部不向外起伏，可讓氣上下垂直走。二是收腹時(shí)能充分調(diào)度五臟六腑，提高各內(nèi)臟器官的功能，調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)和分泌系統(tǒng)。

六、呼吸時(shí)勿用“意念”，認(rèn)真呼吸就行了。但可稍用力。

七、呼吸和吐納相反，呼吸指的是內(nèi)氣，呼吸時(shí)吸氣向上，呼氣向下，吐納指的是吸入外部的空氣，吐納時(shí)吸氣向下，呼氣向上，因?yàn)榉卧谙虏?，鼻在上部?/p>

八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語(yǔ)言習(xí)慣，就是指吸氣與呼氣。這里所說(shuō)的呼吸不是說(shuō)等某一動(dòng)作做完后，停頓下來(lái)吸氣一口，或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動(dòng)作的同時(shí)進(jìn)行的，即氣勢(shì)同時(shí)，或氣勢(shì)合一。

九、在彎腰的動(dòng)作中，牙關(guān)微微咬緊，同時(shí)呼吸大半閉著，只可很微細(xì)地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把氣閉著。

十、用鼻子呼吸，吸氣向上、呼氣向下，氣息要慢、長(zhǎng)、均勻。雙手掌心重疊，大拇指向后、十指抱小圓，雙臂抱大圓，肘向前夾，收腹，收腰，隨著向上的力“端五臟六腑，讓五臟六腑挪位”。

易筋洗髓經(jīng)古本詮釋·呼吸論

(原文〕呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽(yáng)，呼吸可合陰陽(yáng)并可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，后呼吸。呼吸有順有逆，順以運(yùn)一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規(guī)模，譯各圖說(shuō)及歌訣中。

〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區(qū)別的，呼吸是吸自于下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對(duì)于氣來(lái)說(shuō)可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合于陰陽(yáng)。而呼吸可以合于陰陽(yáng)分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因?yàn)樗缓详庩?yáng)，呼吸多，重在調(diào)和陰陽(yáng)。雖然吐納不合陰陽(yáng)，然而對(duì)入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運(yùn)一身之清氣，逆呼吸則合陰陽(yáng)兩儀的清氣。關(guān)于呼吸法的先后次第用法，以及運(yùn)用的規(guī)模，詳見(jiàn)各有關(guān)圖說(shuō)及歌訣。

呼吸歌(總訣)〔原文〕

一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分，一升一降，一陽(yáng)一陰。上下順逆，陰陽(yáng)交生，河車搬動(dòng)，轆轤時(shí)行。三百六五，運(yùn)煉丹成。

〔譯文〕

吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關(guān);呼，則可使?jié)釟庀陆?，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創(chuàng)造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內(nèi)氣鼓蕩起來(lái)，就像大自然發(fā)生的風(fēng)雷，能把大地催震動(dòng)搖，這種對(duì)身體的催震動(dòng)搖，可以使體內(nèi)清濁不分、陰陽(yáng)不調(diào)的狀態(tài)改變分布結(jié)構(gòu)，恢復(fù)到陰陽(yáng)清濁各而有序的狀態(tài)中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽(yáng)，上為逆，下為順，這種順逆的方法會(huì)使陰陽(yáng)交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運(yùn)法。周旋無(wú)間，就像井上轉(zhuǎn)動(dòng)的轆轤。自然中，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周是365天一個(gè)周期，它會(huì)年復(fù)一年地這樣周轉(zhuǎn)，體內(nèi)元?dú)庖矔?huì)沿任督二脈做這種365天似的周期運(yùn)轉(zhuǎn)。周天運(yùn)行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運(yùn)煉，可以達(dá)到丹成境界。按：“三百六五”之說(shuō)，也可視為丹功在一定階段層次，再經(jīng)過(guò)一年365天效法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應(yīng)。

呼吸訣(次第)

〔原文〕

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟(jì)。吸七呼七，周而復(fù)始。二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。九九八一，純陽(yáng)至極。運(yùn)行三百，六十五氣。往來(lái)無(wú)窮，周天之紀(jì)。先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語(yǔ)如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。無(wú)多無(wú)少，不徐不疾。

氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無(wú)過(guò)不及。出入不聞，定氣調(diào)息。

〔譯文〕

呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續(xù)運(yùn)用，在于精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經(jīng)過(guò)3次，方能達(dá)到坎離相濟(jì)，即精神相濟(jì)。每一次中，意識(shí)著重在吸上7次，然后著重在呼上7次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有7呼7吸共14次。說(shuō)是次數(shù)，其實(shí)并沒(méi)有間隔，是不斷重復(fù)。這樣做3次，就有三七二十一對(duì)陰陽(yáng)呼吸。做夠這3次的反復(fù)呼吸，方可收功。日日?qǐng)?jiān)持行功，會(huì)使身中濁陰漸消，純陽(yáng)漸長(zhǎng)。當(dāng)濁陰消盡的時(shí)候，就是純陽(yáng)圓滿至極的時(shí)候。陽(yáng)數(shù)最大者為9，純陽(yáng)至極乃是最大陽(yáng)數(shù)相乘所致，故稱九九八十一度數(shù)。一年有365天，天天行功，一日合一日之身內(nèi)周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀(jì)就是往來(lái)無(wú)窮。周天能往來(lái)無(wú)窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸后用呼，這是達(dá)摩祖師呼吸法的真諦，不能錯(cuò)用。雖然圖徑上說(shuō)是呼吸，它的內(nèi)含是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，升清降濁，因?yàn)槿藗冋f(shuō)呼吸容易懂，就用了呼吸這個(gè)說(shuō)法。在引導(dǎo)內(nèi)功中，調(diào)節(jié)呼吸是第一重要的。(按：這里強(qiáng)調(diào)呼吸法在導(dǎo)引內(nèi)功中使用，十分得當(dāng)，此是為一般初學(xué)者所設(shè)之法。若內(nèi)藥已產(chǎn)，一入功便可心腎相交，便無(wú)需導(dǎo)引，無(wú)需再用呼吸法也。)呼吸法關(guān)鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調(diào)控系統(tǒng)，只能順應(yīng)它，而不能為了湊夠呼吸法規(guī)定的次數(shù)而加速。功夫的完成不是靠湊數(shù)，而是靠堅(jiān)定不移的意志。

呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什么，那不過(guò)跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過(guò)多，也不能達(dá)不到目標(biāo)。

呼吸法要循序漸進(jìn)，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉(zhuǎn)入內(nèi)呼吸，就漸漸長(zhǎng)、漸漸細(xì)。最后，外不入，內(nèi)不出，鼻孔無(wú)絲毫呼吸的感覺(jué)，這才達(dá)到了定氣調(diào)息的目標(biāo)境界。

按：呼吸之出入不聞

狀態(tài)，就是胎呼吸狀態(tài)。胎呼吸狀態(tài)境界有三大遞進(jìn)層次：第一層次，澎湃鼓蕩；第二層次，細(xì)蘊(yùn)潤(rùn)澤；第三層次，空明通徹。

又訣(三等)

注：“三等”指有關(guān)呼吸的第三次補(bǔ)充。一為“總訣”，二為“次第”，此附于后，故為“三等”。

〔原文〕

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xué)成之后，清濁分析。初勢(shì)既畢，呼吸如式?？钟袧岬K，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。

純清無(wú)濁，功起即起。

〔譯文〕

凡是練初步的立身動(dòng)功時(shí)，不要隨便運(yùn)用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實(shí)都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過(guò)，要“先吐納，后呼吸”。因?yàn)槌醪骄毠Φ娜耍韮?nèi)有濁氣阻礙，菁英之氣是無(wú)法進(jìn)入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然后再納清新之氣。這樣一吐一納，體內(nèi)清新之氣不斷生長(zhǎng)，而多余的濁氣則不斷排除。當(dāng)練功到坐功的階段，才可以運(yùn)用呼吸法。按照這個(gè)程序漸進(jìn)修煉，到進(jìn)行坐功時(shí)，體內(nèi)運(yùn)用呼吸法，清升濁降就較明顯。當(dāng)然，立身的動(dòng)功和坐身的靜功是相間為用的。一般說(shuō)，練完動(dòng)功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過(guò)，初步練動(dòng)功，一個(gè)

勢(shì)子下來(lái)，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當(dāng)吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動(dòng)功，可選一個(gè)連續(xù)做，也可以選擇幾個(gè)一個(gè)接一個(gè)做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內(nèi)沒(méi)有濁氣皆是純清之氣時(shí)，一入靜功，內(nèi)氣的陰陽(yáng)升降即刻就能出現(xiàn)。

按：要達(dá)到“純清無(wú)

濁，功起即起”的內(nèi)氣陰陽(yáng)升降，是要經(jīng)過(guò)一定階段的動(dòng)功靜功修煉過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程因人而宜，沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間界定。一般說(shuō)，身體素質(zhì)好，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，能平心靜氣，消除雜念，就來(lái)得快，反之則來(lái)得慢。再者，內(nèi)氣升降循環(huán)是真實(shí)現(xiàn)象，而有些氣功教人以意運(yùn)氣，常不免出現(xiàn)有意而無(wú)氣的假循環(huán)空轉(zhuǎn)周天，此須學(xué)者認(rèn)真體悟，切莫誤入歧途。.......

一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。

二、吸氣時(shí)氣向上走，呼氣時(shí)氣向下走。立勢(shì)和坐勢(shì)氣上下垂直走；臥身勢(shì)氣水平走即吸氣時(shí)向頭部方向，呼氣時(shí)向下身部。不要想象具體部位。

三、氣要細(xì)、慢、長(zhǎng)、均勻。這是長(zhǎng)呼吸，即定氣和神勢(shì)，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來(lái)。如定身勢(shì)其它各種呼吸方法。長(zhǎng)呼吸有別于深呼吸；深呼吸是瞬間吸滿，長(zhǎng)呼吸是慢慢吸滿。

四、長(zhǎng)呼吸至少有兩個(gè)作用：一是增強(qiáng)肺活量，二是能讓底氣充沛。

五、吸氣時(shí)收腹，呼氣時(shí)也收腹（可稍放松）。收腹有兩個(gè)作用：一是收腹時(shí)腹部不向外起伏，可讓氣上下垂直走。二是收腹時(shí)能充分調(diào)度五臟六腑，提高各內(nèi)臟器官的功能，調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)和分泌系統(tǒng)。

六、呼吸時(shí)勿用“意念”，認(rèn)真呼吸就行了。但可稍用力。

七、呼吸和吐納相反，呼吸指的是內(nèi)氣，呼吸時(shí)吸氣向上，呼氣向下，吐納指的是吸入外部的空氣，吐納時(shí)吸氣向下，呼氣向上，因?yàn)榉卧谙虏?，鼻在上部?/p>

八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語(yǔ)言習(xí)慣，就是指吸氣與呼氣。這里所說(shuō)的呼吸不是說(shuō)等某一動(dòng)作做完后，停頓下來(lái)吸氣一口，或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動(dòng)作的同時(shí)進(jìn)行的，即氣勢(shì)同時(shí)，或氣勢(shì)合一。

九、在彎腰的動(dòng)作中，牙關(guān)微微咬緊，同時(shí)呼吸大半閉著，只可很微細(xì)地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把氣閉著。

十、用鼻子呼吸，吸氣向上、呼氣向下，氣息要慢、長(zhǎng)、均勻。雙手掌心重疊，大拇指向后、十指抱小圓，雙臂抱大圓，肘向前夾，收腹，收腰，隨著向上的力“端五臟六腑，讓五臟六腑挪位”。

易筋洗髓經(jīng)古本詮釋·呼吸論

(原文〕呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽(yáng)，呼吸可合陰陽(yáng)并可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，后呼吸。呼吸有順有逆，順以運(yùn)一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規(guī)模，譯各圖說(shuō)及歌訣中。

〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區(qū)別的，呼吸是吸自于下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對(duì)于氣來(lái)說(shuō)可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合于陰陽(yáng)。而呼吸可以合于陰陽(yáng)分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因?yàn)樗缓详庩?yáng)，呼吸多，重在調(diào)和陰陽(yáng)。雖然吐納不合陰陽(yáng)，然而對(duì)入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運(yùn)一身之清氣，逆呼吸則合陰陽(yáng)兩儀的清氣。關(guān)于呼吸法的先后次第用法，以及運(yùn)用的規(guī)模，詳見(jiàn)各有關(guān)圖說(shuō)及歌訣。

呼吸歌(總訣)〔原文〕

一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分，一升一降，一陽(yáng)一陰。上下順逆，陰陽(yáng)交生，河車搬動(dòng)，轆轤時(shí)行。三百六五，運(yùn)煉丹成。

〔譯文〕

吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關(guān);呼，則可使?jié)釟庀陆?，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創(chuàng)造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內(nèi)氣鼓蕩起來(lái)，就像大自然發(fā)生的風(fēng)雷，能把大地催震動(dòng)搖，這種對(duì)身體的催震動(dòng)搖，可以使體內(nèi)清濁不分、陰陽(yáng)不調(diào)的狀態(tài)改變分布結(jié)構(gòu)，恢復(fù)到陰陽(yáng)清濁各而有序的狀態(tài)中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽(yáng)，上為逆，下為順，這種順逆的方法會(huì)使陰陽(yáng)交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運(yùn)法。周旋無(wú)間，就像井上轉(zhuǎn)動(dòng)的轆轤。自然中，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周是365天一個(gè)周期，它會(huì)年復(fù)一年地這樣周轉(zhuǎn)，體內(nèi)元?dú)庖矔?huì)沿任督二脈做這種365天似的周期運(yùn)轉(zhuǎn)。周天運(yùn)行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運(yùn)煉，可以達(dá)到丹成境界。按：“三百六五”之說(shuō)，也可視為丹功在一定階段層次，再經(jīng)過(guò)一年365天效法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應(yīng)。

呼吸訣(次第)

〔原文〕

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟(jì)。吸七呼七，周而復(fù)始。二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。九九八一，純陽(yáng)至極。運(yùn)行三百，六十五氣。往來(lái)無(wú)窮，周天之紀(jì)。先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語(yǔ)如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。無(wú)多無(wú)少，不徐不疾。

氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無(wú)過(guò)不及。出入不聞，定氣調(diào)息。

〔譯文〕

呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續(xù)運(yùn)用，在于精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經(jīng)過(guò)3次，方能達(dá)到坎離相濟(jì)，即精神相濟(jì)。每一次中，意識(shí)著重在吸上7次，然后著重在呼上7次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有7呼7吸共14次。說(shuō)是次數(shù)，其實(shí)并沒(méi)有間隔，是不斷重復(fù)。這樣做3次，就有三七二十一對(duì)陰陽(yáng)呼吸。做夠這3次的反復(fù)呼吸，方可收功。日日?qǐng)?jiān)持行功，會(huì)使身中濁陰漸消，純陽(yáng)漸長(zhǎng)。當(dāng)濁陰消盡的時(shí)候，就是純陽(yáng)圓滿至極的時(shí)候。陽(yáng)數(shù)最大者為9，純陽(yáng)至極乃是最大陽(yáng)數(shù)相乘所致，故稱九九八十一度數(shù)。一年有365天，天天行功，一日合一日之身內(nèi)周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀(jì)就是往來(lái)無(wú)窮。周天能往來(lái)無(wú)窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸后用呼，這是達(dá)摩祖師呼吸法的真諦，不能錯(cuò)用。雖然圖徑上說(shuō)是呼吸，它的內(nèi)含是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，升清降濁，因?yàn)槿藗冋f(shuō)呼吸容易懂，就用了呼吸這個(gè)說(shuō)法。在引導(dǎo)內(nèi)功中，調(diào)節(jié)呼吸是第一重要的。(按：這里強(qiáng)調(diào)呼吸法在導(dǎo)引內(nèi)功中使用，十分得當(dāng)，此是為一般初學(xué)者所設(shè)之法。若內(nèi)藥已產(chǎn)，一入功便可心腎相交，便無(wú)需導(dǎo)引，無(wú)需再用呼吸法也。)呼吸法關(guān)鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調(diào)控系統(tǒng)，只能順應(yīng)它，而不能為了湊夠呼吸法規(guī)定的次數(shù)而加速。功夫的完成不是靠湊數(shù)，而是靠堅(jiān)定不移的意志。

呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什么，那不過(guò)跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過(guò)多，也不能達(dá)不到目標(biāo)。

呼吸法要循序漸進(jìn)，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉(zhuǎn)入內(nèi)呼吸，就漸漸長(zhǎng)、漸漸細(xì)。最后，外不入，內(nèi)不出，鼻孔無(wú)絲毫呼吸的感覺(jué)，這才達(dá)到了定氣調(diào)息的目標(biāo)境界。

按：呼吸之出入不聞

狀態(tài)，就是胎呼吸狀態(tài)。胎呼吸狀態(tài)境界有三大遞進(jìn)層次：第一層次，澎湃鼓蕩；第二層次，細(xì)蘊(yùn)潤(rùn)澤；第三層次，空明通徹。

又訣(三等)

注：“三等”指有關(guān)呼吸的第三次補(bǔ)充。一為“總訣”，二為“次第”，此附于后，故為“三等”。

〔原文〕

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xué)成之后，清濁分析。初勢(shì)既畢，呼吸如式?？钟袧岬K，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。

純清無(wú)濁，功起即起。

〔譯文〕

凡是練初步的立身動(dòng)功時(shí)，不要隨便運(yùn)用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實(shí)都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過(guò)，要“先吐納，后呼吸”。因?yàn)槌醪骄毠Φ娜?，身?nèi)有濁氣阻礙，菁英之氣是無(wú)法進(jìn)入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然后再納清新之氣。這樣一吐一納，體內(nèi)清新之氣不斷生長(zhǎng)，而多余的濁氣則不斷排除。當(dāng)練功到坐功的階段，才可以運(yùn)用呼吸法。按照這個(gè)程序漸進(jìn)修煉，到進(jìn)行坐功時(shí)，體內(nèi)運(yùn)用呼吸法，清升濁降就較明顯。當(dāng)然，立身的動(dòng)功和坐身的靜功是相間為用的。一般說(shuō)，練完動(dòng)功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過(guò)，初步練動(dòng)功，一個(gè)

勢(shì)子下來(lái)，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當(dāng)吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動(dòng)功，可選一個(gè)連續(xù)做，也可以選擇幾個(gè)一個(gè)接一個(gè)做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內(nèi)沒(méi)有濁氣皆是純清之氣時(shí)，一入靜功，內(nèi)氣的陰陽(yáng)升降即刻就能出現(xiàn)。

按：要達(dá)到“純清無(wú)

濁，功起即起”的內(nèi)氣陰陽(yáng)升降，是要經(jīng)過(guò)一定階段的動(dòng)功靜功修煉過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程因人而宜，沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間界定。一般說(shuō)，身體素質(zhì)好，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，能平心靜氣，消除雜念，就來(lái)得快，反之則來(lái)得慢。再者，內(nèi)氣升降循環(huán)是真實(shí)現(xiàn)象，而有些氣功教人以意運(yùn)氣，常不免出現(xiàn)有意而無(wú)氣的假循環(huán)空轉(zhuǎn)周天，此須學(xué)者認(rèn)真體悟，切莫誤入歧途。.......

大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書”?！叭f(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

精于心，簡(jiǎn)于形?？絾?wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌?wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫?wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念?？墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。