信奉灶王爺、天公、媽祖、碧霞元君、許真君、東岳等,在我國(guó)民間還是很多的。除此之外,如果能夠信仰道教,又是另一回事。然而,信道之人,未必會(huì)修道。很多人只是燒香拜神,以求福報(bào),真正學(xué)道求仙的卻很少。
那么,什么人才會(huì)去學(xué)仙呢?
《真誥》云:“昔有黃觀子者,亦少好道,家奉佛道,朝朝朝拜,叩頭求乞長(zhǎng)生,如此積四十九年。后遂服食入焦山,太極真人百四十事試之皆過(guò),遂服金丹而詠大洞真經(jīng),今補(bǔ)仙官為太極左仙卿,有至志者也,非佛所能致,是其中寸定矣?!闭f(shuō)的是有人雖然生活在佛教的環(huán)境里,但是最終還是能入道。
有些道友,生活在這樣的環(huán)境里,卻不會(huì)去信佛,而是奉道,哪怕再多的艱難,他也要求道,學(xué)道。這個(gè)就是陶弘景真人所謂“有至志者,非佛所能致也?!蹦敲礊槭裁袋S觀子不奉佛而求仙呢?有以下幾個(gè)原因。
一、命數(shù)稟賦
《抱樸子·塞難篇》云:“命之修短,實(shí)由所值,受氣結(jié)胎,各有星宿。天道無(wú)為,任物自然,無(wú)親無(wú)疏,無(wú)彼無(wú)此也。命屬生星,則其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命屬死星,則其人亦不信仙道,則亦不自修其事也。所樂(lè)善否,判于所稟,移易予奪,非天所能。譬猶金石之銷(xiāo)于爐冶,瓦器之甄于陶灶、雖由之以成形,而銅鐵之利鈍,罌甕之邪正,適遇所遭,非復(fù)爐灶之事也。”
葛洪認(rèn)為世人在出身的時(shí)候,受天地之間氣數(shù)之影響,有的人命值生星,那么他就好仙道;有的人命屬死星,那么這個(gè)人就不好仙道。純粹是出于天地之自然,因?yàn)樘斓朗菬o(wú)為的,是無(wú)親無(wú)疏的。
我們知道,天體運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的生活還是有很多的影響的。比如太陽(yáng)之升降,會(huì)影響人一身之陽(yáng)氣的消長(zhǎng);月亮的圓缺,會(huì)影響海洋潮汐,也會(huì)影響女性的經(jīng)期。這些都是顯而易見(jiàn)的星體運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響,那么其他的星宿,也必定會(huì)或隱或現(xiàn)的影響人的命運(yùn)。所以中國(guó)最早的算命,都是通過(guò)星宿來(lái)推測(cè)的,也有占星,以測(cè)國(guó)運(yùn)的。西方外國(guó)也有星座算命,足見(jiàn)不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,古人都意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,就不能簡(jiǎn)單說(shuō)是一種巧合了。
所以《玉樞經(jīng)》也說(shuō):“學(xué)道之士,信有氣數(shù)。夫風(fēng)土不同,則稟受自異,故謂之氣。智愚不同,則清濁自異,故謂之?dāng)?shù)。數(shù)系乎命,氣系乎天,氣數(shù)所囿,天命所梏,不得真道。愚可以智,濁可以清,惟命俾之。愚昏昏,濁冥冥,亦風(fēng)土稟受之移之。天地神其機(jī),使人不知,則曰自然。使知其不知,則亦曰自然。自然之妙,雖妙于知,而所以妙,則自乎不知。然于道則未始有以愚之濁之?!?/p>
這里就告訴我們,每個(gè)人的出生和成長(zhǎng),受四周環(huán)境之影響,也就是所謂的風(fēng)土。這是說(shuō)的自然環(huán)境對(duì)人的影響,有的地方自然環(huán)境好,所以人民多長(zhǎng)壽。還有就是星宿之氣的影響,也叫天命。有的人結(jié)胎之時(shí),稟受清氣多一點(diǎn),則其人慈善忠孝、聰明智慧、樂(lè)慕仙道。有的人稟胎氣濁的,則為人兇惡,邪獰狠毒,不仁不義,也不會(huì)想著去修道。我們每個(gè)人稟受的氣不一樣,這股氣就給每個(gè)人畫(huà)了一個(gè)圈圈,一個(gè)范圍,一生的變化、窮通、夭壽,都不出這個(gè)范圍。《玉樞經(jīng)》所謂“氣數(shù)所囿,天命所梏。”囿是牢房,梏是枷鎖。牢房、枷鎖是限制人的自由的,而氣數(shù)和天命,則是無(wú)形的牢房和枷鎖,這股氣質(zhì)會(huì)影響人的一生,所以《莊子》說(shuō):“無(wú)所逃于天地之間。”
二、宿有善緣
不是所有的人都有機(jī)緣修道的。學(xué)道修道,是很難得的事情,需要有很深的善緣,才能有機(jī)會(huì)熏聞?wù)ā?/strong>《玉皇宥罪錫福寶懺》云:“愿道根深重,夙有善緣?!彼浴侗倍方?jīng)》也說(shuō):“如是真君名號(hào),不可得聞。凡有見(jiàn)聞,能持念者,皆道心深重,宿有善緣。”
那么如何才能培育這樣的善緣呢?《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》云:
“夫出家者,或先世建立靈觀玄壇及諸精舍,圣真仙跡廣修堂殿,造諸形像,真應(yīng)化身,莊嚴(yán)供養(yǎng),抄經(jīng)講說(shuō),誦念流通,開(kāi)悟人天。或先世舍施國(guó)城妻子,頭目髓腦,金銀珠玉,綾羅錦綺,車(chē)馬僮仆,臥具服飾,玩弄器物,入三寶中,用作諸福田。或先世持齋奉戒,禮拜燒香,行道贊誦,謝罪除愆,常行善愿,不舍須臾。或先世放贖生命,救濟(jì)貧窮、囚徒老病,及諸鳥(niǎo)獸,盲聾六疾,一切眾生。或先世救疾治病,活諸??嘁阉乐?。或先世廣讀經(jīng)論,講說(shuō)教化,勸獎(jiǎng)童蒙,令知善道。或先世種植果林,道邊立井,造作舟梁,濟(jì)度一切。或先世大設(shè)義田,施衣及食,饑寒病苦,蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸,一切貧窮,皆令飽足。或先世建立義堂,愍念寒熱,施漿及火,救助行旅,使得安居。或先世所在發(fā)心,平等一相,廣化男女,勸助道場(chǎng),立觀度人,寫(xiě)經(jīng)鑄像,授經(jīng)傳戒,禮拜燒香,然燈念誦,布施懺悔,開(kāi)悟群迷。或先世忠貞仁孝,助國(guó)興化,正直清廉,淳和良善,不損于物,安樂(lè)眾生。或先世為君,大行慈善,卑宮菲食,憐念人民,平等萬(wàn)物,國(guó)土安寧,而諸惡未盡,眾善未圓,功名雖著,不得遷升,隨其高下來(lái)生人中,更值經(jīng)法,而得出家。或七祖積福,慶流子孫。或見(jiàn)世立功,名聞諸天,非起一朝而得之也。”
《北斗經(jīng)》云:“人身難得,中土難生,正法難遇。”有的人“雖遇經(jīng)訣,懷不信心。”雖然得聞?wù)?,但是卻不肯修煉。或者雖然想修煉,但是卻魔難重重,有各種事情來(lái)阻擾,都是善緣不夠,功德不足之故。所以說(shuō)入道修行,更是難得的福報(bào)。
三、謫仙從哪里來(lái)
神仙信仰是中國(guó)道教的核心信仰,列于世俗塵囂之外的神仙是道教彼岸世界的重要組成部分,而“謫仙”則是道教神仙中特殊的一類(lèi),他們是因過(guò)失而被謫降到人間的,具備超凡神性,同時(shí)又兼具不同程度人間化的特質(zhì),是一種具有不完美神性的人。
說(shuō)起謫仙,人們自然而然地想到我國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白。其實(shí)謫仙這個(gè)名稱(chēng)并非從李白開(kāi)始,也不專(zhuān)指李白。
謫仙之說(shuō)是我國(guó)古代神仙信仰的產(chǎn)物。神仙包括神和仙兩種崇拜對(duì)象。神是先天存在的,是各民族文化中所共有的;仙,也叫仙人,是人經(jīng)過(guò)修煉之后,獲得長(zhǎng)生不死和種種神通轉(zhuǎn)變而成的。只有華夏民族有仙,其他民族文化中沒(méi)有仙。
人修煉成為仙人后,具備了神的某些神通和特性,二者十分接近,所以又常常并稱(chēng)“神仙”。通常情況下,仙人居住在天上、洞府、仙山或仙島,在那里過(guò)著悠閑快樂(lè)的生活。
戰(zhàn)國(guó)秦漢方士對(duì)仙境之美妙有著精彩描繪,令人神往不已,以至于像秦始皇、漢武帝這樣的一代雄主都花大力氣尋找神仙世界,希望自己也能夠成仙。
傳說(shuō)中仙界與人世之間是互通互動(dòng)的。神仙關(guān)注人間社會(huì),有時(shí)候還會(huì)降臨人間干預(yù)人事;而人有困難時(shí)會(huì)向神仙祈求,人經(jīng)過(guò)修煉達(dá)到某種境界之后也可以上升到仙界中去。
神仙在仙界犯有過(guò)錯(cuò)時(shí)也可能被謫罰,葛洪《神仙傳》中說(shuō),淮南王劉安白日升天之后,因?yàn)樗谌碎g尊貴慣了,在天上遇到仙伯,“稀為卑下之禮,坐起不恭,語(yǔ)聲高亮,或誤稱(chēng)寡人,于是仙伯主者奏安,云不敬,應(yīng)斥譴去”。后來(lái)淮南八公為劉安謝過(guò),劉安才得到赦免,但被謫罰看守仙界廁所三年。看守廁所期滿(mǎn)之后,劉安也沒(méi)有得到仙職,只是一個(gè)散仙人,僅得不死而已。劉安算是一個(gè)在天上被謫罰的仙人,不過(guò)他并不是我們要談?wù)摰谋恢喠P到人間的仙人。那些原在天上后來(lái)被謫罰到人間的仙人叫做“謫仙”,也叫“謫仙人”。
有的人是神仙下凡,這樣的人是一定會(huì)修道的。李白有詩(shī)云:“四明有狂客,風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn),呼我謫仙人?!庇械南扇艘?yàn)榉高^(guò)錯(cuò),貶謫人間,這部分謫仙人也會(huì)成為修道人。
《歷世真仙體道通鑒·張紫陽(yáng)》云:“紫陽(yáng)自謂昔與黃冕皆紫微天宮,號(hào)九皇真人,因誤校勘劫運(yùn)之籍,遂謫于人問(wèn)。今垣中可見(jiàn)者,六星而己,潛耀者三,用成、冕仲洎維楊子先生也。用成為紫陽(yáng)真人,冕仲日紫元,于公日紫華。一時(shí)被謫官吏,皆已復(fù)于清都矣。今用成又證仙品,獨(dú)冕仲沉淪于宦海,凡當(dāng)為人十世,今九世矣。來(lái)世茍復(fù)迷妄合塵,別淪異趣,無(wú)復(fù)升遷之期?!?/strong>
《南五祖寶誥》云:“九皇降跡于天臺(tái)。”就是說(shuō)的這個(gè)。當(dāng)時(shí)九皇因?yàn)樾?苯龠\(yùn)出了一些誤差,謫降人間。其中六個(gè)通過(guò)自己的努力修持,重返仙班。而另外三個(gè)則沉淪人世,迷失了本性,忘記了自己是從哪里來(lái)的,就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降,其詩(shī)云:“家在神霄九炁天,天中樓殿貯群仙,偶然來(lái)到人間世,料想神霄未一年?!?/p>
另外唐朝葉法善真人也是神仙謫降,《歷世真仙體道通鑒·葉法善》云:葉法善“嘗游白馬山,石室中遇三神人,皆錦衣寶冠,謂法善曰:‘我奉太上命,以密旨告子,子乃太極紫微左仙卿,以校錄不勤,謫于人世。速宜立功,濟(jì)人佐國(guó),當(dāng)復(fù)元任。今以正一三五之法今授于子,宜勉而行之?!杂櫠??!?/p>
神仙下凡,可能因?yàn)樘焱ミ€有一些關(guān)系,所以善緣會(huì)好一點(diǎn),比如葉法善真人就得到了神仙的指點(diǎn),傳授秘笈。完成任務(wù)之后,又回天庭去了。
謫仙在人間只是暫時(shí)客寓,一旦謫罰期滿(mǎn),或者他在人間建立了功業(yè),就可以重返仙界。
四、早期謫仙的故事
謫仙一詞最早出現(xiàn)在署名西漢劉向的《列仙傳》中。該書(shū)記載有瑕丘仲的故事,說(shuō)他在寧縣賣(mài)藥百余年,后來(lái)發(fā)生地震,房層被毀壞,瑕丘仲也死在倒塌的房屋中。有人把他的尸體拋棄水中,將他的藥收拾走去賣(mài)。正當(dāng)這個(gè)人賣(mài)藥的時(shí)候,瑕丘仲死而復(fù)生,披著一件皮衣來(lái)找這個(gè)人。
這人害怕極了,下跪叩頭求饒。瑕丘仲說(shuō):“我只恨你們知道了我的真實(shí)身份罷了??磥?lái)我只好到別處去了!”后來(lái)瑕丘仲做了夫余胡王的使者,又來(lái)到寧縣,“北方謂之謫仙人焉”。《列仙傳》一書(shū)很有可能是東漢曹魏時(shí)期人士編撰,考慮到謫仙之說(shuō)從出現(xiàn)到文人記載之間有一個(gè)不短的時(shí)間差,推斷我國(guó)漢代已有謫仙之說(shuō)應(yīng)該是可靠的。這個(gè)故事在《水經(jīng)注·漯水》中也有記載。
南北朝時(shí)期,正史記載有兩例謫仙。一例是成公興。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載,成公興為寇謙之家傭工時(shí),對(duì)《周髀算經(jīng)》不學(xué)自通,幫助寇謙之正確地計(jì)算出了天上七曜的運(yùn)行。寇謙之要拜成公興為師,不料成公興卻固辭不肯,反過(guò)來(lái)請(qǐng)求寇謙之收他為弟子,而且言詞誠(chéng)懇。寇謙之無(wú)奈,只好收他為徒,其實(shí)仍以他為師。
這種奇特的師徒關(guān)系保持了七年,七年之后成公興死去。有一個(gè)名叫王胡兒的人,做夢(mèng)與已死的叔叔一起遠(yuǎn)游,在嵩山看見(jiàn)一座金室玉堂,其中有一館尤其珍麗,卻空而無(wú)人,門(mén)額題曰“成公興之館”。傳說(shuō)成公興之死,是他謫期已滿(mǎn)返回仙館。為什么謫期是七年呢?因?yàn)樗谔焐稀笆Щ馃唛g屋,被謫為寇謙之作弟子七年”。
另一位謫仙姓蔡?!赌淆R書(shū)·高逸傳》記載,南齊永明年間,有一位姓蔡的不知名的神秘人物隱居在會(huì)稽鐘山,“山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭,呼來(lái)即來(lái),遣去便去。言語(yǔ)狂易,時(shí)謂之謫仙?!焙髞?lái)此人不知所終。
早期謫仙身上都有點(diǎn)神秘莫測(cè),且頗有神通,或死而復(fù)生,或不學(xué)自通,或身有異術(shù),有著半人半神的特點(diǎn)。
五、謫仙李白
李白也被稱(chēng)作謫仙。由于李白斗酒詩(shī)百篇、詩(shī)成泣鬼神的超群才情和飄逸風(fēng)度,謫仙一詞從此被賦予了詩(shī)人的人格特征。
天寶元年(742年),李白應(yīng)唐玄宗之詔來(lái)到京都長(zhǎng)安。年過(guò)八旬的賀知章在道教的紫極宮見(jiàn)到李白,觀其人賞其文,賀知章當(dāng)即贊嘆“此天上謫仙人也”。此事在《新唐書(shū)·藝文志》、孟棨《本事詩(shī)·高逸》、李陽(yáng)冰《唐李翰林草堂集序》、范傳正《贈(zèng)左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》、裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》等都有記載。李白的友人魏顥在《李翰林集序》中介紹李白到長(zhǎng)安的情況最接近實(shí)際,從中可以看到他的非凡文才和放任風(fēng)度:
白亦因之入翰林,名動(dòng)京師,《大鵬賦》時(shí)家藏一本。故賓客賀公奇白風(fēng)骨,呼為謫仙子,由是朝廷作歌數(shù)百篇。上皇(指玄宗)豫游召白,白時(shí)為貴門(mén)邀飲,比至半醉,令制出師詔,不草而成。
眾人接受了賀知章的說(shuō)法,稱(chēng)李白為謫仙。李白也欣然接受了謫仙的稱(chēng)號(hào),而且還經(jīng)常以謫仙自負(fù)。他有三首詩(shī)和一篇序文自稱(chēng)謫仙:
朝天數(shù)換飛龍馬,敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識(shí)東方朔,大隱金門(mén)是謫仙。(《玉壺吟》)
青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn),金粟如來(lái)是后身。(《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》)
四明有狂客,風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn),呼我謫仙人。(《對(duì)酒憶賀監(jiān)》)
唐人依據(jù)李白字太白,認(rèn)為他是太白金星下凡。李陽(yáng)冰《唐李翰林草堂集序》中說(shuō):“驚姜之夕,長(zhǎng)庚入夢(mèng),故生而名白,以太白字之。世稱(chēng)太白之精,得之矣?!钡畎鬃约涸谝黄蛭闹袇s稱(chēng)自己原本是三十六天帝的外臣:
吾稀風(fēng)廣成,蕩漾浮世,素受寶訣,為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人,蓋實(shí)錄耳。(《金陵與諸賢送權(quán)十一昭夷序》)
李白仙骨峻奇,飄逸自由,曾兩度受箓為道士。他在長(zhǎng)安任供奉翰林學(xué)士三年,詠詩(shī)數(shù)百首,但有一次醉酒賦詩(shī)時(shí)讓高力士脫靴,因而得罪了高力士,從此遭到排擠和誹謗,后來(lái)遭唐玄宗“贈(zèng)金放還”。他懷著憤懣之情和失望之心離開(kāi)京都,之后更加流連山水,出入名山大川尋仙訪(fǎng)道不輟。同時(shí)代的詩(shī)人也喜歡以謫仙指稱(chēng)他,于是李白的謫仙雅號(hào)得到了社會(huì)的公認(rèn)。
杜甫《寄李十二白二十韻》:“昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人?!蔽喝f(wàn)《金陵酬李翰林謫仙子》:“謫仙游梁園,愛(ài)子在鄒魯?!贝蕹筛Α顿?zèng)李十二白》:“天外常求太白老,金陵捉得酒仙人。”李白去世以后,中晚唐詩(shī)人乃至宋代詞人仍以謫仙稱(chēng)呼李白,李白與謫仙之間建立起了一種直接的、內(nèi)在的聯(lián)系。這也正是謫仙因李白而增加新的內(nèi)涵的原因所在。
李白以后,謫仙被賦予文采華美、風(fēng)度飄逸的新內(nèi)涵,這個(gè)詞語(yǔ)具有了強(qiáng)烈的褒贊意義。
六、謫仙可分三類(lèi)
謫仙一詞,李白之前指那些被謫居到世間的仙人,李白之后更多地用來(lái)指才學(xué)優(yōu)異為人曠達(dá)的人。李白以后謫仙大體上可以分作三類(lèi):文才類(lèi),仙道類(lèi),朝臣類(lèi)。
1文才類(lèi)謫仙成為主流宋人勾龍震集古今人詩(shī)詞,以李白為首,成《謫仙集》十卷。雖然其他才子文人也被稱(chēng)作謫仙,但是只有李白最具有代表性,他幾乎壟斷了謫仙這個(gè)稱(chēng)號(hào),其他人不過(guò)是偶爾借用一下謫仙這個(gè)名號(hào)罷了。不過(guò),由于這個(gè)詞語(yǔ)強(qiáng)烈的褒贊意義,被稱(chēng)為謫仙的人劇增。才調(diào)高標(biāo)的文人被稱(chēng)作謫仙,孟郊贊揚(yáng)盧殷“高名稱(chēng)謫仙”。
張濆中進(jìn)士,榜頭被駁落第,趙嘏贈(zèng)詩(shī)安慰他時(shí)稱(chēng)他是謫仙:“莫向花前泣酒杯,謫仙依舊是仙才。猶堪與世為祥瑞,曾到蓬山頂上來(lái)?!敝喯梢灿脕?lái)稱(chēng)賞知音詩(shī)友,如白居易稱(chēng)贊同年進(jìn)士吳丹:“君本上清人,名在石堂間。不知有何過(guò),謫作人間仙。”有些文人自以為才情曠世,于是以謫仙自況。韓偓自負(fù)有謫仙之才:“人許風(fēng)流自負(fù)才,偷桃三度到瑤臺(tái)。至今衣領(lǐng)胭脂在,曾被謫仙痛咬來(lái)?!?strong>有的詩(shī)人懷才不遇,怨望自己徒有謫仙之才卻因遇不到賀知章那樣的伯樂(lè)而無(wú)人知曉,張祜《偶題》:“唯恨世間無(wú)賀老,謫仙長(zhǎng)在沒(méi)人知”。王貞白《泛鏡湖□□》:“時(shí)無(wú)賀賓客,誰(shuí)識(shí)謫仙人?”
謫仙也用來(lái)指稱(chēng)特別聰明的人,如《宋史·李璧傳》:“壁少英悟,日誦萬(wàn)余言,屬辭精博,周必大見(jiàn)其文,異之曰:‘此謫仙才也?!?/strong>
大詩(shī)人白居易晚年也被人認(rèn)為是謫仙?!短綇V記》轉(zhuǎn)載《逸史》中一段故事:浙東有商賈自稱(chēng)漂泊至蓬菜仙島,見(jiàn)到白樂(lè)天院。白樂(lè)天得知后作詩(shī)道:“近有人從海上回,海山深處見(jiàn)樓臺(tái)。中有仙籠開(kāi)一室,皆言此待樂(lè)天來(lái)?!薄兑菔贰纷髡邞岩砂讟?lè)天是謫仙。
無(wú)獨(dú)有偶,宋人把一代文豪蘇東坡也當(dāng)作謫仙:“子瞻文章議論獨(dú)出當(dāng)世,風(fēng)格高邁,真謫仙人也?!笔芳緶匾舱f(shuō):山谷常呼李白與東坡為兩謫仙。按山谷詩(shī)“喚取謫仙蘇二來(lái)”。白易居、蘇軾二人皆為詩(shī)賦文章圣手而被當(dāng)作謫仙,這代表了李白之后揀評(píng)謫仙的一種新取向。當(dāng)然,有謫仙之稱(chēng)的文人多是科舉不第或宦途多舛之人,才情出眾卻又歷遭挫折是他們被稱(chēng)或自稱(chēng)謫仙的重要?jiǎng)右颉?/p>
2仙道類(lèi)謫仙在李白人格的強(qiáng)有力影響下,仙道類(lèi)謫仙退居其次。但是,作為謫仙一詞的原始出處,仙道類(lèi)謫仙并沒(méi)有消失。《太平廣記》中記載有陽(yáng)平謫仙、謫仙李仙人、賈耽等。他們?cè)径际巧裣桑喠P期滿(mǎn)就要返回仙界。如李仙人臨死時(shí)說(shuō):“我天仙也,頃以微罪,譴在人間耳。今責(zé)盡,天上所由來(lái)喚?!迸c成公興等早期謫仙一樣,他們都身世不明,頗有神通,帶有明顯的神秘性。
那些有仙風(fēng)道骨的道士也被褒稱(chēng)為謫仙,如張籍《羅道士》一詩(shī)稱(chēng)贊羅道士“尋常行處皆逢見(jiàn),世上多疑是謫仙”。施肩吾《訪(fǎng)松嶺徐煉師》稱(chēng)贊徐煉師是“千仞峰頭一謫仙”。
南宋著名道士白玉蟾也被人當(dāng)作謫仙。白玉蟾自幼聰穎過(guò)人,十二歲到京城臨安參加神童科考試,取得第一。然而他科舉不利,于是入羅浮山學(xué)道,一生云游名山之間,每以仙人自許,詩(shī)文多用諸如海瓊子、神霄散吏之類(lèi)名號(hào)。他曾在自己的畫(huà)像后題寫(xiě)道:“這先生,神氣清,玉之英,蟾之精,三光之明,萬(wàn)物之靈。” 白玉蟾是南五祖第五代傳人,他死后被神仙化,各地多有供奉他的祠廟,如《清史稿》記載“福建祀白玉蟾真人”。
唐宋間被稱(chēng)作謫仙的神異道人還有很多,唐代有謫仙崔少元,唐傳奇有《謫仙崔少元傳》二卷。有的道人干脆取名謫仙,如一位名叫孟謫仙的道者,著有《老子元道經(jīng)》一卷。
3朝臣類(lèi)謫仙此類(lèi)當(dāng)是謫仙之流變,卻也不容忽視。權(quán)奸李林甫曾被當(dāng)作謫仙。據(jù)唐無(wú)名氏撰《李林甫外傳》載,林甫少時(shí),有道士對(duì)他說(shuō):郎君已列仙籍,當(dāng)白日升天。如不欲,則二十年宰相。郎君何所欲?林甫曰愿為相。道士惋惜良久,臨行囑其勿行陰賊。后果為相。安祿山曾對(duì)術(shù)士曰:我對(duì)天子亦不懼,惟見(jiàn)李相公輒無(wú)地自容,何也?術(shù)士曰:你有陰兵五百在左右,皆銅頭鐵額。及李相公至,一青衣童子捧香爐而來(lái),則仆射銅頭鐵額之類(lèi)皆避去。李公當(dāng)是仙官暫謫。早年道士囑咐李林甫“勿行陰賊”,可是他做了宰相之后搞了很多陰謀詭計(jì)和害人勾當(dāng),不知像他這樣的謫仙是否還有機(jī)會(huì)重升天界。
李訴(愬)也被人當(dāng)作謫仙。李?lèi)迨侵刑茡羝苹次鞣?zhèn)活捉吳元濟(jì)的大功臣,他以仁恕為本,未嘗枉殺一人,富有傳奇色彩。《續(xù)幽怪錄》載,長(zhǎng)慶元年,李?lèi)逡晕翰┕?jié)度使、左仆射、平章事詔還京師,傳說(shuō)“有道士八人,乘馬,持絳節(jié)幡幢”,迎接李訴登天津橋;不久,李?lèi)迦ナ??!皶r(shí)人以仁恕端愨之心,固合于道”,以為李?lèi)迨侵喯桑渌喇?dāng)是數(shù)滿(mǎn)歸天而去。
朝臣類(lèi)謫仙當(dāng)以東方朔為始,他大隱金馬門(mén)十八年,機(jī)智詼諧,深得漢武帝歡心,六朝小說(shuō)將他附會(huì)為謫仙。李白也曾在唐玄宗朝為供奉翰林三年。所以,謫仙與在朝為官并不矛盾。像李林甫這樣在盛世王朝為相二十年,同僚對(duì)他皆懼怕有加,一般人似乎難以做到;李?lèi)遄鳛橐晃粚④?,建立蓋世勛業(yè)而又仁恕寬厚,也非凡品所能及,所以人們都把他們當(dāng)作是謫仙降世。
七、為什么杰出人物被稱(chēng)作謫仙
世間的杰出人物,不是文思泉涌就是謀略超群,或者身懷絕技奇術(shù),他們被稱(chēng)作謫仙,是我國(guó)神仙信仰的產(chǎn)物。
人總是懷有對(duì)自身能力的不自信,在精神上對(duì)神靈有著強(qiáng)烈的依賴(lài)性,一方面當(dāng)人們遇到困難時(shí)會(huì)祈禱神靈助佑,另一方面當(dāng)人們解決了難題時(shí),又感激神靈的恩德。人們想象在自身之上還有一種更高級(jí)的超人間力量存在,這種超然的力量需要人去感受和體認(rèn)。
宗教為人類(lèi)的這種需求提供了一個(gè)神圣世界當(dāng)一個(gè)人完成了近乎不可能的事情時(shí),人們也以神解讀之,把他當(dāng)作神或者他得到了神助。在我國(guó)道教神仙信仰的背景下,人們自然而然地把神異之事當(dāng)作是神仙所為,把神異之人當(dāng)作是神仙化身。神仙本在仙界,何以竟然出現(xiàn)在人間呢?有可能是神仙主動(dòng)下凡,也有可能是被謫降到人間,他暫時(shí)被謫降到人間,卻仍然是一個(gè)具有神異特性的人物,所以他才能完成別人不可企及的事情。
八、被貶神仙如何修道升遷
以南宋著名道士、道教內(nèi)丹派南宗的創(chuàng)始人白玉蟾祖師的修道思想為例,剖析道教中的謫仙觀念。
1以不同身份謫降人間突顯才能在白玉蟾的作品中,其自封的謫仙形象不止一種,在天庭被貶之前所擔(dān)任的職務(wù)也不止一種。
他在《贈(zèng)陳高士琴歌》中說(shuō):“我昔神霄西臺(tái)里,雪肌玉膚冰霜齒。長(zhǎng)歌一曲驚帝閽,解使八鸞舞神水……瓊窟先生然我言,我是霆司筆墨仙。昔為東華校籍吏,屢亦舞筆靈君前。”這是一篇系統(tǒng)描寫(xiě)謫仙經(jīng)歷的七言詩(shī),其中就提到了“神霄雷霆吏”、“筆墨仙”、“校籍吏”這三個(gè)主要職務(wù)。
以不同的身份謫降人間,這是白玉蟾謫仙觀念的特點(diǎn)之一,主要目的是為了滿(mǎn)足其修道、傳道的需要。如在行雷法過(guò)程中,需要調(diào)動(dòng)雷部各將兵,“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有絕對(duì)的指揮權(quán);而且他封徒弟為雷將雷兵,自己掌管其升降。而“翰墨仙”與“校籍吏”都屬于文職官員,突出他具有文人才能。
2神仙被謫到人間必經(jīng)磨煉神仙被謫到人間必經(jīng)環(huán)境與內(nèi)心的磨煉,謫仙是被貶謫到人間的。然而,人間也可作為修仙的洞天,只要勤苦修道,就能得道成仙。
對(duì)于在世俗間修道的道徒來(lái)說(shuō),不但要接受來(lái)自外在環(huán)境的磨煉,更要接受萌發(fā)于內(nèi)心深處的魔障的考驗(yàn),所以更需要把握住自己,否則就會(huì)與道疏離。無(wú)論多么險(xiǎn)惡的環(huán)境和心魔,都是神仙被謫到人間必經(jīng)的磨煉,也就是對(duì)救贖之路的尋求與實(shí)踐。
在白玉蟾的謫仙觀念中,救贖之路可以分為兩部分,即修道之法與濟(jì)世度人之路。
3修道之人需勤修苦煉,便可早日回歸白玉蟾要求修道之人一定要堅(jiān)信自己可以成仙。所謂“學(xué)道學(xué)仙須篤志,堅(jiān)然一念無(wú)疑意”,既然因錯(cuò)被謫,想要成仙就要加倍努力。“我輩何人,生于中華,誕于良家,六根既圓,性識(shí)聰慧,宜生勤苦之念,早臻太上之階?!鄙裣杀臼菆A滿(mǎn)之體,即使謫降到人間,仍然具有“六根既圓,性識(shí)聰慧”的仙質(zhì),所以只要勤修苦煉,便可早日回歸仙界,這也體現(xiàn)了白玉蟾心性理論的特點(diǎn)。所以他說(shuō):“修真之士,誠(chéng)心以立其志,苦節(jié)以行其事,精思以徹其感,忘我以契其真?!?/p>
4修煉金丹方可實(shí)現(xiàn)永恒的回歸白玉蟾認(rèn)為,早期謫仙事例中的自我修煉之法,無(wú)論是通過(guò)“夢(mèng)”的方式,還是通過(guò)“步虛”,都只能得到短暫的回歸,要實(shí)現(xiàn)永恒的回歸,就要修煉金丹。白玉蟾在《金液大還丹》中明言“愿飛升于玉闕,必須修煉于金丹”,在《水調(diào)歌頭》中也說(shuō):“昔在虛皇府,被謫下人間。笑騎白鶴,醉吹鐵笛落星灣。十二玉樓無(wú)夢(mèng),三十六天夜靜,花雨灑瑯玕?,幣_(tái)歸未得,忍聽(tīng)洞中猿。也休休,無(wú)情緒,煉金丹。”
從虛皇府被謫到人間,心中懷想著天上的種種情狀,若要?dú)w還,唯有煉金丹,明確表達(dá)了煉金丹對(duì)于謫仙由人間重返天庭的重要性。而“煉金丹”主要是修煉內(nèi)丹,所謂“自家屋里,黃金滿(mǎn)地有誰(shuí)知”,在《沁園春》中,他還指出煉丹的最好時(shí)間是冬至,這時(shí)一陽(yáng)復(fù)來(lái),可達(dá)事半功倍之效果。所謂“既這回冬至,一陽(yáng)來(lái)復(fù),便須修煉,更莫疑猜”。
5傳道濟(jì)世也可以得道升遷此外,傳道濟(jì)世也可以得道升遷。他在《木郎祈雨睨并注》中說(shuō):“輔我救旱助勛隆,雷神、風(fēng)神、雨神、電神,助吾救旱。按《法書(shū)》云:救旱一次,以其陰功升轉(zhuǎn)一階,準(zhǔn)活一百二十人。大旱過(guò)兩旬者,遷三階?!本让耖g旱災(zāi)一次,其陰功可轉(zhuǎn)一階,如果救持續(xù)兩旬的大旱,功勞更大,可以升遷三階。
6天庭是白玉蟾心靈的家園白玉蟾還有很多表達(dá)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)詞,這也是謫仙觀念的一個(gè)重要體現(xiàn)。他在《神霄吟三絕》之二中說(shuō):“紫瓊飛清都,翠云護(hù)絳闕,不見(jiàn)有星辰,俯視但日月。下世二千年,不敢向人說(shuō),吾已成金丹,留下飛仙訣?!?/strong>指明自己在凡間兩千年卻不敢向別人說(shuō)起,金丹已經(jīng)煉成,于是留下飛仙口訣成仙。白玉蟾一直在尋覓故里,尋覓托付,尋覓自然人格與社會(huì)人格的雙重安頓。自然人格的安頓之處是故鄉(xiāng),而他少時(shí)因罪離鄉(xiāng),現(xiàn)實(shí)的家鄉(xiāng)帶給白玉蟾的只有痛苦,所以社會(huì)人格的安頓成為一個(gè)重要的問(wèn)題。
傳統(tǒng)文人的社會(huì)人格的安頓在仕宦,白玉蟾已無(wú)緣此道。他12歲舉童子科,然而因乘興作詩(shī),得罪主考官,前途盡失,所以感慨“世有千里馬,可憐無(wú)王良”。白玉蟾是一個(gè)生命漂泊感非常強(qiáng)的人,懷有對(duì)“道”執(zhí)著的追求,漂泊成為他的心中之憂(yōu)。謫人的身份可令其漂泊的精神有所寄托,為其漂泊感找到一個(gè)可以言說(shuō)的安頓之處,彰顯其內(nèi)心近乎仙人的高貴精神。天庭是他心靈的家園,他一生漂泊、歷經(jīng)磨難,只為能回到久違的故鄉(xiāng)。
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