古代的“誅九族”治罪,一般來講都會是十惡不赦的大罪,這主要于古代的“刑罰體系”有關(guān),而至于說“九族”都具體包括那些人,首先有其“源頭”,并且在后世當(dāng)中也有其發(fā)展和演變。
“誅九族”之罪是從什么時候開始有的,又源自于何事
所謂“誅九族”,其實(shí)就是我們非常熟悉的“株連九族”,指的便是倘若一個人犯了死罪,不僅此人要承受“極刑”,他的家族成員也要和他共同來承擔(dān)罪責(zé)的一種刑罰制度,說白了這樣的一種刑罰便是由一個人的死罪擴(kuò)展成為了家族成員的共同死罪。
如果深思的一下的話,不得不說,這樣的一種刑罰是極其殘忍的,真正能夠達(dá)到“斬草除根”的目的,而且,在整個漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中,這種刑罰也是被很多的統(tǒng)治者所認(rèn)可的,用起來也是十分地得心應(yīng)手。
既然這種刑罰如此酷烈,那么,又是從什么時候,由誰所開啟的呢?據(jù)古史書《尚書》記載,所謂的“族刑”其實(shí)是由夏王朝的建立者夏啟和商王朝的建立者商湯逐漸建立起來的。
他們具體的做法便是在出征之前對將領(lǐng)和士兵進(jìn)行威嚇,警告他們一旦在戰(zhàn)爭當(dāng)中不聽從命令,便會將違令之人連同他的兒子一起處死,而這種形式的“族刑”便是在古代國家立法當(dāng)中的最早記載。
而既然從夏、商兩朝開始就已經(jīng)出現(xiàn)了“族刑”,那么,就“族刑”而言,在后面出現(xiàn)的那些朝代當(dāng)中只會出現(xiàn)兩種結(jié)果:一種是因太過酷烈而且有違人倫而被完全摒棄,另一種便是在原有的基礎(chǔ)之上又有了很好的發(fā)展。
很不幸的是,后世的歷代君主們?nèi)歼x擇了后者,于是,到了秦朝的時候,就出現(xiàn)了“罪人以族”的記載,也就是說從夏、商時期的“一父一子”發(fā)展成為了“一族”,人數(shù)明顯多了很多。
而且從“一族”出現(xiàn)之后,同樣也是在秦代,再次發(fā)展并出現(xiàn)了“夷三族”的刑罰,我想列位也知道,當(dāng)時,在秦代朝廷當(dāng)中律法是十分的森嚴(yán)的,這主要是因?yàn)楫?dāng)時法家思想的代表人物李斯擔(dān)任了“丞相”之職。
而此后從“夷三族”開始,便逐漸在后面朝代當(dāng)中出現(xiàn)了“誅九族”這樣的酷烈刑罰,而一旦被判“誅九族”的話真可以說是“一人重罪,全家斬絕”。
而且,還有一點(diǎn)必須要指出的是,從春秋戰(zhàn)國時期開始,隨著儒家思想的影響越來越大,當(dāng)時很多的大儒都覺得“族刑”跟儒家思想所推崇的價值觀是完全相悖的,所以,紛紛發(fā)出要廢止“族刑”的聲音。不過,最終還是擋不住國君對這一刑罰的認(rèn)同,可能在他們看來,這種極為酷烈的刑罰,反而能夠成為震懾朝臣和百姓,以更好地維護(hù)他們專治統(tǒng)治的工具。
在“誅九族”當(dāng)中的“九族”,具體指的都是那些人
關(guān)于“九族”的具體分法有多種,占據(jù)主流的有兩種,第一種是指上至高王母、下至玄孫一脈相承的九代人,第二種是父族四、母族三和妻族二。
而在對“家族”進(jìn)行計算的時候,一般會按照一族、三族、七族和九族這樣一層一層地計算下去,而且在《三字經(jīng)》當(dāng)中也有對“九族”的記述,便是:“高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫。”
這樣來說的話,那么九族便是:高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫和玄孫,這種說法其實(shí)跟前面從高王母到玄孫的傳承順序是一致的。
那如果按照這樣傳承順序來計算的話,那么,這個問題當(dāng)中如果說的是一位父親犯下了重罪,那么,兒子、女兒便都在“九族”之列。而“女婿”的話,在古代由于存在著“三綱五常”,其中的“妻以夫?yàn)榫V”便決定了一旦家中的女兒嫁人,其實(shí)就意味著她已經(jīng)改了姓,完全成為了婆家的人。
那么,如果她的父親犯下重罪的話,她是不會被株連到的,當(dāng)然,女婿自然也不會受到岳父的影響。
但是,如果女兒并沒有嫁人,一旦父親或者母親犯下了重罪而在國君一怒之下被判以“誅九族”的刑罰的話,那么,自然便會接受與他的父親或者母親相同的刑罰。
所以, 其實(shí)從這一點(diǎn)來看的話,“誅九族”和“三綱五?!逼鋵?shí)是存在著相悖的地方的,是可以存在一定緩沖的,當(dāng)然,這也與古人長期形成的“婚嫁”價值觀有所關(guān)聯(lián)。
而相比較而言,在同樣的假設(shè)之下,如果女婿是入贅的話,那么,按照“誅九族”的刑罰,女婿就極有可能會被岳父所牽連而遭受同樣的刑罰,而這其中最為關(guān)鍵的便是“姻親”的具體構(gòu)成方式。
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