為什么有那么多“浩然”

古往今來(lái)，與孟子有關(guān)的名字可謂不少。在中國(guó)文化史上都叫得響的名字就有好幾個(gè)，比如唐代田園詩(shī)人孟浩然，北宋《千里江山圖》的作者少年天才王希孟，元代散曲大家、名臣張養(yǎng)浩……名氣等而下之的，那就更多了。

在歌唱家胡松華的書(shū)房，有啟功寫(xiě)的“養(yǎng)氣齋”。

據(jù)我的不完全統(tǒng)計(jì)，在宋元明清幾代，“希孟”“養(yǎng)浩”“師孟”“宗孟”等帶有明顯孟子印記的名字，在文人中可謂備受青睞，其受歡迎程度，似乎不亞于今天的“浩宇”“欣怡”（據(jù)公安部戶政管理研究中心發(fā)布的《2020年全國(guó)姓名報(bào)告》，這兩個(gè)名字分別是2010年至2019年新生男女?huà)雰菏褂米疃嗟拿郑?/p>

先說(shuō)“希孟”。希，意為仰慕，“希孟”即為仰慕孟子之意。北宋時(shí)除了因?yàn)橐环?huà)而出名的王希孟，還有女詩(shī)人謝希孟（字母儀）。元代有翰林國(guó)史院編修官劉希孟，明代有曾經(jīng)出使朝鮮的戶科給事中吳希孟。明代有官吏姚希孟（字孟長(zhǎng)），張溥的《五人墓碑記》里提到的“賢士大夫”，其中最后一位“孟長(zhǎng)姚公”就是他。明代時(shí)，朝鮮半島還有一位比較出名的文臣叫姜希孟，曾來(lái)過(guò)中國(guó)，他的中華文化修養(yǎng)很深厚。僅從他的名字，就可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒家文化對(duì)朝鮮半島的影響是多么深刻。今天我們還知道這些“希孟”，要么是因?yàn)樗麄冞M(jìn)了史書(shū)或別人的詩(shī)文，要么因?yàn)樗麄冏约河辛鱾髦两竦脑?shī)文。那些湮沒(méi)在歷史中的“希孟”，就更加不可勝數(shù)了。

再說(shuō)從孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”而來(lái)的名字“養(yǎng)浩”。除了元代張養(yǎng)浩，明初還有僉事陳養(yǎng)浩，曾因一句詩(shī)而惹怒了朱元璋。明代官吏丘養(yǎng)浩，字以義，號(hào)集齋，他的名、字、號(hào)可以說(shuō)讓孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”全包圓兒了（《孟子·公孫丑上》里孟子解釋何謂“浩然之氣”：“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保?/p>

“師孟”和“宗孟”的意思都很容易理解。宋末元初有名臣呂師孟（字養(yǎng)浩）。與曾鞏同時(shí)期有名臣程師孟，宋代還有文人范師孟。明清之際，有與顧炎武交好的文學(xué)家嵇宗孟。清末，林徽因的父親林長(zhǎng)民，字宗孟。

根據(jù)浩然名著《艷陽(yáng)天》改編的同名電影海報(bào)。

當(dāng)代還有位大名鼎鼎的文學(xué)家浩然，原名梁金廣，筆名浩然來(lái)自“浩然正氣”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他是村治安委員，需要起個(gè)“化名”，用來(lái)通信和傳遞文件?！拔覀?cè)谝蛔艔R里看到一塊匾額，題為‘浩然正氣’四字，于是我就跟另一位同志各分兩字為‘化名’；我當(dāng)時(shí)嫌‘正氣’兩字不好聽(tīng)，就搶先要了‘浩然’兩字。以后大軍進(jìn)關(guān)，我被調(diào)到區(qū)上搞青年工作，‘化名’便成了‘現(xiàn)用名’?！焙迫蝗缡墙忉尮P名的來(lái)歷。

浩然的書(shū)信。

有趣的是，“浩然”這個(gè)名字在2000年以來(lái)再次流行起來(lái)。從2018年開(kāi)始，公安部戶政管理研究中心開(kāi)始發(fā)布《全國(guó)姓名報(bào)告》，對(duì)全國(guó)戶籍人口（不含港澳臺(tái)地區(qū)）的姓氏、名字和新生兒姓名用字等情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)顯示，2000年以來(lái)，“浩然”在男性新生兒姓名中使用量一直名列前茅。2018年、2019年都排第二，2020年排第八。統(tǒng)計(jì)表顯示，2000年至2009年，“浩然”在男性新生兒名字使用量中排第九；2010年至2019年，使用量躍升至第二，僅次于前面提到的“浩宇”。

“浩然”在新千年的流行，可以說(shuō)跟孟子既無(wú)關(guān)也有關(guān)。說(shuō)無(wú)關(guān)，是因?yàn)楹芏嗉议L(zhǎng)在起名時(shí)未必知道這個(gè)詞來(lái)自《孟子》一書(shū)，單純因?yàn)檫@個(gè)詞音和義的美好而采用；說(shuō)有關(guān)，是因?yàn)檫@個(gè)詞經(jīng)孟子提出，經(jīng)過(guò)兩千年的演化，已經(jīng)成為中華文化精義之一?！昂迫恢畾狻薄昂迫徽龤狻币呀?jīng)內(nèi)化為中華民族的民族氣質(zhì)。

為什么孟子成為后世起名取之不盡的一大寶庫(kù)？這當(dāng)然離不開(kāi)《孟子》被列入“四書(shū)”經(jīng)典并成為科舉用書(shū)所起到的普及作用。這也與孟子的人格魅力有關(guān)。在先秦儒家中，孟子身上自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神最充沛。與“浩然之氣”所匹配的，是孟子倡導(dǎo)的“民貴君輕”“人皆可為堯舜”“尚友”等至今熠熠生輝的理念。據(jù)學(xué)者李春青，在先秦儒家中，只有孟子有這樣的大眼光、大氣魄?？鬃影褕?、舜、周公等先賢視若泰山北斗，而荀子把孔子視若圣明，只有孟子提出“尚友”（與古人做朋友）的觀點(diǎn)，為后世所稱(chēng)道。在先秦那個(gè)“人類(lèi)群星閃耀時(shí)”，孟子所發(fā)出的光輝，依然照耀在今人身上。

浩然是個(gè)可笑的作家

不是這樣的，他真是個(gè)好作家。
浩然是舉世聞名的好作家，紅色作家，上世紀(jì)六七十年代，他的長(zhǎng)篇《艷陽(yáng)天》問(wèn)世后，他的名字，他的作品幾乎家喻戶曉，響徹整個(gè)中華大地，人們對(duì)他形成了濃濃的崇拜。
浩然，原名梁金廣，是新中國(guó)繼柳青之后農(nóng)民文學(xué)的標(biāo)志性作家，其代表作品是《艷陽(yáng)天》《金光大道》。

大話2浩然的問(wèn)題

4樓比較靠譜
但是也不完全對(duì)呵呵
首先我確定樓主這樣吃法確實(shí)不太合適
因?yàn)樽罨镜暮迫荒芎贫嗌偃Q于四個(gè)方面
第一是對(duì)方的法（因?yàn)楹迫皇前凑諏?duì)方法的百分比來(lái)扣血的）
第二是內(nèi)丹的等級(jí)（這個(gè)不用廢話了- -）
第三是寶寶的親密（親密越高浩得越多，當(dāng)然其他內(nèi)丹也是一樣，總之親密影響效果）
第四是寶寶的法（目前流行一種說(shuō)法是寶寶法越少浩得越多，但是由于官網(wǎng)沒(méi)有公布相應(yīng)的說(shuō)法，暫時(shí)也只能作為參考，具體是不是我不能亂說(shuō)）
最后說(shuō)說(shuō)附法內(nèi)丹
內(nèi)丹的效果除了跟等級(jí)和寶寶親密有關(guān)之外
最重要的就是你寶寶的法
也就是說(shuō)法越多附法的攻擊越高
而內(nèi)丹等級(jí)與親密則跟附法出現(xiàn)的幾率相關(guān)
也就是只提高附法攻擊出現(xiàn)的幾率
但是你這種吃法我覺(jué)得基本是沖突的
因?yàn)楹迫缓透椒ㄍ耆叩氖莾蓚€(gè)方面
比如我用來(lái)任務(wù)的全法鬼姬吃的就是一個(gè)三個(gè)附法
你PK的時(shí)候?yàn)榱朔乐箤?duì)方躲閃吃一個(gè)暗度是可以理解并且確實(shí)可行的（對(duì)方帶攻寵的話還能增加你寶寶的存活能力）
但是最多三個(gè)內(nèi)丹你吃了一個(gè)暗度了那么必然剩下的就要仔細(xì)考慮
而且在你寶寶法固定的情況下附法攻擊是有一個(gè)上限的
也就是說(shuō)無(wú)論內(nèi)丹等級(jí)多高都不會(huì)增加攻擊數(shù)值只能提高出現(xiàn)附法的幾率
按你寶寶的法那么附法應(yīng)該不會(huì)低于4萬(wàn)
我建議你去掉浩然再吃一個(gè)附法
首先對(duì)男人來(lái)說(shuō)抗仙法一般不會(huì)很高這點(diǎn)就先不考慮
對(duì)仙來(lái)說(shuō)你一個(gè)附法很可能沒(méi)有太大效果
因?yàn)楦椒ㄊ歉鷮?duì)方的抗性有關(guān)的
也就是說(shuō)假設(shè)對(duì)方抗50仙法的話那么你寶寶的附法只能秒2萬(wàn)
如果你吃兩個(gè)附法對(duì)方不抗的幾率就會(huì)提高很多
而且很可能這個(gè)附法不出而另一個(gè)附法也出
相對(duì)來(lái)說(shuō)比浩然的威力更大（尤其是對(duì)男人）
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還有就是我一直的說(shuō)法就是玩大話要走極端
平庸的東西在大話里是最沒(méi)有價(jià)值的
何必讓兩個(gè)內(nèi)丹互相牽制呢？
暗度浩然隔山和暗度兩個(gè)附法兩種吃法你完全可以弄兩個(gè)寶寶
畢竟殺人的時(shí)候?qū)殞毧谷朔ㄒ邭⑾傻臅r(shí)候則不用
你不覺(jué)得嗎？
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最后說(shuō)下4樓的哥們
附法內(nèi)丹絕對(duì)跟抗性是有關(guān)系的
也就是對(duì)方抗越高附法內(nèi)丹效果越差
之所以你被垃圾劍一個(gè)連擊之后就掛
問(wèn)題首先在于對(duì)方的是連擊
幾次附法之后你除非血足夠多不然必然倒
另外就是你抗性不夠高
你別不服氣
理由有兩點(diǎn)：
第一你很久沒(méi)上注定不會(huì)有很好的佩飾（這點(diǎn)從你不抗鬼火就能證明）
那么既然沒(méi)有好的佩飾你何來(lái)的8抗？
冰混睡+4抗仙法之外抗什么？物理？
第二個(gè)理由就是你所說(shuō)的8抗
曾經(jīng)有些女魔在葉子豬上說(shuō)笑話（說(shuō)自己N抗）
實(shí)際呢
冰混睡都沒(méi)抗?jié)M仙法抗個(gè)二三十點(diǎn)抗物理加上等級(jí)抗毒就出來(lái)丟人了
這要叫抗的話那也太好抗了
不算你抗物理你要是冰混睡三抗?jié)M（不管你怎么轉(zhuǎn)的，只要你沒(méi)佩飾）
你4抗仙法平均肯定不會(huì)超過(guò)50
按照抗50附法4萬(wàn)到你身上就剩下2萬(wàn)算
一個(gè)連擊你不倒才是怪事

怎樣理解孟子的“浩然之氣”？

淺論孟子的“浩然之氣”及其當(dāng)代啟示 [摘 要]孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派杰出的代表人物，他一生特別重視人的精神境界的修養(yǎng)和提升。孟子提出的“浩然之氣”說(shuō)是其道德意志和道德目標(biāo)修養(yǎng)的最高境界，對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響；就今日而言，“浩然之氣”說(shuō)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的科學(xué)發(fā)展也具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 [關(guān)鍵詞]孟子；浩然之氣；當(dāng)代啟示 孟子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被后人尊稱(chēng)為“亞圣”。他繼承孔子“仁”的思想并將其發(fā)展為“仁政”，系統(tǒng)地闡述了專(zhuān)制帝王的治國(guó)政策。行民本、施仁政、成王道是孟子政治思想的核心內(nèi)容。他的思想陸續(xù)為秦朝之后的專(zhuān)制帝王所尊崇，其維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治之功用也得到體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。孟子在儒家思想中代表著理想主義的一派，他雖然在很多方面繼承了孔子的思想，卻又有其不同之處。孟子所處的時(shí)代乃是戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比之孔子所處的春秋時(shí)期的最大特點(diǎn)就是社會(huì)更動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)更頻繁、人民處境更悲慘。因此，孟子的文章有一種氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，而孟子本人也特別好辨，有位叫公都子的人曾問(wèn)他；“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也?！盵1]由于孟子身處戰(zhàn)國(guó)激烈的時(shí)代背景下，使其更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和內(nèi)在的修為，孔子以“仁”闡釋“禮”，將外在社會(huì)規(guī)范化為內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)這一主題，且由孟子發(fā)揚(yáng)而推至極端。[2]48 一、浩然之氣的內(nèi)容 據(jù)《孟子公孫丑章句上》所載，孟子的學(xué)生公孫丑曾經(jīng)問(wèn)他：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]65從這段話中可以得知，孟子有兩個(gè)長(zhǎng)處，一個(gè)是知言，另一個(gè)是養(yǎng)氣。這兩個(gè)長(zhǎng)處正是孟子作為一位偉大的思想家，對(duì)外善于聽(tīng)其言而觀其行，且能夠洞察外物。對(duì)內(nèi)善于自我修養(yǎng)，通過(guò)艱苦的人格鍛煉，實(shí)現(xiàn)人格精神的自我完善。從這一點(diǎn)來(lái)看，孟子對(duì)自己的評(píng)價(jià)是比較高的。對(duì)于浩然之氣的解釋?zhuān)笫勒f(shuō)法不一。東漢學(xué)者趙歧解釋為“浩然之大氣”，[3]認(rèn)為其大就是浩然之大_。而理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者?！盵4]49其實(shí)就是對(duì)它的狀況進(jìn)行的形容。對(duì)于浩然之氣，孟子有自己的解釋。他的一位學(xué)生問(wèn)他什么叫做浩然之氣？孟子說(shuō)：“難言也，其為氣也，至大至剛。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則妥矣?！盵1]65也就說(shuō)，孟子認(rèn)為氣是一種主觀精神狀態(tài)，是看不見(jiàn)摸不著、難以形容的。而氣在數(shù)量上和品質(zhì)上要至大至剛，要同義和道相配合。義是一種主觀精神上的道義精神。道則是一種自然規(guī)律以及治國(guó)之道。所以這兩者之間要相互配合、相互協(xié)調(diào)。才能構(gòu)成這樣一種氣。這就把浩然之氣提升到了很高的精神境界。 對(duì)于浩然之氣中“氣”的解釋?zhuān)瑲v代也有各種說(shuō)法?！皻狻笔侵袊?guó)古代的哲學(xué)的重要范疇，被作為萬(wàn)事萬(wàn)物起源，似于西方講到萬(wàn)事萬(wàn)物起源時(shí)的精神內(nèi)核。同樣地，中國(guó)的“氣”在當(dāng)時(shí)也被作為萬(wàn)事萬(wàn)物起源的一種本源，其實(shí)可以說(shuō)它是物質(zhì)之氣或自然之氣。而孟子此處講到的這種浩然之氣則更偏向于主觀精神之氣，是人的一種自我人格修養(yǎng)的形象性的表達(dá)。換句話說(shuō)，孟子所講的“氣”是由人的勇氣或士氣而來(lái)，只不過(guò)浩然之氣的在“浩然”要比武士的勇氣更廣泛、更超乎世俗。[5]因此這樣的一種主觀精神之氣所具有的核心內(nèi)容就是把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志要融為一體的一種崇高的內(nèi)心狀態(tài)。或者說(shuō)它是在強(qiáng)烈的道德感支配之下，所呈現(xiàn)的一種至大至剛、豪邁無(wú)比的精神狀態(tài)，亦是一種一往無(wú)前、理直氣壯、無(wú)所畏懼的精神狀態(tài)。 所以孟子認(rèn)為浩然之氣所具有的主體內(nèi)容主要是體現(xiàn)了其道德情感，但又不完全是道德情感，還應(yīng)該包括了孟子所張揚(yáng)的一個(gè)偉大人格，也就是“大丈夫”所具備的認(rèn)知、情感和意志等個(gè)性品質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。孟子的在其“大丈夫”論中明確說(shuō)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。”[1]149大丈夫的擔(dān)當(dāng)，大丈夫的使命感，由此得到充分的驗(yàn)證。所以通常認(rèn)為，孟子所謂“大丈夫”實(shí)際上是他自己人格的寫(xiě)照，中國(guó)歷史上習(xí)慣稱(chēng)其稱(chēng)為夫子自道。孟子認(rèn)為成就大事業(yè)，就必須有表現(xiàn)自己的平臺(tái)，然后才是“行天下之大道”來(lái)推行他正義的仁政主張。至于得志怎樣，不得志又如何，那就是得堅(jiān)持一種持久的意志品質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，孟子用“大丈夫”論來(lái)側(cè)面解釋他的浩然之氣，就是需要內(nèi)心修養(yǎng)和內(nèi)心的堅(jiān)持。 二、浩然之氣的特征 孟子對(duì)于所提出的浩然之氣有以下三個(gè)特征：第一，不動(dòng)心。孟子對(duì)于“不動(dòng)心”有非常高的要求。在他看來(lái)不動(dòng)心是被視作一種很高的精神境界，朱熹曾對(duì)“動(dòng)心”二字做了如下解釋——“有所恐懼，疑慮而動(dòng)其心”，這就是動(dòng)心。這與現(xiàn)代生活當(dāng)中我們常用的解釋略有不同，孟子的動(dòng)心在此處尤指恐懼、疑慮，而不動(dòng)心則是不疑不懼，意志堅(jiān)定。換句話說(shuō)，一個(gè)成大事業(yè)的人、一個(gè)養(yǎng)浩然之氣的人就應(yīng)該要做到不動(dòng)心，在意志品質(zhì)上要表現(xiàn)出不疑不懼?！按笳煞颉闭撈鋵?shí)也是不動(dòng)心的真實(shí)寫(xiě)照。面對(duì)各種誘惑，面對(duì)各種艱難困苦，如果能做到不動(dòng)心，能做到堅(jiān)定不移的向著自己追求的理想而努力，而不被任何困難和挫折所左右和影響，其實(shí)也正是孟子所說(shuō)的不動(dòng)心。至于有沒(méi)有嚴(yán)格自律的精神，這是不動(dòng)心的一個(gè)最根本的前提條件。第二，至大至剛。至大至剛是對(duì)浩然之氣的表現(xiàn)形態(tài)做出的形容和描述。至大是說(shuō)它的數(shù)量很大，是形容浩然之氣作為其精神力量，它的寬廣和深厚的程度不一般。至剛則是強(qiáng)調(diào)浩然之氣在品質(zhì)上的堅(jiān)毅剛勁、不屈不饒，具有的這樣一種崇高的特點(diǎn)。第三，配義與道。關(guān)于“義”不僅僅只是我們常說(shuō)的朋友之間的義氣，實(shí)際上，學(xué)理上講“義”應(yīng)該是思想和行為上符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“道”是指事物的規(guī)律和法則，也是自然事物、社會(huì)事物當(dāng)中內(nèi)在的規(guī)律和法則。 那么在孟子所認(rèn)為浩然之氣的最核心的內(nèi)涵就是義與道的協(xié)調(diào)和融合，是尋求主觀的道德追求與事物的客觀規(guī)律的結(jié)合。有人曾去問(wèn)孟子作為一個(gè)“士”應(yīng)該做些什么？孟子回答“尚志”。又問(wèn)：“何謂尚志？”孟子曰“仁義而已矣?！盵1]348殺一個(gè)無(wú)罪的人就是不仁，自己沒(méi)有卻去巧取豪奪叫不義。所以一個(gè)士人就應(yīng)該隨時(shí)懷揣著一顆仁愛(ài)之心，走一條道義之路，這樣辦任何事才能左右逢源、得心應(yīng)手。也就是說(shuō)，義是主觀的道德追求，道就是事物的客觀規(guī)律，兩者的協(xié)調(diào)和融合也就構(gòu)成了所謂“配義與道”。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)浩然之氣的構(gòu)成要“配義與道”，并且斷定“無(wú)是，餒也。”可以見(jiàn)得浩然之氣并不是完全主觀而封閉臆想的產(chǎn)物，而是需要經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐后才能得以實(shí)現(xiàn)。[6]總的來(lái)說(shuō)，浩然之氣是“至大至剛”的昂揚(yáng)正氣，是以天下為己任無(wú)所畏懼的勇氣，也是君子挺立于天地之間光明磊落的豪氣。這種浩然之氣體現(xiàn)的就是一種偉大的人格精神之美。 來(lái)源：黑龍江史志

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