眾所周知,道教的斗姆元君為眾星之母,紫微大帝為萬星教主,那作為日月二星的星辰神,自然也就歸屬于斗姆和紫微大帝的管轄,屬于星斗部神明。既然是星辰,那所有星辰都同有一個(gè)母親,就是斗姆元君。所以說把日月看做為斗姆所生,這個(gè)觀點(diǎn)是可以說得通的。但翻閱與斗姆有關(guān)的道經(jīng),我們只看到了斗姆孕育了九皇,而未見日月。
據(jù)《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》中記載,斗姆在九曲華池沐浴時(shí)化生金蓮九苞,九苞化為天皇大帝,紫微大帝、貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君和破軍星君九子,共為九皇。天皇大帝和紫微大帝的余暉化為左輔右弼星君和擎羊陀羅使者。也就是說,斗姆所生的“孩子”如果連同左輔右弼和擎羊陀羅這四位星君都算上的話,那共有十三子。十三子中并不包括太陽星君和太陰星君。
所以準(zhǔn)確來說日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出現(xiàn)的呢?
一、日月之來源在與日月有關(guān)的道經(jīng)記載中,葛洪祖師的《枕中書》與《太上老君開天經(jīng)》這兩部可做日月出生之參考文獻(xiàn)?!墩碇袝份d:
“昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃?!?/p>
這段記載顯然是記載元始天尊的出生的。而元始天尊化生時(shí),二儀還未分,天地日月還未有。所以這段經(jīng)文可以證明,日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君開天經(jīng)》中記載:
“蓋聞未有天地之間,太清之外,不可稱計(jì),虛無之里,寂寞無表,無天無地,無陰無陽,無日無月,無晶無光,唯吾老君猶處空玄寂寥之外,玄虛之中?!?/p>
可見老君爺也是先于日月的?!墩碇袝放c《開天經(jīng)》的記載聯(lián)系在一起,也就可以說明日月的出現(xiàn)是在三清尊神之后才有的。而日月正式出現(xiàn)照耀世間是在太初之時(shí)。
“太初得此老君開天之經(jīng),清濁已分,清氣上升為天,濁氣下沉為地,三綱即分,從此始有天地,猶未有日月,天欲化物,無方可變,便乃置生日月在其中,下照暗冥。”
日月在天地間的出現(xiàn),是在有了天地以后天地要化育萬物,但是無法可用,無方可變,于是老君爺就將日月置天地之中的。也就是說天地剛分開時(shí),是沒有日月“值班”的,常如夜行。為了化生萬物,老君爺才把日月“拿過來”直接置于天地間用以化生萬物。所以我們從中可知,天地開的時(shí)候日月是有的,但日月最初應(yīng)該不在天地之中,老君為了讓天地化生萬物,才將日月放在天地間。
二、日月如何化生?現(xiàn)在可知,日月是在三清之后,天地開辟為化育萬物而置于天地間的。那天地與日月誰先誰后,日月何時(shí)化生,怎樣化生的問題還未解開。其實(shí)《道藏》中有日月生化的明確記載。
翻閱《道藏》后我們可以發(fā)現(xiàn),在《道藏》首經(jīng)《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》卷十四和卷十五里面就分別記載了日月的出生,并解決了日月與天地誰先誰后的關(guān)系。
卷十四稱“元洞玉歷,太初龍康,洞陽炁元,胞胎伏藏。眇眇億劫?;煦缰小V腥缏研?....日精陽明,其數(shù)九五,以應(yīng)乾位。日升東桑,飛龍?jiān)谔欤鹚中?,日精乃成”?/p>
卷十五稱“日滉水光,映以為明。金水之炁,結(jié)為陰景。上弦為金,下弦為水,合弦為月,金體圓就,乾象周滿......”
結(jié)合卷十四和卷十五來看日月的出生,我們就可以明白日月是如何化生的了。太初龍康時(shí),日月的元始本體就已經(jīng)存在了。
日月的元始本體叫做混洞赤晶和混同陰景,這兩個(gè)都屬于無無上真,也就是先天神。在沒有天地的時(shí)候,他們兩個(gè)就始終存在著。月屬于水胞,日屬于金精。日像個(gè)彈丸一樣在黑月的胞中,好比雞蛋一樣,蛋黃為日,蛋清為月,最開始的狀態(tài)即是如此。
日月都有五色,旋轉(zhuǎn)為五色光暉。日居其中像蛋黃,月抱其外像蛋清,元炁裹在最外層像蛋殼,漸漸地以這種狀態(tài)變?yōu)樘斓?。“地升于天,天合於地”指的天地還未分開的時(shí)候。日月和天地屬于同體構(gòu)造的,而這團(tuán)東西的精為混沌,在清濁未分之時(shí),稱做它為胞元。天地分開之后,日月也就分胎各化了。日精叫做陽明,其氣數(shù)為九五,以此上應(yīng)乾卦的天位。日在東桑升起,飛龍?jiān)谔?,金水分形,太陽就這樣出生了。而金水相合,風(fēng)炁相成,月亮也相繼出生。
那上述所提及的問題,天地與日月誰先誰后,日月是何時(shí)化生的,也就在《度人經(jīng)》卷十四和卷十五中解決了。天地與日月,乃是天地先,日月后。天地和日月本為一體,同在一胎。天地先生出,天地生出后日月也隨即分胎。也可以理解為天地日月為四胞胎,天地先出,日月后出。那日月何時(shí)化生我們也知道了,在太初龍康劫時(shí),日月就化生了。
三、日月二神為何如此重要1
養(yǎng)育萬物
日月為陰陽赤黑之精氣所化,與天地同生。天地生出后萬物不能化育,所以老君爺直接將與天地同生的日月放在天地間,用來陶冶萬物。所以日月如此重要的第一個(gè)原因就是配合天地化育萬物。
2
日月中有神明居住
日月為生命生存的必要因素,且日月各有神明主掌,日月中住有神明,是日月神得第二個(gè)重要原因。在《度人經(jīng)》中就列舉了諸多“太陽神”和“月亮神”。
太陽神有“東方無極無量品日中青帝大神;南方無極無量品日中赤帝大神;西方無極無量品日中白帝大神;北方無極無量品日中黑帝大神;東北無極無量品日中黃帝大神;東南無極無量品日中郁儀赤飆大神;西南無極無量品日中郁儀紫晶次神;西北無極無量品日中郁儀炎象大神;上方無極無量品日中郁儀金藏大神;下方無極無量品日中郁儀陽明大神”。
月神有“東方無極無量品月華陰景大神;南方無極無量品月華陰景大神;西方無極無量品月華陰景大神;北方無極無量品月華陰景大神;東北無極無量品月華陰景大神;東南無極無量品月華陰景大神;西南無極無量品月華陰景大神;西北無極無量品月華陰景大神;上方無極無量品月華陰景大神;下方無極無量品月華陰景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神,所以尤為重要。
3
秉陰陽之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三個(gè)原因。《度人經(jīng)》卷十四稱“日為三炁之元,眾陽之父。仰之神仙無極,引之天谷虛盈”;月為“望而純陽,晦而純陰。但知陽勝為仙,不知陰景為六陽之母。圣人尊陽貴陰,蓋以此義。陰生於陽,陽能生陰。玄烏縞兔,交以天精,極而返之,得者無死?!?br/>日為三炁之元,眾陽之父。而月“陰景”又為六陽之母。圣人尊陽貴陰的特性使日月變得如此重要。再有日月分氣變?yōu)樗稹⑷松碇懈饔腥赵轮T神等原因也是日月之所以重要的一大影響因素。
四、久視日月,死有余責(zé)道教里關(guān)于日月的禁忌還是很多的,且比較普遍。如“不得輒指三光,久視日月。不得裸露于三光,不得呵罵于日月”等等。為什么不可以這樣對待日月三光呢?
1
生身之本,總監(jiān)萬靈
日月的出現(xiàn)是為了化育萬物,日月的照臨為生身之本。天地不化乃置日月,所以對日月不恭即是“輕生迷本”?!拜p生迷本”萬物不載也。又因日月星三光各有神明,日月星的星中就包括滿天星宿,南北東西中五斗,二十八宿,諸天列曜等。諸天星宿主人一切?!皷|斗主算,西斗記名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,總監(jiān)萬靈”。福祿壽星各司其職。不可冒犯星斗即是對本命的恭敬,對星辰護(hù)佑的感激,又是趨吉避兇的法門。因星斗有吉星兇曜之分,如若因裸露或不敬犯了日月三光,犯了黃販豹尾,飛廉勾絞,喪門白虎等星煞,那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子張麗華和后主去青城山上香,因后主玩的非常高興,幾個(gè)月都不想回京。時(shí)值上元節(jié),上元天官大帝與五岳丈人校對世間善惡罪福的時(shí)候,張麗華因?yàn)樵诘烙^里夜起裸露,褻瀆三光上真,就被天雷擊死了。十多年后李若沖回青城山九天丈人觀,在竹林中看到一個(gè)女子和她說了兩首詩。然后他回大殿的時(shí)候看到神明校對善惡,其中就有竹林中的那個(gè)女子在受罰。李若沖問她師父唐洞卿法師原因,他師父將來龍去脈講了一遍,告訴李若沖說,既然你倆有緣,你就超度她吧。
李若沖問其師何法可度,他師父說你要誦九遍《九天生神章》,然后奏金箓白簡,張麗華的罪魂才能脫離苦趣,超生人天。于是李若沖依法行之,在中元節(jié)為張麗華修長生金簡,使張氏的鬼魂得以投身。次日李若沖至張麗華所葬之處,看到地上有沙字四句。沙字書:符吏匆匆叩夜扃,便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺,領(lǐng)得生神九卷經(jīng)。
這個(gè)故事記載在《鐵罐煉》中的《黃箓齋》里。就因張麗華爺起裸露褻瀆三光,所以被天雷劈死??梢娒胺溉赵滦侨獾墓麍?bào)是多么的大。
2
掌人之禍福
經(jīng)中記載“太陽日君為陽宮總司,列二十八宿為屬吏。太陰月君為陰宮總司,總五岳二十四炁,治山為地司,三河四海九江十二溪為水府。每一年有二十四炁,每一節(jié)炁即太陽日君首至,當(dāng)節(jié)合巡宿中。此日太陰月君亦至。其日,則二十四炁治山。二十四炁君,各攢集世人善惡、災(zāi)福、壽祿、生死等事,上於所屬之岳。本岳司命,又復(fù)謄奏于當(dāng)節(jié)陰陽二君所巡宿中。
立春節(jié),按虛宿涌泉治陰官左監(jiān)神炁君奏事。雨水節(jié),按危宿北平治陰官右監(jiān)神炁君奏事。驚蟄節(jié),按室壁二宿稠粳治陰官左監(jiān)察炁君奏事。春分節(jié),按奎宿主簿治陰官右功炁君奏事。
清明節(jié),按婁宿蒙秦治陰官左領(lǐng)功炁君奏事。谷雨節(jié),按胃宿平蓋治陰官右領(lǐng)功炁君奏事。立夏節(jié),按昴宿云臺治陰官左監(jiān)功炁君奏事......冬至節(jié),按斗宿真多治陰官右領(lǐng)神炁君奏事。小寒節(jié),按牛宿昌利治陰官左都監(jiān)炁君奏事。大寒節(jié),按女宿鹿堂治陰官右平炁君奏事。然則日月,可久視乎?”
3
敬畏天地
日月所主之神,于二十四節(jié)氣時(shí)游尋下降考察人間,久視日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科儀里高功要執(zhí)笏板對越圣真一樣。一來表示恭敬,二來對越高真當(dāng)誠惶誠恐,豈可直視。唯恐冒犯圣真,故執(zhí)笏來朝。對神明以及對日月的不直視不冒犯,其實(shí)是人類自古敬畏天地的一種表現(xiàn)。
“感天地負(fù)載之恩,蒙日月照臨之德”是人對自然,對天地的一種恭敬和敬畏之心,要時(shí)刻心存對大道的感恩,對天地養(yǎng)育恩的感謝之情。因此道經(jīng)中要求人們不可久視日月,道理即使如此。此條戒出,也皆因人對天地日月自然的恭敬心敬畏心少了,所以拿出此條,喚醒人對天地自然的敬畏之情。不得久視日月三光,即常存敬畏,尊道敬天而已。
天地日月三光作為生養(yǎng)萬物的本體,自古至今養(yǎng)育著億萬生靈,自古至今也未曾所求人類一絲一毫。天地還在生化,日月三光也都在輪轉(zhuǎn),護(hù)持著這個(gè)世界的繁榮與生生不息。然現(xiàn)代人對自然,對天地的破壞太大。“臭氧空洞、水污染、霧霾、溫室效應(yīng)”等導(dǎo)致原本和諧的天地社會變得不那么和諧。生物在減少,空氣質(zhì)量在變差,吃喝危險(xiǎn)性增高,都是人們無恭敬心,不敬畏天地,破壞環(huán)境所造成的。
氣候環(huán)境問題已經(jīng)是全球面臨的巨大挑戰(zhàn)。節(jié)能減排,適度開采,人們對保護(hù)生存環(huán)境的認(rèn)識越來越強(qiáng),也越來越重視。相信在全球的共同努力下,人為的外在形式的保護(hù)環(huán)境可以起到一定的效果,對地球?qū)θ祟惖陌l(fā)展與生存能夠起到一定作用。
但更重要的還是人心的發(fā)覺。當(dāng)人從心里認(rèn)識到要保護(hù)環(huán)境,敬畏天地自然之后,那才能徹底的將“天地自然與萬物生存的和諧”找回來?!叭诵慕陨y,一念變純真”,這顆恭敬敬畏心的一念生起,才會使天地宇宙自然更加和諧繁榮。
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