丹法修煉步驟與方法

煉丹步驟與方法

（一）煉精化氣

（1）調(diào)藥

調(diào)藥是最初一步，藥不調(diào)則真種不生。是以佛經(jīng)有“和合凝集，決定成就”之語。和合者，合神氣二者為一也。神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱為一，而后始有真種發(fā)生。故一忌念動(dòng)，念動(dòng)則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時(shí)。故初坐時(shí)須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標(biāo)線，總要不偏不倚。然后返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運(yùn)兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳后繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不離這個(gè)，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不著相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調(diào)我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而后入得大定，自有真動(dòng)，以正所謂“冬至子之半，一陽來復(fù)時(shí)”也。此機(jī)雖動(dòng)，我仍主靜，仍凝神于氣穴，呼吸也移到此處。我主于靜，彼必愈動(dòng)；彼愈動(dòng)，我愈靜，動(dòng)氣為神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時(shí)中常常回光返照，藥始發(fā)生；一有間斷，即不可得矣。

（2）采藥

藥產(chǎn)景至，如光透簾帷，火球上馳，耳后生風(fēng)，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐時(shí)也。當(dāng)以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內(nèi)。宰是以神探其動(dòng)處，坐鎮(zhèn)丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動(dòng)氣自轉(zhuǎn)而相依。攝是用呼氣之法（〔注〕按采藥當(dāng)用吸機(jī)攝之歸爐。此言“攝是用呼氣之法”，疑屬排印錯(cuò)誤。因?yàn)椋魵鈺r(shí)內(nèi)氣是下降的，而吸氣時(shí)內(nèi)氣卻是上升的。真種產(chǎn)出時(shí)，真氣下沖陽關(guān)，外腎勃起，理當(dāng)用吸氣之法使其“逆歸玉爐”?！洞蟪山菀尚∷幪鞕C(jī)口訣》說：“先天真一之氣以動(dòng)，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不敞，萬慮俱寧，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關(guān)，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃后隨之而已”，可供參考。），即稍用意于呼，吸則僅隨之而已。當(dāng)此之時(shí)，呼吸綿綿，因用意于呼，元?dú)庖嚯S呼氣轉(zhuǎn)入穴內(nèi)，此即攝之之法，亦名武火。

（3）封爐

如覺氣已歸爐，即當(dāng)停止武火，正當(dāng)沐浴；以目寂照，以意守護(hù)，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養(yǎng)之，亦曰封爐。達(dá)摩謂二候采牟尼者是也。封固少時(shí)，又有動(dòng)機(jī)，一股陽火從中發(fā)出，方是周天機(jī)到，行陽火之時(shí)也。真意仍坐鎮(zhèn)丹田，分意于陽火，使到尾閭，自然沖關(guān)蕩竅，妙轉(zhuǎn)*矣。運(yùn)一周天后，歸根復(fù)命，牢牢封固；靜則朗照，動(dòng)則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。此萬古不傳之秘，吾今露之矣。

4、煉藥（小周夭）

真種攝歸爐內(nèi)，以目寂照，以意守護(hù)，封固少時(shí)，忽然一動(dòng)，一股陽火從中發(fā)出，即《入藥鏡》所謂“鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火”之時(shí)也。當(dāng)陽氣動(dòng)時(shí)，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風(fēng)助火也?；鸾栾L(fēng)勢，風(fēng)助火威，風(fēng)火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機(jī)來則順其機(jī)以升之，降之機(jī)至則順其機(jī)以降之。總要明合辟之機(jī)，機(jī)動(dòng)則隨其機(jī)而行，機(jī)止則隨其機(jī)而止，總是動(dòng)而后引，靜而后定，自然而然，雖有神引而不著，雖以息吹而不滯。當(dāng)升機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)，元神仍凝玄關(guān)，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過著意于吸機(jī)，呼則聽其自然。吸機(jī)雖向下，而氣受真息吹逼，反轉(zhuǎn)而上升也。用升用息，不過如是，余則聽其自升自降而矣。

吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉(zhuǎn)*也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養(yǎng)。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機(jī)動(dòng)，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內(nèi)丹未結(jié)。

總之，造至虛極靜篤，忽然一動(dòng)，即是真機(jī)。能于二六時(shí)中“行住不離這個(gè)”，氣動(dòng)則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動(dòng)一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動(dòng)一候，積氣產(chǎn)真種一候。又有六候：藥產(chǎn)一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調(diào)外藥，不在六候之中。由藥產(chǎn)而采，采而歸爐，運(yùn)行周天，升降沐浴，至于歸根溫養(yǎng)，余無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時(shí)起火，自尾閭向上，即是丑時(shí)，再上為寅時(shí)，再上為卯時(shí)，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內(nèi)針轉(zhuǎn)一周，子丑寅卯均在其中矣。藥升之時(shí)，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子丑二時(shí)明一陽，二陽之?dāng)?shù)，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時(shí)為生藥之時(shí)也。即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時(shí)不知采取，至十六日望（按：當(dāng)為“過望”或“望遠(yuǎn)”）。一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，藥老不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明藥老之不可用耳。

丹經(jīng)謂周天必?cái)?shù)三百六十息，方足一周之?dāng)?shù)。余謂但行一周，即足三百六十之之?dāng)?shù)。譬如自鳴鐘指針，能統(tǒng)一周，即是十二點(diǎn)鐘，何必再數(shù)分秒，徒勞神思乎！至于三十六、二十四等說，均是設(shè)詞，并非令學(xué)者遇陽升時(shí)真數(shù)三十六，遇陰降時(shí)真數(shù)二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實(shí)只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動(dòng)，氣到尾閻，即曰復(fù)卦，又曰子時(shí)；再升為二陽，在時(shí)為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時(shí)為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時(shí)為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時(shí)有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動(dòng)機(jī)，復(fù)上升為五陽，在時(shí)為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時(shí)為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變?yōu)閵ィ跁r(shí)屬午也；由斯?jié)u漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實(shí)，十二時(shí)與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時(shí)，何卦，并非真有時(shí)，有卦也。譬如太陽在北為子時(shí)，到正南又為午時(shí)，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳。

5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當(dāng)應(yīng)時(shí)止火也。向之所以用火者，為煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時(shí)再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，復(fù)加烹煉，未有不傷丹者。古仙云：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足?！鄙w精盡化氣，陽關(guān)已閉，即當(dāng)停止呼吸，以待天機(jī)。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運(yùn)行周天而已。

　止火有時(shí)，不到其時(shí)而先止之，則漏盡未證；至?xí)r而不止，則火燥丹老。不前不后，適當(dāng)其時(shí)，即陽光三現(xiàn)，乃止火景也。從陽光二現(xiàn)止，至陽光三現(xiàn)，正其時(shí)也。若到四現(xiàn)，則丹老矣。

止火之至，自應(yīng)自應(yīng)寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。古仙云：“定里見丹成”，至言也。因不加溫養(yǎng)，則大藥不生。

（二）煉氣化神

1、采大藥

采大藥時(shí)，有采之不得者，有一采即得者。設(shè)小周天不足三百六十之?dāng)?shù)，火候不足，大藥難成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震動(dòng)齊來，百日筑基之事已完。

筑基已成，漏盡已證，內(nèi)丹已結(jié)，當(dāng)凝兩目之光，沉于氣穴，靜觀七日，不可少離。以俟來復(fù)之機(jī)。一離靜觀，則火散神馳，大藥不能出爐矣。寂照時(shí)不可執(zhí)著，執(zhí)著則大藥失于玄妙；不可頑空，頑空則大藥失于活潑?？傄徽巢幻?，始得其妙；不即不離，方握其樞。雖以七日為限，但身體健、功夫純者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大藥出爐，上沖下撞，其勢洶洶，六景先現(xiàn)，如丹田火熾，兩腎湯煎，耳后生風(fēng)，鼻搐身涌，腦后鷲鳴，更有一道白光自下田上至明堂。此時(shí)太陽流珠與金華結(jié)合成團(tuán)，方是真陰陽交媾。

2、大藥過關(guān)服食

大藥不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能過得三關(guān)。然大藥上升時(shí)雖用意領(lǐng)，但勿著于意，宜順其自然之機(jī)；機(jī)動(dòng)則隨之動(dòng)，機(jī)靜則隨之靜，不粘不脫，斯為其訣。

過關(guān)服食有兩處危險(xiǎn)，上下鵲橋是也。蓋氣穴間有四條歧路，上通心竅，前徹陽關(guān)，后通尾閭，下連谷道。四竅中唯谷道最危險(xiǎn)。大藥由氣穴發(fā)出，上沖于心不受，前至陽關(guān)不受，后至尾閭不通，即欲下奔谷道。此時(shí)當(dāng)“緊撮谷道內(nèi)中提”，勿令外泄，勢必轉(zhuǎn)向尾閭；若仍不能過，不必強(qiáng)行，但以意靜守，俟其動(dòng)而后引，自然沖開尾閭，升至夾脊，又不動(dòng)矣。仍須俟其自動(dòng)之機(jī)而后引之，自然沖過夾脊，而升至玉枕，又不動(dòng)矣。亦如上法，引過玉枕，升至絕頂，下至印堂，又不動(dòng)矣。須俟其自動(dòng)之機(jī)，而后引之，自然沖過印堂，下入重樓，點(diǎn)化陰質(zhì)，而以中下田為一境界，作十月溫養(yǎng)之基矣。丹經(jīng)云：“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭，”此“一點(diǎn)”，即胞胎也。然大藥過關(guān)時(shí)既有“緊撮谷道內(nèi)中提”之訣，印堂亦須用夾鼻牽牛之法脫過此危險(xiǎn)。古之學(xué)人過此關(guān)時(shí)有玉柱下垂者，人以為坐化，不知正是走丹也。外丹遺漏，可以再煉；大藥走失，最能傷人，可不慎乎！過關(guān)時(shí)更須以神主宰于中，以意引藥上升，丹經(jīng)所謂“兩相知”之微意耳。此處有微妙天機(jī)，知此天機(jī)則三關(guān)可過，九竅易通。不知此機(jī)者，徒勞而已。天機(jī)者何？動(dòng)機(jī)也。動(dòng)則隨之動(dòng)，住則隨之住。然尤恐其不周密也，更須謹(jǐn)閉六根，使無外馳之虞，庶幾其可矣。何謂六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。內(nèi)視返聽則眼耳無漏，夾鼻抵腭則鼻舌無漏，撮谷道、卻念慮則身心無漏。六根既固，大藥無漏，機(jī)動(dòng)則隨之動(dòng)，機(jī)住則隨之住，順其機(jī)而已。順其機(jī)而升則無間隔之虞，順其機(jī)而降則無停滯之弊。應(yīng)靜之時(shí)不可強(qiáng)動(dòng)，聽其靜而已；應(yīng)動(dòng)之時(shí)不可強(qiáng)靜，順其動(dòng)而已。

總而言之，尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，每關(guān)有三竅，于過關(guān)沖竅時(shí)皆應(yīng)靜以待之，動(dòng)而后引，既不著于意，亦不馳于意，自然而然，無為而為，過關(guān)服食之道畢矣。

3、養(yǎng)胎

大藥入中宮后，仍以寂照為主。但此時(shí)之寂照，不同于下丹田有作有為；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到極處，自有天然之火候，自然之運(yùn)動(dòng)，不須神馭，不須息吹，如天地之氣，自行運(yùn)用而不息。足見十月功夫純是沐浴溫養(yǎng)，無為而守，似有似無，既不著相，又不落空，總要活活潑潑，瀟瀟灑灑，始為得法。唯寂照時(shí)，神雖居于中田，但必合下田為一虛空境界，始成一大園鏡矣。若僅滯于中田，而不能連合下田，則二氣不能隨時(shí)生發(fā)，涵養(yǎng)我之元神，亦不合玄妙天機(jī)。故服食后，胎神大定，若失于寂照，則二氣不暢旺；二氣不暢旺，則不能資養(yǎng)元神。是以寂照為養(yǎng)胎之本。初入定三月，二氣僅動(dòng)于臍輪之虛境。迨定照到四五月，二氣受元神之寂照，服食已盡，而歸于滅定，元神得二氣之資養(yǎng)，圓明不昧，而得證真空。氣息既定，食性已絕，光灼灼，圓陀陀，只存一寂照之元神而己。至于胎息之訣，到時(shí)自明。寂照至六七月，元神獨(dú)明，昏沉全無。寂照至八九月，萬脈歸源。寂照至十月，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨(dú)明。唯慧而不用，始成胎圓之果。否則，用其慧則累其圓明，非所宜也。

古仙云：“一年沐浴防危險(xiǎn)?！鄙w防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，則氣息難以盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。是以氣息有絲毫未滅，不能純其陽明之神；昏沉有絲毫未絕，不能證其胎圓之果。必須寂而又寂，照而復(fù)照，待食脈兩絕，昏散全無，而后可以脫其胞胎矣。沐浴即溫養(yǎng)之意，溫養(yǎng)即寂照合宜也。十月養(yǎng)胎，全憑寂照，其天機(jī)總在兩目之光與一點(diǎn)真意耳。但將昭昭之神與中下二田化一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機(jī)，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危慮險(xiǎn)之妙道也。存養(yǎng)十月，氣化神全，六脈不見，呼吸亦絕，由此還于神室，丹書喻為五龍捧圣者，此也。

此十月功用，全屬自然，但靜觀而已。其天機(jī)總在兩目之光與一點(diǎn)真意。萬不可離了靜觀，離則陰魔頓生，作種種障礙。

4、萬脈歸源

大藥服食之后，靜中忽而生動(dòng)，只有順其動(dòng)機(jī)用意引之上升，如大藥服食狀，由明堂下降中宮，與我之道胎合而為一，使不外馳，此即收而藏之之法。不但此也，靜到極處，尚有兩道動(dòng)氣從涌泉穴同時(shí)上升，至尾閭合而為一，上升至絕頂，復(fù)從明堂降下，入于中宮，亦與道胎合而為一。但收服食后之動(dòng)氣，須稍用呼吸，順其合辟之機(jī)，鼓蕩渾身之陰氣（按：此“陰氣”當(dāng)是就以神氣分陰陽來說的。不然，若以精與氣分陰陽，則非服食以后之事。）但不可過于用意，以免傷丹之虞。

以上所言結(jié)胎后初次之動(dòng)機(jī)，乃是煉形之本；靜之又靜，又有二氣由丹田先后而上升；靜之日久，又有二氣從涌泉穴而上升，此皆萬脈歸源時(shí)也。見此諸境之后，必然息無脈絕，永歸大定。此皆自然而然之動(dòng)機(jī)。當(dāng)此機(jī)來，不過順其機(jī)自然引入中宮。凡所謂收者，皆收之中宮，又必用意而收。是以金丹始終，不能離意。直到還虛功成，我與虛空打成一片，而后再由泥丸宮入于性海，養(yǎng)至金光萬道，直沖斗牛。我即與虛空合體，有意即有礙，有礙即非虛空矣，出胎之后，只此事也。

（三）煉神還虛

1、全神

十月胎功，煉氣化神，神足遷之上田，以盡乳養(yǎng)之道。夫乳養(yǎng)者，使神全還虛，如小兒乍離母胎，非善護(hù)持，不足以成強(qiáng)健身軀也。但神未完全時(shí)，必須時(shí)時(shí)照顧，念念護(hù)持。但亦不可著于意，一著于意則不能還虛矣；亦不可失于意，一經(jīng)失意，神亦弛散。是以善護(hù)持者，必將此一點(diǎn)真神寂照于泥丸，與下二田化一虛空境界，存之似有，守之似無，虛之又虛，空之又空，空而不空，不空而空，空無所空，始為真空，始成妙道。

神全自有神光照頂，或金光，或白光。此光一現(xiàn)，便知神全。此時(shí)莫教光散，須用收念之法凝神光中，引入性中，仍歸定境。

2、出神與收神

十月滿足，存養(yǎng)功純，六通已證，滿天飛雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而后出也。然出胎之時(shí)，亦不能離于母也。母者何？心中之性靈也。出神時(shí)非本性盡滅也。不然，一出一收者誰耶？吾之化身，豈但化一身；千百億化，總在一意之作用耳。出時(shí)即存想泥丸，使陽神暫為依據(jù)，與中田成一虛空境界。俟頂現(xiàn)一明光如輪，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈靂一聲，身外始有身也。此時(shí)最為緊要，必須隨出隨收，萬不可任意流連。出時(shí)要少，出路須近，一出一收。仙經(jīng)云：

“一步二步，且宜回顧”，即此意也。少出而多存養(yǎng)，方合玄妙天機(jī)。出則存神光輪之中，入則存神上田，始出始收，不可離此光輪。稍縱即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃萬古不傳之秘。初脫胎時(shí)所現(xiàn)之金光，本我原有之靈光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光時(shí)，必須將我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身將此光收入法身之內(nèi)，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意緩緩收之，使目觀心，神亦緩緩歸縮于內(nèi)，再行入定之法，一定七日而后再出，由近而遠(yuǎn)，緩緩熟習(xí)，然總不可離我五尺以外。再定七日再出。以后則定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而后，慧力乃定，神亦堅(jiān)固，飛騰變化，任意所為。若于三年以內(nèi)矜奇好怪，任意化身，反減慧力。故慧而不用，方成大慧。今之學(xué)者，初下手即學(xué)上乘，命不歸性，性光到底不圓。

3、還虛

還虛者，乃因未生之前原屬無相，亦無天地山河之形，只昭昭一靈耳。還到此種境界，自與太虛合體，虛空即我，我即虛空。但若著意于虛空，則又有一虛空矣。如此，則虛空為虛空，我仍是我，不能與虛空合體。

文源:修行圈

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