日月為何能主宰人的吉兇禍福

眾所周知，道教的斗姆元君為眾星之母，紫微大帝為萬星教主，那作為日月二星的星辰神，自然也就歸屬于斗姆和紫微大帝的管轄，屬于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一個(gè)母親，就是斗姆元君。所以說把日月看做為斗姆所生，這個(gè)觀點(diǎn)是可以說得通的。但翻閱與斗姆有關(guān)的道經(jīng)，我們只看到了斗姆孕育了九皇，而未見日月。

據(jù)《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》中記載，斗姆在九曲華池沐浴時(shí)化生金蓮九苞，九苞化為天皇大帝，紫微大帝、貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君和破軍星君九子，共為九皇。天皇大帝和紫微大帝的余暉化為左輔右弼星君和擎羊陀羅使者。也就是說，斗姆所生的“孩子”如果連同左輔右弼和擎羊陀羅這四位星君都算上的話，那共有十三子。十三子中并不包括太陽星君和太陰星君。

所以準(zhǔn)確來說日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出現(xiàn)的呢？

一、日月之來源在與日月有關(guān)的道經(jīng)記載中，葛洪祖師的《枕中書》與《太上老君開天經(jīng)》這兩部可做日月出生之參考文獻(xiàn)?！墩碇袝份d：

“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃?！?/p>

這段記載顯然是記載元始天尊的出生的。而元始天尊化生時(shí)，二儀還未分，天地日月還未有。所以這段經(jīng)文可以證明，日月是在元始天尊之后所形成的。

《太上老君開天經(jīng)》中記載：

“蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計(jì)，虛無之里，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中?！?/p>

可見老君爺也是先于日月的?！墩碇袝放c《開天經(jīng)》的記載聯(lián)系在一起，也就可以說明日月的出現(xiàn)是在三清尊神之后才有的。而日月正式出現(xiàn)照耀世間是在太初之時(shí)。

“太初得此老君開天之經(jīng)，清濁已分，清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱即分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”

日月在天地間的出現(xiàn)，是在有了天地以后天地要化育萬物，但是無法可用，無方可變，于是老君爺就將日月置天地之中的。也就是說天地剛分開時(shí)，是沒有日月“值班”的，常如夜行。為了化生萬物，老君爺才把日月“拿過來”直接置于天地間用以化生萬物。所以我們從中可知，天地開的時(shí)候日月是有的，但日月最初應(yīng)該不在天地之中，老君為了讓天地化生萬物，才將日月放在天地間。

二、日月如何化生？現(xiàn)在可知，日月是在三清之后，天地開辟為化育萬物而置于天地間的。那天地與日月誰先誰后，日月何時(shí)化生，怎樣化生的問題還未解開。其實(shí)《道藏》中有日月生化的明確記載。

翻閱《道藏》后我們可以發(fā)現(xiàn)，在《道藏》首經(jīng)《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》卷十四和卷十五里面就分別記載了日月的出生，并解決了日月與天地誰先誰后的關(guān)系。

卷十四稱“元洞玉歷，太初龍康，洞陽炁元，胞胎伏藏。眇眇億劫?；煦缰小Ｖ腥缏研?....日精陽明，其數(shù)九五，以應(yīng)乾位。日升東桑，飛龍?jiān)谔欤鹚中?，日精乃成”?/p>

卷十五稱“日滉水光，映以為明。金水之炁，結(jié)為陰景。上弦為金，下弦為水，合弦為月，金體圓就，乾象周滿......”

結(jié)合卷十四和卷十五來看日月的出生，我們就可以明白日月是如何化生的了。太初龍康時(shí)，日月的元始本體就已經(jīng)存在了。

日月的元始本體叫做混洞赤晶和混同陰景，這兩個(gè)都屬于無無上真，也就是先天神。在沒有天地的時(shí)候，他們兩個(gè)就始終存在著。月屬于水胞，日屬于金精。日像個(gè)彈丸一樣在黑月的胞中，好比雞蛋一樣，蛋黃為日，蛋清為月，最開始的狀態(tài)即是如此。

日月都有五色，旋轉(zhuǎn)為五色光暉。日居其中像蛋黃，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外層像蛋殼，漸漸地以這種狀態(tài)變?yōu)樘斓?。“地升于天，天合於地”指的天地還未分開的時(shí)候。日月和天地屬于同體構(gòu)造的，而這團(tuán)東西的精為混沌，在清濁未分之時(shí)，稱做它為胞元。天地分開之后，日月也就分胎各化了。日精叫做陽明，其氣數(shù)為九五，以此上應(yīng)乾卦的天位。日在東桑升起，飛龍?jiān)谔?，金水分形，太陽就這樣出生了。而金水相合，風(fēng)炁相成，月亮也相繼出生。

那上述所提及的問題，天地與日月誰先誰后，日月是何時(shí)化生的，也就在《度人經(jīng)》卷十四和卷十五中解決了。天地與日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本為一體，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也隨即分胎。也可以理解為天地日月為四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何時(shí)化生我們也知道了，在太初龍康劫時(shí)，日月就化生了。

三、日月二神為何如此重要1

養(yǎng)育萬物

日月為陰陽赤黑之精氣所化，與天地同生。天地生出后萬物不能化育，所以老君爺直接將與天地同生的日月放在天地間，用來陶冶萬物。所以日月如此重要的第一個(gè)原因就是配合天地化育萬物。
2

日月中有神明居住

日月為生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二個(gè)重要原因。在《度人經(jīng)》中就列舉了諸多“太陽神”和“月亮神”。

太陽神有“東方無極無量品日中青帝大神；南方無極無量品日中赤帝大神；西方無極無量品日中白帝大神；北方無極無量品日中黑帝大神；東北無極無量品日中黃帝大神；東南無極無量品日中郁儀赤飆大神；西南無極無量品日中郁儀紫晶次神；西北無極無量品日中郁儀炎象大神；上方無極無量品日中郁儀金藏大神；下方無極無量品日中郁儀陽明大神”。
月神有“東方無極無量品月華陰景大神；南方無極無量品月華陰景大神；西方無極無量品月華陰景大神；北方無極無量品月華陰景大神；東北無極無量品月華陰景大神；東南無極無量品月華陰景大神；西南無極無量品月華陰景大神；西北無極無量品月華陰景大神；上方無極無量品月華陰景大神；下方無極無量品月華陰景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤為重要。

3

秉陰陽之特性

日月所含有的特性是日月十分重要的第三個(gè)原因。《度人經(jīng)》卷十四稱“日為三炁之元，眾陽之父。仰之神仙無極，引之天谷虛盈”；月為“望而純陽，晦而純陰。但知陽勝為仙，不知陰景為六陽之母。圣人尊陽貴陰，蓋以此義。陰生於陽，陽能生陰。玄烏縞兔，交以天精，極而返之，得者無死?！?br/>日為三炁之元，眾陽之父。而月“陰景”又為六陽之母。圣人尊陽貴陰的特性使日月變得如此重要。再有日月分氣變?yōu)樗稹⑷松碇懈饔腥赵轮T神等原因也是日月之所以重要的一大影響因素。


四、久視日月，死有余責(zé)道教里關(guān)于日月的禁忌還是很多的，且比較普遍。如“不得輒指三光，久視日月。不得裸露于三光，不得呵罵于日月”等等。為什么不可以這樣對待日月三光呢？

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生身之本，總監(jiān)萬靈

日月的出現(xiàn)是為了化育萬物，日月的照臨為生身之本。天地不化乃置日月，所以對日月不恭即是“輕生迷本”?！拜p生迷本”萬物不載也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括滿天星宿，南北東西中五斗，二十八宿，諸天列曜等。諸天星宿主人一切?！皷|斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監(jiān)萬靈”。福祿壽星各司其職。不可冒犯星斗即是對本命的恭敬，對星辰護(hù)佑的感激，又是趨吉避兇的法門。因星斗有吉星兇曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黃販豹尾，飛廉勾絞，喪門白虎等星煞，那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子張麗華和后主去青城山上香，因后主玩的非常高興，幾個(gè)月都不想回京。時(shí)值上元節(jié)，上元天官大帝與五岳丈人校對世間善惡罪福的時(shí)候，張麗華因?yàn)樵诘烙^里夜起裸露，褻瀆三光上真，就被天雷擊死了。十多年后李若沖回青城山九天丈人觀，在竹林中看到一個(gè)女子和她說了兩首詩。然后他回大殿的時(shí)候看到神明校對善惡，其中就有竹林中的那個(gè)女子在受罰。李若沖問她師父唐洞卿法師原因，他師父將來龍去脈講了一遍，告訴李若沖說，既然你倆有緣，你就超度她吧。
李若沖問其師何法可度，他師父說你要誦九遍《九天生神章》，然后奏金箓白簡，張麗華的罪魂才能脫離苦趣，超生人天。于是李若沖依法行之，在中元節(jié)為張麗華修長生金簡，使張氏的鬼魂得以投身。次日李若沖至張麗華所葬之處，看到地上有沙字四句。沙字書：符吏匆匆叩夜扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領(lǐng)得生神九卷經(jīng)。
這個(gè)故事記載在《鐵罐煉》中的《黃箓齋》里。就因張麗華爺起裸露褻瀆三光，所以被天雷劈死?？梢娒胺溉赵滦侨獾墓麍?bào)是多么的大。

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掌人之禍福

經(jīng)中記載“太陽日君為陽宮總司，列二十八宿為屬吏。太陰月君為陰宮總司，總五岳二十四炁，治山為地司，三河四海九江十二溪為水府。每一年有二十四炁，每一節(jié)炁即太陽日君首至，當(dāng)節(jié)合巡宿中。此日太陰月君亦至。其日，則二十四炁治山。二十四炁君，各攢集世人善惡、災(zāi)福、壽祿、生死等事，上於所屬之岳。本岳司命，又復(fù)謄奏于當(dāng)節(jié)陰陽二君所巡宿中。

立春節(jié)，按虛宿涌泉治陰官左監(jiān)神炁君奏事。雨水節(jié)，按危宿北平治陰官右監(jiān)神炁君奏事。驚蟄節(jié)，按室壁二宿稠粳治陰官左監(jiān)察炁君奏事。春分節(jié)，按奎宿主簿治陰官右功炁君奏事。
清明節(jié)，按婁宿蒙秦治陰官左領(lǐng)功炁君奏事。谷雨節(jié)，按胃宿平蓋治陰官右領(lǐng)功炁君奏事。立夏節(jié)，按昴宿云臺治陰官左監(jiān)功炁君奏事......冬至節(jié)，按斗宿真多治陰官右領(lǐng)神炁君奏事。小寒節(jié)，按牛宿昌利治陰官左都監(jiān)炁君奏事。大寒節(jié)，按女宿鹿堂治陰官右平炁君奏事。然則日月，可久視乎？”

3

敬畏天地

日月所主之神，于二十四節(jié)氣時(shí)游尋下降考察人間，久視日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科儀里高功要執(zhí)笏板對越圣真一樣。一來表示恭敬，二來對越高真當(dāng)誠惶誠恐，豈可直視。唯恐冒犯圣真，故執(zhí)笏來朝。對神明以及對日月的不直視不冒犯，其實(shí)是人類自古敬畏天地的一種表現(xiàn)。

“感天地負(fù)載之恩，蒙日月照臨之德”是人對自然，對天地的一種恭敬和敬畏之心，要時(shí)刻心存對大道的感恩，對天地養(yǎng)育恩的感謝之情。因此道經(jīng)中要求人們不可久視日月，道理即使如此。此條戒出，也皆因人對天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此條，喚醒人對天地自然的敬畏之情。不得久視日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作為生養(yǎng)萬物的本體，自古至今養(yǎng)育著億萬生靈，自古至今也未曾所求人類一絲一毫。天地還在生化，日月三光也都在輪轉(zhuǎn)，護(hù)持著這個(gè)世界的繁榮與生生不息。然現(xiàn)代人對自然，對天地的破壞太大。“臭氧空洞、水污染、霧霾、溫室效應(yīng)”等導(dǎo)致原本和諧的天地社會變得不那么和諧。生物在減少，空氣質(zhì)量在變差，吃喝危險(xiǎn)性增高，都是人們無恭敬心，不敬畏天地，破壞環(huán)境所造成的。
氣候環(huán)境問題已經(jīng)是全球面臨的巨大挑戰(zhàn)。節(jié)能減排，適度開采，人們對保護(hù)生存環(huán)境的認(rèn)識越來越強(qiáng)，也越來越重視。相信在全球的共同努力下，人為的外在形式的保護(hù)環(huán)境可以起到一定的效果，對地球?qū)θ祟惖陌l(fā)展與生存能夠起到一定作用。
但更重要的還是人心的發(fā)覺。當(dāng)人從心里認(rèn)識到要保護(hù)環(huán)境，敬畏天地自然之后，那才能徹底的將“天地自然與萬物生存的和諧”找回來?！叭诵慕陨y，一念變純真”，這顆恭敬敬畏心的一念生起，才會使天地宇宙自然更加和諧繁榮。

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