夏至“三和”：天至中和，地至平和，人至清和

作者：儒風君來源：儒風大家（ID：rufengdajia）歲月悠長伴夏鳴，浮華褪盡荷飄香。

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夏至，是二十四節(jié)氣的第十個節(jié)氣。

是夏天的第四個節(jié)氣。

這一天，太陽直射北回歸線，北半球白晝時間達到全年最長。

《二十四節(jié)氣解》說：“陽極之至，陰氣始生。日北至，日長之至，影短至，故曰夏至。

這一天之后，太陽就會從北向南移動，北半球白晝開始逐漸變短，陽氣逐漸減弱。

所以，古人稱之為夏至。
01天至中和古人說：孤陰不生，獨陽不長。夏至之前，太陽高度角直線攀升，像是一條孤高向上的龍。但是亢龍有悔。龍不可能無限攀升，陽氣也不可能無限升高。凡事都有一個度?！吨杏埂防镏v，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比说南才窙]有表現(xiàn)出來的時候是中，表現(xiàn)出來合乎法度，沒有過度也沒有不及就是和。中是天地萬物的根本，和是天下共同遵循的道理，達到中與和的境界，萬物就可以和諧共生了。老子說：天之道，損有余而補不足。再黑暗的夜里，也會透出光亮，再明亮的白晝，也會有夜幕降下。得意的時候，戒驕戒躁，警惕突然到來的逆境。失意的時候，不必喪氣，準備迎接人生的光亮。樂極生悲，否極泰來。世界始終處在一種動態(tài)的平衡之中，得意莫囂張，失意莫沮喪。

02地至平和

人法地，地法天。天時發(fā)生變化，物候自然也隨之響應，發(fā)生改變。不再一味呈現(xiàn)盛陽之態(tài)，趨于平和。夏至有三候：“一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生?！惫湃苏J為鹿角向前而生，在方位上屬于陽，夏至之后，陽氣不再攀升，陰氣開始顯現(xiàn)，所以象征著“陽”的鹿角便開始脫落，這便是“鹿角解”。夏至之后，蟬鳴的聲音開始增加，蟬感受到陰氣顯現(xiàn)，知道自己時日無多，所以抓緊鳴叫求偶，來為自己繁衍后代。背陰的濕地里，半夏等植物反而會開始萌芽，這便是“半夏生”。少則補，過則缺，這才是陰陽輪轉的道理。無論如何變動，陰陽始終保持了一份動態(tài)平衡。春夏秋冬，四季輪轉，嚴寒會過去，酷暑也不會一直持續(xù)。這樣的自然法則，讓這片土地上的人們明白了什么是循環(huán)往復，什么是生生不息?！渡袝防镏v，滿招損，謙受益。凡事不走極端，盡量保持平和。一旦走向一個極端，就容易遭受禍患，所以“月未全滿，花半開”才是人生最美妙的境界。
03人至清和夏至雖然陽氣較盛，且白晝最長，但卻未必是一年中最熱的一天。此時接近地表的熱量仍在積蓄，并沒有達到最多的時候。夏至之后，就是三伏。隨著太陽能量的持續(xù)注入，地面溫度依然會持續(xù)攀升。人們會迎來最難熬的三伏天。炎熱首先影響的是人的食欲。很多人會在夏季濕熱的情況下，胃口欠佳，也就是我們常說的苦夏。唐朝的孫思邈提倡人們“常宜輕清甜淡之物，大小麥曲，粳米為佳”。又說：“善養(yǎng)生者常須少食肉，多食飯”。在強調飲食清補的同時，勿過咸、過甜，宜多吃具有祛暑益氣、生津止渴的食物。切勿吃過辣、過油膩的食物。適當補充瘦肉蛋白，水果維生素。少吃冰激凌等冷飲，防止寒氣入侵。除了身體之外，炎熱還會影響人的精神。人會變得比往常更暴躁，更煩亂。俗話說：“心靜自然涼”，因此，要善于調節(jié)，多靜坐，排除心中雜念。

聽聽音樂、散散步，讀讀書，都是很好的法門。

國學君說：夏至之后，三伏就要到來。漫漫長夏，心清雜念，身清暑熱，人與自然才能和諧共生。

讀《中庸》

?朱子版共三十三章，朱熹認為此篇乃孔門傳授心法，子思（孔子之孫）恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子，其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。
第一章是總綱全篇。朱子曰：子思述所傳之意以立言。首眀道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離；次言存養(yǎng)省察之要；終言圣神功化之極。蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，充其本然之善。其下十章，蓋子思引夫子之言終本章之意也。
首先、闡明重要概念：性、道、教由此層層推導出結論：“道之本原出于天而不可易（恒定的），道之實體備于己而不可離（修道即修身）”：
? ?一、性～天命之謂性，天命：上天，大自然賦予萬物的稟賦就是天命，這種稟賦為人所承受，就成為性。
? ?二、道～率性之謂道，本性不同，發(fā)展途徑就不同，遵循天性而動就是道，率即帶領指揮，所以率性并非任性，而是依天性稟賦進行針對性的管理，選擇性的發(fā)揮，好比開跑車的選擇在路面平整的柏油高速路上更能發(fā)揮優(yōu)勢有所成就，而開悍馬越野車的在草原荒漠坑洼泥濘之地的通行力才是亮點，指揮自己到能將天性發(fā)揮為優(yōu)勢的地方去的過程就是道，也可以把道理解為～成就自我的路徑；
? ?三、教～修道之謂教，道之在人有'時'與'位'之不同，必欲為法于后，不可不修，修養(yǎng)人的行止使之符合道的要求就是教化：道由于各人所處的人生階段和外部環(huán)境不盡相同，一定要加以管理，予以修正，如量體裁衣，不可生搬硬套，這種修身和道的行為程序為教。
道本原于性，性由天命，所以道是固定的不可易，因此修道就是修身使自己言行舉止符合道所要求的。
其次闡述存養(yǎng)省察之法（慎獨）對于休道之重要作用：是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。是以君子小心謹慎那些他看不到的，畏懼那些他聽不到的，沒見到的暗處，沒聽到的細微之事，因此君子即便一人獨處時也小心謹慎，不放肆，久而久之行為養(yǎng)成習慣。又因在性情謂為中和，于使用為中庸～有俗語“繡花枕頭中看不中用”，（性發(fā)為情，情動為意，意使行動為用，故欲行動中庸，必求性情中和）所以哪怕只有自己獨知的生、存于心中之情意也要戒備警惕時刻符合中和，是行為中庸的前提保障。 ?

最終、描繪圣神功化之極“致中和，天地位，萬物育焉?！?br> ? 一、“中”的定義：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，喜怒哀樂情也，其未發(fā)則性也，無所偏倚，故謂之中：未引發(fā)喜怒哀樂之感情就是中，意即無動于中之中，（魯迅《而已集》用“無動于中”；《聊齋志異》用無動于衷，）；
? ? 二、 和的定義：發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中節(jié)（不偏倚節(jié)制，合乎法度）和：和諧，不乖戾，發(fā)皆中節(jié)，情之正也，謂之和，合乎法度的有節(jié)制的抒發(fā)感情是和諧的，不乖戾的我的理解是和即合理，符合普遍邏輯規(guī)律。
三、中的重要：中也，天下之大本也：中是天下的重要根本，中就是萬物各安其位；
? 四、“和的意義”：和也，天下之達道也：達（共通），道（循天性而動，規(guī)律），和是天下的普遍規(guī)律，當喜則喜，當怒則怒，適時適度的生發(fā)和表達喜怒哀樂，合乎情節(jié)，無過無不及。
? ? 五、中和～物靜則守其本在其位，動則符合邏輯，遵循客觀規(guī)律，則影響可估計，結果可預測，對結果有合理預期，考慮后果，不妄想妄動，乃動靜相宜，行止有度也。
六、致中和，天地位，萬物育焉。：能把中和推而極之發(fā)揮到圓滿，性情收放自如，天地萬物都各安其本位，萬物也就好生長繁育了，物盡其用人盡其才，蓬勃繁茂。

第二章、引孔子言：君子中庸，時中；小人無忌憚，反中庸。君子時刻行中庸之道；小人不知天命無所忌憚，無知無畏，反中庸之道而行。
程子曰：中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
? 中庸就是不走極端力求穩(wěn)定不變的一種人生態(tài)度。

第三章引孔子言：“中庸是至高的品德，少有人能長期堅持?！薄釉唬骸爸杏怪烈雍酰聃r能久矣。”
第四章孔子言中庸難久之因（道不行，道不行明）～子曰：“道之不行也我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明我知之矣：賢者過之，不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也。”孔子說：“中庸之道不被實行，原因是：聰明人自以為是，認識過度了；蠢笨的人又理解不了它。中庸之道不被彰明的原因是賢能的人做的過多，不賢的人又做的不夠。就像人人都在吃喝，但真正知道其中滋味的有幾個呢？”

第六章回答上章提出的問題～中庸之道如此之難還能行嗎？以舜為例答如何行中庸之道。一則他好問且善于省察淺近的話；二則他會隱惡揚善；三則他能執(zhí)其兩端用其中于民。子曰：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端用其中于民。”舜有大智慧他喜歡詢問別人的意見，宣揚別人的優(yōu)點，將大家的意見去掉極端的，折中使用。

第七章引孔子言人常自以為知而落入罟檴而不知避，類比自以為知者擇乎中庸不能期月守也，選擇中庸卻不能持久堅守，犯這種錯誤人，如同落入陷阱不自知。

第八章孔子贊顏回堅持中庸，得一善能久持。

第九章引孔子言中庸之難能更盛于智仁勇。

第十章述孔子與子路論強，南方之強寬柔以教，君子居之；北方之強剛猛勇武，強者居，孔子認為二者都不是真強，南有不及北有余。

第十一章孔子以三種人舉例說明過與不及者以及持中庸者：一者，索隱行怪，求一鳴驚人，有過；二者，半途而廢，有不及；三者，依乎中庸默默而行，無聞而不悔圣者也。

第十二章論述道之費而隱：一方面道之博大無所不包，連匹夫匹婦日常生活都知道，行道，費也，普遍性： 君子之道，造端乎夫婦即，及其至也，察乎天地（鳶飛戾天，魚躍于淵） ；另一方面道之精深，連圣人都有不知之道，未行之道，隱也，局限性 ，：天地之大，人猶有所憾，君子語大，天下莫能載；語小，天下莫能破 。

第十三章首先孔子指出道不遠人，無需遠求。并且引詩經中《伐柯伐柯》類比說明：君子之道應 以人治人，改而止。 因此相繼提出： 忠恕違道不遠，施諸己所不愿，亦勿施于人。 所以提出與中庸之道很接近的忠恕之道：即己所不欲勿施于人。并且推出君子之道四：孝悌忠信。最終稱： 庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾 。在依德行事和謹慎言辭方面，有做的不夠的不敢不努力加強，有做的過份的多余的不能都用盡。力求言行一致，忠厚老實。

第十四章 君子素其位，不愿乎其外。正己不求人則無怨。君子居易挨命；小人行險檄幸。并舉例說明：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

君子不論在富貴或貧賤，還是處于夷狄或患難時，都能因其所處之位而行其所當為，做好本職，不做非份之想，不越禮制（在其位謀其政）。能端正自己不苛求別人就不會有怨念。君子會安守本位做好自己本分以等候機會；小人則寄望于僥幸行險路挑戰(zhàn)幸運。如同射箭不中，君子會在自身找原因，努力提高自己射術，怨天尤人不解決問題。

第十五章論述行中庸之道應從身邊做起先齊家，同“行遠必自邇，登高必自卑”之理，妻子和睦，兄弟融洽，父母舒暢安樂

。

第十六章孔子以鬼神喻道：鬼神視之弗見，聽之不聞，比喻道之隱；又能使人齋明盛服以承祭祀，比喻道之費。

第十七章以舜秉持中庸之道為例，說明有此大德者，即可得位祿名壽。

第十八章稱頌文武之功，周公之德。

第十九章贊頌武王、周公之孝，夫孝者：善繼人之志，善述人之事所謂孝就是善于繼承先人遺志，能很好的繼續(xù)先人未竟的事業(yè)。
?第二十章 魯哀公向孔子問政，孔子分七節(jié)論述：
第一節(jié) 談人存政舉，人亡政息。 是以為政在人，而取人以身，故不可不修身，修身以道，修道以仁，故思修身不可不事親。欲盡親親之仁，必由尊賢之意，故又當知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。為政主要在選用人才，人才在于休養(yǎng)自身，修身要遵循中庸之道，中庸之道在以仁為本，所謂仁就是親愛自己的親人，所謂義即凡事做到適宜，主要是要尊敬賢人。親愛親人要有親疏遠近之分；尊敬賢者要有等級差別，這就產生了禮。所以君子修身必先侍奉父母親人，要侍奉父母親人，不能不了解人，想了解人，不能不知道天理。

第二節(jié)首先論述五達道，三達德：

五達道： 是君臣道，父子道，夫婦道，昆弟道，朋友道，五條普遍通用的路徑；

三達德為智仁勇；

其次說明想實行這些道德要落實在“誠”上。

然后指出雖然不同的人在不同的條件下實踐這些道理，只要能成功就一樣了。

最后孔子指出：培養(yǎng)三達德的方法是～好學近乎智；力行近乎仁；知恥近乎勇。一旦具備三達德進而可以修身、治人、平治天下。

第三節(jié)論述治理國家的九條大綱和其作用：

修身也，親親也，尊賢也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

第四節(jié)論述實施九綱的方法：齋明盛服，非禮不動，所以修身；去饞遠色，賤貨貴德，所以勸賢；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親；官盛任使，所以勸大臣；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓；饻廩稱事，所以勸百工；送往迎來嘉善而矜不能，所以柔遠人；繼絕世，舉廢國，治亂持危，，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯。

第五節(jié)凡事應預先做準備，只有做到“誠”才有可能做好準備工作。預則立，不預則廢。

第六節(jié)論述“誠身明善”是治身之本：若要治民，先得獲得上級信任，要獲得上級的信任，就需取得朋友的信任；想得到朋友的信任，就要孝敬父母；要孝敬父母就得“誠身明善”，所以說“誠身明善”是“治民”之本。

第七節(jié)討論“誠者”～圣人，天之道，是天生就誠的人，自然而然的合乎道的要求；和“誠之者”～賢人，人之道，是后天知道誠，實踐誠的人，先要選擇善，然后堅定的追求，這需要五種功夫： 博學、審問、慎思、明辨、篤行，有弗學，學所弗能，有弗問，問之弗知，有弗思，思之弗得，有弗辨，辨之弗明，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之己千之，果能此道，雖愚能明，雖弱能強。 如能堅持不懈，也能達到誠的境界。

第二十一章闡釋誠與明的關系：“自誠明”說的是誠者，這樣的人天生就是心誠的由心誠而明白道理；“自明誠”是指誠之者，這樣的人是通過學習，由明白道理到心誠。只要成功，誠與明二者就合一了。

第二十二章討論天下至誠的圣人盡其性，可盡人之性，可盡物之性，可贊天地之化育，可與天地叁矣。

第二十三章討論次于圣人的賢人，至曲（致力某個方面的善端）能有誠，誠能有形（形式表露），形則著（顯著），著則明（彰明發(fā)揚），明則動（感動，動心），動則變（改變），變則化（化育萬物），唯天下至誠能化。

第二十四章論述至誠之道的功用，如神靈般可預知未來，國將興亡，福禍將至，皆有征兆可察以預知。掌握正確的規(guī)律，依據(jù)前提條件判斷結果，知其因矣可知其果，這并非封建迷信，最好的例證是現(xiàn)代科學對天氣的預報，豈不是如同神靈般，可以化育萬物。

第二十五章

論述誠與自身和物的關系：誠是自我完善的道是自我運行的。誠貫穿萬物發(fā)展始終，所以君子很看重誠，誠不只完善它自身，還成就萬物，能成就自身是仁；能成就事物是智，仁和智都是本性之徳行，合內外之道，宜時措之。夫誠之體為仁，誠之用為智，誠之實理可據(jù)曰德，誠之實理可用曰道。朱子曰：誠以心言，本也；道以理言，用也。誠是從心的角度來說的，是本。

二十六章分三節(jié)闡述至誠的功用和意義：

? ? ?第一節(jié)、 做到至誠，人就可以經久不息進而悠遠、厚博、高明。如此可負載萬物成就萬物，與天地并立為三。

第二節(jié)從天地的角度講至誠。天地同樣具有悠久、厚博、高明的品質，天地山水都是由微小積累起來的最終匯聚成無限的宇宙，這和至誠無息的道理是一樣的

第三節(jié) 贊美天命運行不息和文王純德不息，說明天道和人道是相通的，彰顯至誠無息之理

第二十七章第一節(jié)贊美圣人之道體大而用廣道體大而用廣，待圣賢來行

第二節(jié)如何追求圣人之道和入德之門欲行道需修德勤學， 君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。 析理則不使有毫厘之差；處事則不使有過不及；理義則日知其所未知；節(jié)文則日謹其所未謹。

第三節(jié)君子居上不驕，居下不悖，明且哲興國保身。

第二十八章承居下不悖而言第一節(jié)孔子指出三種會招至災難的情況：一者愚而好自用；二是者賤而好自專；三者生乎今世反返古道。第二節(jié)論述議禮，、制度、考文，三件大事是有德無位和有位無德之人都沒資格做的。

第二十九章承居上不驕而言提出君子之道的六條原則：本諸身，征諸民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。這六條涉及自身和他人，過去和未來，天地和鬼神，君子如果能遵循之，那么語言和行動都會成為天下的法則他也會成為世人瞻仰尊敬的對象。

第三十章子思贊孔子德佩天地。

第三十一章提出至圣的五種美德：聰明睿智，足以有臨寬裕溫柔，足以有容發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)，齊莊中正，足以有敬，文理密察，足以有別也。

?第三十二章 唯天下至誠能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

?第三十三章 與首章之意相首尾，總結全篇：

? ? 第一節(jié) 君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理。

? 第二節(jié) 君子善慎獨。

? 第三節(jié) 君子以德示范，坐至太平。

? ?第四節(jié) 學者須為己不求人知。

? ? 第五節(jié)不待言說而人自化之。

? ? 第六節(jié) 治民應以德為本戒厲聲厲色。

? ? 第七節(jié) 最好的教化是無聲無臭的。

綜上所述以我淺薄見識中庸就是中用，凡事適度為標準，夠用就好，不及則困（困于難，解決不了難題，跨不過障礙），過之則累（累贅，不可強求完美），適度的標準要要審時度勢，因人而議，原則是要誠，方法是修身以慎獨，致知以博學、審問、慎思、明辨、篤行五步；處事以忠恕之道；治人以絜矩之道，我輩當好學、力行、知恥以修習智、仁、勇，待到義精仁熟由明入誠，致誠可預知，可贊天地化育，成己達人，可與天地叁。這是一整套個人成長和社會實踐從為人到處事多維度，全角度的人生指南，既有目標也有方法，先賢往圣可敬也，圣人已明道，余篤行之無疑。

幼學瓊林?卷一?歲時原文及翻譯,幼學瓊林?卷一?歲時原文及翻譯

幼學瓊林·卷一·歲時原文及翻譯

卷一·歲時

作者：程登吉

爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新。履端是初一元旦，人日是初七靈辰。元日獻君以《椒花頌》，為祝遐齡;元日飲人以屠蘇酒，可除癘疫。新歲曰王春，去年曰客歲。

火樹銀花合，謂元宵燈火之輝煌;星橋鐵鎖開，調元夕金吾之不禁。二月朔為中和節(jié)，三月三為上巳辰。冬至百六是清明，立春五戊為春社。寒食節(jié)是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麥秋，端午卻為蒲節(jié)。

六月六日，節(jié)名天貺;五月五日，序號天中。端陽競渡，吊屈原之溺水;重九登高，效桓景之避災。五戊雞豚宴社，處處飲治聾之酒;七夕牛女渡河，家家穿乞巧之針。中秋月朗，明皇親游于月殿;九日風高，孟嘉帽落于龍山。秦人歲終祭神曰臘，放至今以十二月為臘;始皇當年御諱曰政，故至今讀正月為征。

東方之神曰太，乘震而司春，甲乙屬本，木則旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己屬土，其色黃，故中央帝曰黃帝。

夏至一陰生，是以天時漸短;冬至一陽生，是以日晷初長。冬至到而葭灰飛，立秋至而梧葉落。上弦謂月圓其半，系初八、九;下弦謂月缺其半，系廿二、三。月光都盡謂之晦，三十日之名;月光復蘇謂之朔，初一日之號;月與日對謂之望，十五日之稱。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

翌日、詰朝，言皆明日;旦、吉旦，悉是良辰。片晌即謂片時，日曛乃云日暮。疇昔、曩者，俱前日之謂;黎明、昧爽，皆將曙之時。月有三浣：初旬十日為上浣，中旬十日為中浣，下旬十日為下浣;學足三馀：夜春日之馀，冬春歲之馀，雨者睛之馀。

以術愚人，曰朝三暮四;為學求益，曰日就月將。焚膏繼晷，日夜辛勤;俾晝作夜，晨昏顛倒。自愧無成，曰虛延歲月;與人共語，曰少敘寒暄?？稍髡?，人情冷暖;可厭者，世態(tài)炎涼。周末無寒年，因東周之懦弱;秦亡無燠歲，由嬴氏之兇殘。泰階星平曰泰平，時序調和曰玉燭。歲歉曰饑饉之歲，年豐曰大有之年。唐德宗之饑年，醉人為瑞;梁惠王之兇歲，野莩堪憐。

豐年玉，荒年谷，言人品之可珍;薪如桂，食如玉，言薪米之騰貴。春祈秋報，農夫之常規(guī);夜寐夙興，吾人之勤事。韶華不再，吾輩須當惜陰;日月其除，志士正宜待旦。

譯文

爆竹一聲除舊歲，新的一年又來臨了;門上換上了新的桃符，以迎接新的一年。

正月初一日是元旦稱為首祚;正月初七日是人日稱作靈辰。元旦將椒花酒獻給君王，是借此祝頌他長壽。請鄉(xiāng)鄰朋友喝屠蘇酒，可以驅除瘟疫百病。

新正別名首春，去年則稱客歲;火樹銀花合，是形容元宵節(jié)的燦爛輝煌;星橋鐵鎖開是說元宵節(jié)這一天開禁，放下吊橋聽任城內外游人自由往來觀賞燈火。

二月初一是中和節(jié)，三月初三日為上巳春浴之時。冬至后第一百零六天是清明節(jié)，立春后的第五個戊日叫做春社;寒食節(jié)在清明節(jié)的前一天;初伏日則是夏至后第三個庚日。

四月麥熟所以稱為麥秋;端午日飲菖蒲酒所以又稱為蒲節(jié);六月初六日是天貺節(jié);五月五日稱為天中節(jié)。

端午節(jié)龍舟競渡，以悼念溺水身死的屈原;重陽節(jié)登高山插茱萸飲茱萸酒，是效法桓景避災的故事。

春秋二社日，家家戶戶殺豬宰雞祭祀土地公神，大家爭飲可以醫(yī)治耳聾的酒。七月初七牛郎織女渡河相會，婦女在庭院擺上香案，祭拜織女乞求得到織布繡花的巧技術。

中秋之夜月光分外清朗，唐明皇夢游月宮;重陽節(jié)登龍山，山風將孟嘉的帽子吹落在地上。

秦人每年歲終祭神稱為臘，因此至今日皆稱十二月為臘月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避諱讀正為征，后世便沿用此例讀正月為征月。

掌管東方的神稱做太，乘震位而司春令，震屬木而木旺于春色青，故又名青帝;掌管南方的神稱做祝融，居離位而司夏令，離屬火而火旺于夏色赤，故又稱為赤帝;掌管西方的神稱做蓐收，當兌位而司秋令，兌屬金而金旺于秋色白，故又稱為白帝;掌管北方的神稱做顓頊，乘坎位而司冬令，坎屬水而水旺于冬色黑，故又稱為黑帝;四方的中央屬土，土旺于四時色黃，所以中央屬于黃帝當權。

夏至節(jié)氣一過，陰氣就啟動了，白天的時間漸漸短了;冬至節(jié)氣一到，陽氣就動了起來，太陽的影子慢慢地長了起來。

一到冬至陽氣初動，葭灰就會飛了起來;立秋一到梧桐樹上的葉子，才會紛紛飄落下來。

完全沒有月亮叫做晦，月光從無到有叫做朔，月亮一半圓一半缺叫做弦，月亮和太陽每到十五日便遙遙相對，彼此都能看得見對方，所以稱為望。初一的月亮像死灰一樣，所以叫做死魄;初二的月亮稍微有一點微光，所以叫做旁死魄;初三的月亮才生出光來，所以叫做哉生明;十六的月亮開始有了殘缺，所以叫做哉生魄。

翌日、詰朝都是明天的別稱;谷旦、吉時都是好時辰吉祥的日子。

片晌是說片刻的時候，日曛是說天將要晚的樣子。疇昔、曩者都是前日的別稱，黎明、昧爽都是天將破曉的時候。

一個月的時光分為三浣：初旬十日為上浣，中旬十日稱為中浣，下旬十日稱為下浣;做好學問要充分利用三余的時間，夜晚是白晝之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。

詐術可以欺人，譬如狙公飼狙的朝三暮四;為學要求日益進步，須如詩經上說的日就月將。

點起了燈來繼續(xù)日間尚未完成的工作，形容日夜辛勞。俾晝作夜是說把白天和夜晚的作息弄顛倒了。

一事無成而自覺慚愧，可以說成虛延歲月。與人交談講一些客套話，則稱為少敘寒暄。

趨炎附勢羨富嫌貧，世態(tài)炎涼人情冷暖，這是最可憎的表現(xiàn)。東周末年政治寬松，周王室太懦弱了，人民感覺不到寒冷的年份。秦始皇太兇殘了，人民感覺不到溫暖的歲月。

泰階的星宿平正，象征國泰民安稱為泰平。四時平和風調雨順則稱為玉燭。年歲荒歉叫做饑饉之歲，年歲豐收叫做大有之年。

唐德宗時遇荒年，路上看見一個醉漢，人們便認為是吉祥的征兆。梁惠王時遇大荒災，城郊野外到處都是餓死的人，實在很可憐。豐年玉、荒年谷都是用來形容一個人品德的珍貴。柴薪貴如桂樹，食物的價錢貴如白玉，則用來比喻物價漲到了極點。

春耕時祭神是祈求農作物能豐收，秋收后祭神是報答神明的庇佑，這是農民一定要做的習俗。夜深了才去睡覺，一大早就爬起來，是說讀書之人應當勤勉做事。

美好的時光一去不再回頭，讀書人理當珍惜光陰;日月時光容易流逝，有志之士應該及時努力。

注釋

桃符：據(jù)說桃木有壓邪驅鬼的作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首，意在祈福避禍。后來人們?yōu)榱藞D省事，就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，這就是最早的門神。

履端：開端。人日：傳說天地初開時，第一日為雞日，之后依次為狗日、豬日、羊日、牛日、馬日，七日為人日，八日為谷日。靈辰：人日的別稱，意為吉祥的時刻。

椒花頌：《晉書·列女傳·劉臻妻陳氏》：“劉臻妻陳氏者，亦聰辨能屬文，嘗正旦獻《椒花頌》。其詞曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青陽散輝，澄景載煥，標美靈葩，爰采爰獻，圣容映之，永壽于萬?！焙笥媒坊瀬碇感履曜Ｔ~。屠蘇酒：屠蘇是一種草名，也有人說，屠蘇是古代的一種房屋，因為是在這種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒。據(jù)說屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗以中藥入酒浸制而成，具有益氣溫陽、祛風散寒、避除癘疫之邪的功效，后由唐代名醫(yī)孫思邈流傳開來。

王春：孔子編的《春秋》第一句就是“元年春，王正月”。“元年春”是指魯隱公元年的春天，“王正月”是指周王室制定的歷法的正月。春秋時，諸侯并起，周室孱弱，不同諸侯國和周王室是可以有不同的紀年方式的，比如魯隱公元年同時也是周平王四十九年，但是紀月方式只能根據(jù)王室歷法。這就是所謂的“正朔”，也就是正統(tǒng)。因此用王春代表新的一年，有尊重正統(tǒng)君主的意思。客歲：舊的一年。

火樹銀花合：唐代蘇味道《正月十五夜》詩中有“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之句。正月十五為元宵節(jié)，又稱燈節(jié)或上元節(jié)，且因其為春節(jié)的最后一個 *** ，家家戶戶皆張燈結彩，熱鬧慶祝，火樹銀花合就是形容煙花燈火燦爛輝煌的情景。金吾：漢代禁止夜行的官。古代通常在城中實行宵禁，這里的星橋鐵鎖開，指元宵節(jié)時取消了夜禁。

朔：農歷每月初一稱朔。中和節(jié)：唐德宗李適在貞元五年(公元789年)制定，本來在二月初一，后將土地神生日納入其中，改為二月初二，人們在這天互相贈送瓜果百谷。上巳辰：即上巳節(jié)，三月上旬的巳日，稱上巳。后來定為三月三日。

百六：一百零六天。五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五個戊日。春社：春天祭祀土地神的活動。

寒食：春秋時晉國貴族介子推曾從晉文公流亡國外，助晉文公復國有功，但文公回國后賞賜隨從臣屬時，沒有賞到他。因此他與母親隱于山中。晉文公縱火燒山，想逼他出來，但介子推抱樹不出，被燒死。晉文公命令百姓每年在這一天禁火，故名寒食。初伏：第一個伏日，按中國古代歷法，這是夏天的開始。庚：天干的第七位。

麥秋：小麥成熟的時候。蒲節(jié)：古人端午節(jié)時在門上掛菖蒲葉，可以避邪;或在端午節(jié)時將菖蒲泡在酒中，飲之可以避瘟疫，所以端午節(jié)又稱蒲節(jié)。

天貺：澶淵之盟后，宋真宗想在泰山封禪，以洗刷城下之盟，彰顯自己的功業(yè)，于是詐稱有天書降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年(公元1008年)十月在泰山舉行了莊嚴隆重的封禪祭祀儀式。大中祥符四年(公元1011年)六月六日，宋真宗下詔稱天書再降，定六月六日為天貺節(jié)。貺，賞賜之意。天中：古人認為五月五日時，正是中夏，故稱這一天為“天中節(jié)”。

端陽競渡：屈原在端午節(jié)投汨羅江而死，楚人為祭奠他，在這天將粽子投入江中，并進行劃龍舟競賽，表示當時搶救屈原的迫切之情。后來吃粽子和賽龍舟成為傳統(tǒng)風俗。重九登高：相傳費長房對桓景說，九月九日，你家中有難，只有全家人插著茱萸登山飲菊花酒，才能避禍，桓景聽從了他的話。晚上回家一看，家中的雞犬牛羊都死了。后來重九登高就成為一種風俗。

五戊：立春、立秋后的第五個戊日。古人以此為春社、秋社之日。治聾之酒：傳說在社日飲酒可以治耳聾。乞巧：七夕的傳統(tǒng)活動，就是向織女乞求一雙巧手的意思。七夕是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子，女孩子們就在這天晚上向織女乞巧，傳統(tǒng)的乞巧方式有穿針引線驗巧、做些小物品賽巧、擺上些瓜果乞巧等。

明皇親游于月殿：明皇即唐玄宗。傳說道士羅公遠以杖為橋，引明皇到月宮一游，明皇覺得月宮的音樂很好聽，就憑記憶譜寫了一首《霓裳羽衣曲》。孟嘉帽落于龍山：晉代孟嘉任桓溫的參軍時，桓溫在龍山宴請幕僚，忽然孟嘉的帽子被風吹落于地，而孟嘉并未發(fā)覺。在他去廁所時，桓溫命把帽子放到他原來坐處，并讓人寫了幾句嘲笑他的詩文。孟嘉回來后看見，當即以文應對，文辭優(yōu)美，四座皆服。見《晉書·桓溫傳》。

臘：古代陰歷十二月的一種祭祀，冬至后第三個戌日祭祀眾神。御諱曰政：古時農歷一月是天子召集大臣議政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦時為避諱，改“政月”為正月，并沿用至今。

古人用陰陽五行來解釋季節(jié)和方位，將金木水火土五行與東西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干對應，它們的對應關系是：中央：戊己，黃色，屬土;春：東方，甲乙，青色，震位，屬木;夏：南方，丙丁，紅色，離位，屬火;秋：西方，庚辛，白色，兌位，屬金;冬：北方，壬癸，黑色，坎位，屬水。

日晷：又稱“日規(guī)”，我國古代利用日影測量時間的一種儀器，通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。

葭灰：葭莩(蘆葦里的白色薄膜)燒成的灰。古人用葭灰置于律管中，放密室內，以占氣候。某一節(jié)候到時，某律管中葭灰即飛出，示該節(jié)候已到。

晦：農歷每月的最后一天。漢代許慎《說文解字》：“晦，月盡也。”朔：農歷每月的第一天。漢代許慎《說文解字》：“朔，月一日始蘇也?！蓖恨r歷每月十五日，即月滿之日。此時日在東方升起，月在西方落下，遙遙相望，故稱望日。

魄：這里指月出或月沒時的微光。初一是月亮無光，故曰“死魄”。初二時月亮大部分還是無光，所以說“旁死魄”，旁是大的意思。初三時月亮有了光，所以說“哉生明”，哉是開始的意思。始生魄：開始生月魄。《尚書·康誥》：“惟三月哉生魄?！笨讉鳎骸霸率彰飨巧！?/p>

詰朝：指次日早晨。谷旦：良辰，晴朗美好的日子，古時常用為吉日的代稱。

曛：日落時的余光。

疇昔：往昔，以前。曩者：以往，以前。昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。

三浣：古代官員每十天發(fā)一次俸祿，休息一次，洗衣洗澡，稱為一浣。三余：漢末董遇好學，曾對人說：“學者當利用三余，夜者日之余，冬者歲之余，雨者晴之余。”

朝三暮四：古時有個養(yǎng)猴的人，發(fā)栗子喂猴，說：“早上三個，傍晚四個?！北姾锝耘Ｓ终f：“早上四個，傍晚三個?！北姾锝韵?。見《莊子·齊物論》。亦載于《列子·黃帝》。后以朝三暮四指用詐術行騙，也指經常變卦，反復無常。日就月將：每天都有些成就，每月都有所前進。形容積少成多。

焚膏繼晷：點上燈燭，接續(xù)日光。形容日夜不停，非常勤奮地工作或讀書。膏，油脂，這里借指燈燭。晷，日光。俾晝作夜：把夜晚當做白晝一般利用，形容夜以繼日地工作或學習。俾，使，把。

虛延：虛度。寒暄：問寒問暖。

寒年：寒冷的年份。燠歲：暖熱的年份。按照古人天人相應的觀念，寒年和燠歲都是不正常的年景。

泰階星：古代的星座名，又名三臺星，共六顆星，兩兩并排，如階梯狀。古人認為這些星分別代表天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。泰階星平正，天下就大治，稱泰平，后來寫做太平;泰階星斜，則天下大亂。玉燭：指四時之氣和暢，時序調和。

醉人為瑞：唐德宗時，連年戰(zhàn)亂，饑荒頻仍，幾乎無人釀酒，如果偶爾有人喝醉，大家都認為是祥瑞之兆。野莩：野外有餓死的人。

桂：木名?！墩f文解字》：“江南木，百藥之長。”騰：形容物價上漲很快。

祈：向上天或神明求福。報：這里指祭祀。夙興：意為天不亮就起來做事情。

除：這里指歲月的流逝。待旦：等待天明。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯

顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓·涉務篇原文及翻譯

顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

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